Bode expiatório

Um bode expiatório é um indivíduo, grupo, organização, etc., escolhido para assumir a responsabilidade ou expiar uma falta da qual é, total ou parcialmente, inocente . O fenômeno do bode expiatório pode surgir de motivações múltiplas, deliberadas (como evasão de responsabilidade) ou inconscientes (como mecanismos de defesa internos). Além disso, o processo pode ocorrer entre duas pessoas (por exemplo, um funcionário e seu subordinado), entre membros da mesma família (por exemplo, uma criança tomada como bode expiatório), entre membros da mesma família (por exemplo, uma criança tomada como bode expiatório). '' uma organização (por exemplo, administradores de uma empresa) ou dentro de qualquer outro grupo incorporado. Além desse aspecto intragrupal, o fenômeno também pode ser intergrupal e pode ser observado entre diferentes grupos (dentro de um país ou de uma sociedade).

Existem diferentes critérios que orientam a seleção de uma determinada pessoa ou grupo como bode expiatório, como a diferença percebida pela vítima, a antipatia que ela desperta ou o grau de poder social que possui. Dependendo das circunstâncias e das motivações dos agressores, as consequências para a vítima e as possíveis reações dos protagonistas podem variar. Da mesma forma, são inúmeras as possibilidades de intervenção frente ao fenômeno, que podem ocorrer em nível individual, grupal ou processual.

Origens da expressão

Referentes culturais

Uma das origens deste conceito pode ser encontrada na Grécia antiga onde o pharmakos (em grego antigo  : φαρμακός, aquele que se imola em expiação das faltas de outro ) indica a vítima expiatória em um rito de purificação amplamente utilizado nas sociedades primitivas . A palavra acabou assumindo no grego, no período clássico, o significado de malfeitor . Para combater uma calamidade ou expulsar uma força ameaçadora, uma pessoa, às vezes vestida com vestes sagradas, ou um animal era escolhido e arrastado para fora da cidade, onde era morto ou deixado à própria sorte. Essa vítima sacrificial, inocente em si mesma, deveria, como o bode expiatório hebreu, assumir o comando de todos os males da cidade. O filósofo francês René Girard fez disso um dos fundamentos de sua teoria do bode expiatório em La Violence et le sacré .

O termo "bode expiatório" vem da tradução grega do "  bode expiatório  ", uma cabra com ele todos os pecados de Israel que aparece em uma passagem de Levítico (16-21), texto provavelmente datam do V th  século  av. AD . Ele descreve um ritual de "eliminação" que conhece o bem anterior atestada por exemplo, os hititas e hurritas de Kizzuwatna no II º  milênio aC. AD .

A passagem de Levítico apresenta uma série de rituais de purificação, tanto no santuário quanto na comunidade, que YHWH prescreve a Moisés para que Aarão , simbolizando o sumo sacerdote , os execute: duas cabras são sorteadas, uma "cabra para YHWH" "Consagrada por sacrifício para purificar o Templo e um "  bode para Azazel  " que carrega o peso dos pecados do povo pela imposição das mãos de Aarão; esta cabra é então conduzida "para Azazel" e abandonada no deserto em um ritual de separação graças ao qual as pessoas são lavadas de suas faltas. Durante o período do Segundo Templo , o ritual não sacrificial é jogar uma cabra em uma ravina fora de Jerusalém.

A identidade ou natureza deste Azazel não é clara e permanece em debate. Se a interpretação talmúdica explica antes que o nome se refere ao precipício ou à montanha da qual o bode é lançado, na literatura bíblica posterior é um demônio identificado com uma das cabeças dos anjos caídos. Os autores da Septuaginta optam pelo eufemização “  ez ozel” ( “cabra indo” ) que eles traduzem para o grego por ἀποπομπαῖος τράγος / apopompaîos trágos que será traduzido na Vulgata em latim por caper emissarius , traduzido para o francês por "bode expiatório" e em inglês por "bode expiatório" (etimologicamente "cabra que escapou").

Entrada na língua francesa

A expressão francesa “emissary bouc” é citada no dicionário de Furetière ( 1690 ), com definição vinculada às Escrituras . Posteriormente, foi usado para designar uma pessoa a quem culpamos as faltas dos outros. Este significado já está atestado no XVIII th  século . Georges Clemenceau tratará disso mais tarde, no caso Dreyfus  :

“Este é o papel histórico do caso Dreyfus. Neste bode expiatório do Judaísmo, todos os crimes antigos são representados acumulados representativamente. "

-  Georges Clemenceau , citado pelo Thesaurus da língua francesa

Modelos explicativos

Antropologia mimética: René Girard

Entre os antropólogos contemporâneos, o conceito de “bode expiatório” designa todos os ritos de expiação usados ​​por uma comunidade. O primeiro a usar esse conceito foi James George Frazer em O bode expiatório, um estudo comparativo da história das religiões .

O livro O bode expiatório de René Girard (1982) mostra a obra o fenômeno que ele chama de "triângulo mimético"  : constituído por três pólos são os indivíduos A, B e bem assumido o triângulo mimético descreve qual jogo simbólico e a real relação entre A e B , em que B:

que A pensa:

O "bom" é chamado por René Girard de "objeto" e não é necessariamente material.

Esse triângulo mimético parece motivado pela necessidade de ter em vez de ser capaz de ser . Não podendo ser o outro diretamente, o indivíduo (A) pensa que o que o caracteriza (B) e que ainda justifica a diferença entre ele (A) e seu modelo (B), é um bem (o objeto ou o bem ) O problema está na imitação recíproca do desejo pelo objeto. Quanto mais A desejar o objeto, mais B (se entrar no mecanismo do desejo mimético) fará o mesmo. E quanto mais A e B serão (em relação ao seu desejo) semelhantes.

Esquematicamente, quanto mais forte for a tensão em relação ao objeto, maior será a indiferenciação entre A e B. Para Girard, é essa indiferenciação dos indivíduos que é portadora da violência (pela tensão em relação a um mesmo objeto). Finalmente, essa rivalidade mimética assim gerada criará conflito e violência. Em outro livro, ele observa: "Fixar sua atenção admiradora em um modelo já é reconhecer ou conceder-lhe um prestígio que você não tem, o que equivale a notar sua própria inadequação de ser . " Girard também observa que “o sujeito sempre ignorará essa anterioridade do modelo, porque isso estaria ao mesmo tempo revelando sua insuficiência, sua inferioridade, o fato de seu desejo não ser espontâneo, mas sim imitado. Será fácil então denunciar a presença do Outro, mediador de seu desejo, como proveniente unicamente do desejo deste ” .

O fenômeno do bode expiatório coletivo é a resposta inconsciente (René Girard usa “ignorância” ) de uma comunidade à violência endêmica que seus próprios membros geraram por meio de rivalidades miméticas devido ao triângulo mimético.

O fenômeno do bode expiatório é consequência do “todos contra um” . Sua função é excluir a violência interna à sociedade (endêmica) para o exterior desta sociedade. Para que esse fenômeno seja efetivo, é necessário:

Este mecanismo regulador da violência é temporário. De fato, a violência endêmica gerado pelo desejo mimético ou mimesis é, mais cedo ou mais tarde, sentiu. Em seguida, recorremos a um novo bode expiatório.

Em suma, para René Girard, o bode expiatório é o mecanismo coletivo que permite a uma comunidade arcaica sobreviver à violência gerada pelo desejo mimético individual de seus membros (ainda que a determinação dos desejos seja, em grande medida, coletiva). O bode expiatório também designa o indivíduo, necessariamente culpado por seus acusadores, mas inocente do ponto de vista da "verdade" , pela qual o grupo, ao se unir uniformemente contra ele, encontrará uma paz efêmera.

O assassinato fundador gera a religião arcaica, os ritos (repetições da crise mimética) e os mitos (relatos, distorcidos pelos perseguidores, do assassinato fundador).

A inocência do bode expiatório, que bem conhecemos hoje, é revelada pelo bíblico e especialmente pela crucificação de Jesus Cristo, aliás às vezes chamado de "Cordeiro de Deus" em referência ao bode expiatório. Na verdade, é a multidão e, por meio dela, toda a humanidade, que lança suas faltas, culpas e pecados sobre Jesus. Tornou-se impensável hoje imaginar uma ordem social anterior à revelação evangélica. Com o avanço da revelação evangélica e da evangelização do mundo no sentido forte do termo (além do sentido exclusivamente religioso), o mundo, privado de sua solução preferida, o mecanismo emissário, torna-se cada vez mais violento, embora formas. da civilização estão em constante evolução para conter, em ambos os sentidos do termo, essa violência dita "apocalíptica" .

Psicologia Social

A persistência do fenômeno do bode expiatório, inicialmente ritual, em nossas sociedades atuais, secularizadas e racionais, pode surpreender e as teorias psicossociais têm sugerido diversas explicações a respeito dessa permanência.

Frustração

É John Dollard e seus colaboradores que, em 1939, desenvolveram uma das primeiras teorias sobre o fenômeno do bode expiatório no campo da psicologia social: a teoria da frustração-agressão .

Para conceituar essa teoria, Dollard se inspirou em um conceito desenvolvido por Sigmund Freud em seu livro Luto e Melancolia . Na verdade, isso sugere que bloquear um ataque ao prazer ou à expressão de um impulso causa frustração na pessoa. Nessa perspectiva, essa frustração leva ao sentimento de culpa ou à agressão.

Por meio de seus experimentos, Dollard usará essa teoria para aplicá-la à dinâmica presente na psicologia social. Ele assume a seguinte premissa: “a agressão é sempre consequência da frustração” . A teoria envolve duas previsões:

  1. "A agressão que não pode ser dirigida diretamente ao agente frustrante será movida para outro alvo"
  2. “A expressão da agressão é catártica , diminui a probabilidade de futuras agressões” .

A agressão é direcionada de forma privilegiada para a fonte da frustração, mas se esta estiver ausente ou não acessível (hierarquia), a agressão é deslocada para o bode expiatório, o alvo mais fácil (grupos minoritários). Ele também dirá que a agressão pode ser "aberta" ou não (fantasias, sonhos), depende das inibições do sujeito e do contexto. Miller e Berkowitz irão, um pouco mais tarde, propor esse conceito a partir da teoria de Dollard ao postular que o sujeito desloca a agressão para um alvo semelhante ao agente frustrante. Quanto mais ela se parecer com ele, mais ataques serão direcionados a ele. Assim, por "hostilidade deslocada" entende-se a hostilidade dirigida a um alvo semelhante ao agente frustrante. Quanto mais nos afastamos da semelhança com o alvo original, mais entramos na hostilidade generalizada. Segundo os autores, a mesma causa está na origem dos dois processos: o grau de inibição do sujeito frustrado em relação à agressão do agente frustrante.

A teoria, desenvolvida por Dollard, tentou abarcar as dimensões interpessoal e intergrupal, mas a última permaneceu mínima experimentalmente. Isso significa que o fenômeno foi estudado com mais frequência em um contexto interpessoal, em vez de em um contexto onde dois grupos estão envolvidos - embora Dollard inicialmente pretendesse ser capaz de aplicar sua teoria a grupos também.

Carl Hovland e Robert Sears, colaboradores de John Dollard, demonstraram notavelmente uma ligação entre o linchamento de negros americanos e a curva de preço do algodão. A frustração com a economia do algodão levou a uma maior agressão à minoria inofensiva representada pelos escravos negros. Esses resultados, portanto, apóiam a teoria da frustração-agressão .

No entanto, a teoria do bode expiatório formulada por Dollard foi muito criticada e posteriormente reformulada. Muitos autores questionaram isso. Bandura e Walters são um deles. Eles questionaram a ligação direta entre frustração e agressão. Segundo eles, a frustração não leva necessariamente à agressão, nem é uma condição necessária para a agressão.

Vários trabalhos tentaram prová-lo. Michael Billig os cita em sua revisão da literatura sobre o assunto. Aqui estão alguns :

  1. McCord, McCord e Howard mostraram que o simples fato de estar em um contexto agressivo, por causa de um filme, por exemplo, aumenta a agressividade dos sujeitos.
  2. Outro autor, Buss explica que a agressão é usada como uma ferramenta e só é usada sob certas condições e para certos objetivos. Tudo isso é aprendido por meio de processos de socialização.
  3. Billig escreve que a teoria reformulada do bode expiatório de Berkowitz parece implicar que a visão da teoria deve ser mais ampla para conter o grupo externo e suas peculiaridades. Deve explicar "por que um determinado grupo, em relação a outro, é escolhido como objeto de hostilidade inadequada e em que circunstâncias o fenômeno do bode expiatório ocorrerá ou não" .
Projeção de estados subjetivos e mecanismos de defesa contra conflitos internos Projeção A projeção constitui um mecanismo inconsciente de atribuição errônea de seus próprios estados (sentimentos, intenções) aos outros e quem realiza a projeção nega que os estados em questão lhe pertençam. No fenômeno do bode expiatório, a descoberta de aspectos inaceitáveis ​​pelo indivíduo (ou grupo) inicia a projeção desses aspectos em outras pessoas, que são então punidas por possuírem esses traços percebidos negativamente. Com efeito, ao transferir este "mal" para o bode expiatório, este processo permitiria notavelmente reduzir a dissonância cognitiva resultante da descoberta de aspectos contraditórios com a autoimagem mantida pelo indivíduo ou pelo grupo. A culpa é um exemplo de estado subjetivo projetado em um bode expiatório. Na verdade, o deslocamento da culpa é a forma clássica do fenômeno do bode expiatório. Por esse mecanismo de projeção, o bode expiatório carrega, para os outros, a responsabilidade por falhas, pensamentos ou impulsos sentidos como ruins. Esse mecanismo permite que o grupo ou indivíduo que o usa mantenha um senso de moralidade intacto. Sentindo-se fora de controle De acordo com Rothschild, os indivíduos precisam manter algum controle percebido sobre seu ambiente. Quando esse senso de controle é atacado por um imprevisto que parece ter uma origem desconhecida ou extremamente complexa (como uma epidemia ou recessão, por exemplo), os indivíduos devem encontrar estratégias de defesa contra esse ataque. Para entender e simplificar a realidade, um bode expiatório pode ser designado como responsável. Os genocídios que ocorrem durante os períodos de crise, podem ser explicados em parte pela necessidade de apontar um culpado para simplificar muito complexo. Ainda para responder a essa necessidade de manter o senso de controle, os indivíduos são naturalmente atraídos por ideologias que atribuem responsabilidade por elementos percebidos como negativos às ações de um grupo. Esta estratégia tem a vantagem de oferecer uma solução fácil para os problemas: eliminar o bode expiatório. Essa simplificação, que Allport chama de "  pensamento tablóide  " , torna possível "manter uma percepção do mundo como estável, ordenado e previsível, ao invés de caótico e perigoso" . Modelo de dimensão dupla de Rothschild Um grupo escolhe coletivamente um alvo para assumir a responsabilidade por um evento negativo, a fim de responder a uma motivação individual. Em seu modelo bidimensional, Rothschild apresenta duas origens motivacionais para o fenômeno do bode expiatório: a necessidade de manter um senso de moralidade e a necessidade de manter um senso de controle.
  • Preservação do senso de moralidade: um grupo pode transferir a culpa para um indivíduo ou outro grupo, atribuindo responsabilidade por um elemento negativo, mantendo assim um senso de moralidade.
  • Retenção do senso de controle: durante um evento negativo cuja causa é desconhecida ou obscura, um grupo pode escolher um bode expiatório para assumir a responsabilidade por esse evento e, assim, aumentar o senso de controle sobre os eventos.
Defesa Contra o Medo O medo do perigo pode ser gerenciado por meio de um ataque preventivo à fonte da ameaça. Mas às vezes a ameaça é mal compreendida e sua origem mal identificada. Isso desvia o ataque preventivo contra um ou mais indivíduos inocentes que se tornam bodes expiatórios. Foi o que aconteceu na Segunda Guerra Mundial, quando os nipo-americanos foram presos em campos de realocação após o ataque a Pearl Harbor. Na verdade, o medo de espiões e terroristas levou à suspeita de todo o grupo minoritário nipo-americano. Defesa contra ansiedade A ansiedade é, por sua vez, uma emoção mais difusa, mas também ligada à insegurança. Para aliviar essa emoção, um grupo minoritário pode ser referido como um grupo perigoso, desleal ou ameaçador. Essa designação torna possível explicar e justificar uma ansiedade sentida de outra forma inexplicável. Prejuízo

Em 1948, Bodhan Zawadzki adotou a teoria do bode expiatório proposta por Dollard e seus colaboradores (1939) e forneceu alguns elementos adicionais. Na verdade, se a pessoa não descarregar essa frustração e aumentá-la, ela pode deixar uma marca invisível que a tornará muito mais agressiva na próxima frustração. Ele dá o exemplo de pessoas que, pela força, têm um caráter hostil e amargo e culpam o mundo por sua decepção, seu fracasso e sua miséria. Quando essa hostilidade é carregada por um grupo, pode encontrar nas minorias um alvo perfeito. Na verdade, algum acordo seria encontrado para designar um grupo minoritário indefeso. O autor coloca isso em relação a um medo primitivo dos humanos diante do que lhes parece estranho.

No entanto, a hostilidade inadequada deve ser justificada porque mostrar ódio sem motivo prejudica a imagem do grupo, bem como os seus valores morais e “intelectuais” / “racionais” . Quando essas justificativas são encontradas por meio de um processo psicológico de racionalização , o grupo majoritário pode se envolver em comportamentos prejudiciais em relação ao grupo minoritário.

No entanto, Zawadzki vê algumas limitações à teoria. Aqui estão os principais:

  • Ele vê essa teoria como uma teoria das pulsões em que o preconceito é um fenômeno causado por um processo emocional interno, em vez de uma resposta a um estímulo.
  • A teoria apenas explica a necessidade, não a causa.
  • A teoria não leva em conta o ponto de vista da minoria. Ela explica o processo da perspectiva do grupo majoritário. Segundo ele, os dois grupos envolvidos no processo de bode expiatório devem ser levados em consideração para se ter uma boa explicação do fenômeno.

Em 1980, Elliot Aronson propôs uma teoria de deslocamento da agressão. Isso postula que em situações difíceis em que os indivíduos não podem expressar diretamente sua frustração em relação à causa real de um problema, essa frustração será transferida para certos grupos visíveis, menos poderosos e não apreciados. Os preconceitos contra esse grupo antes da ocorrência da frustração nortearão a seleção das vítimas.

Evitar responsabilidades e a necessidade de autopreservação

No fenômeno do bode expiatório, este pode ser escolhido conscientemente pelos perseguidores, que tentam desviar a responsabilidade pelos atos que cometeram contra um alvo. A principal motivação para o processo, neste caso, reside na necessidade de autopreservação. Por exemplo, se uma organização está enfrentando uma grande crise (por exemplo, problemas financeiros), aqueles em posições mais elevadas na organização são pressionados a assumir a responsabilidade e, portanto, percebem uma ameaça à sua própria sobrevivência (ou à de sua posição, ou mesmo em a imagem da organização). As reações emocionais, como medo ou raiva, associadas à percepção de ameaça levam à busca de um bode expiatório para quem a ameaça será transferida. As figuras públicas estão percebendo que quem for responsabilizado pela crise (ou seja, o bode expiatório) terá que sofrer as consequências (perda do emprego, desgraça), a menos que consiga desviar a culpa para outras pessoas em seu lugar. O medo (de ser punido, de perder algo importante, de parecer ignorante ou incompetente etc.) é, portanto, além da necessidade de autopreservação, um fator importante na ocorrência do fenômeno.

Da mesma forma, Kraupl-Taylor estudou o fenômeno do bode expiatório nos grupos terapêuticos e considera que existem dois tipos:

  • O bode expiatório "purificador" corresponde à concepção tradicional de uma vítima sobre a qual o mal é transferido para purificar um indivíduo ou um grupo.
  • O bode expiatório "mau" é um indivíduo que é punido por mau comportamento. Nesse caso, o dano é um comportamento intencional e não algo transferível para outras pessoas. Segundo o autor, a punição do bode expiatório é a principal motivação e responde a uma tentativa dos abusadores de escapar das consequências de seus próprios atos, bem como uma forma preventiva de prevenir a futura repetição desse comportamento. - seja por parte dos verdadeiros culpados ou por outros membros do grupo. Além disso, ao sancionar essas pessoas percebidas como totalmente diferentes de si mesmas, os agressores podem se sentir moralmente superiores. Em todos os casos, o objetivo do processo é garantir a sobrevivência da maioria.
Aspectos funcionais para o grupo

Quando um grupo enfrenta uma crise aparentemente insolúvel pelos meios habituais, recorrer a um bode expiatório para responsabilizar-se pelos problemas encontrados é uma forma de garantir a sobrevivência do grupo e o seu funcionamento. Ao se envolver na perseguição comum de um bode expiatório, a maioria dos membros do grupo aumenta sua unidade e os laços criados nesta ocasião podem então formar a base de outras atividades do grupo. Essa motivação é conhecida como “resistência colaborativa” . Por outro lado, a perseguição a um membro do grupo também pode ser deliberada, de modo a permitir ao grupo observar as reações do líder a essa agressão e determinar, por meio dela, se ele é confiável.

Nesse sentido, o fenômeno do bode expiatório é funcional para o grupo e pode ser positivo se este, mantendo sua existência, analisa os motivos que o levaram a recorrer ao bode expiatório para entender de forma diferente as próximas crises. No entanto, se essa análise não for realizada, o uso de bode expiatório em tempos de crise pode se tornar um método rotineiro para o grupo, que não mais tenta desvendar as reais causas dos problemas, mas se concentra apenas em encontrar a solução. culpa por sua ocorrência.

Nas famílias, o uso de um bode expiatório também pode ser uma forma de manter a unidade familiar quando as tensões são muito altas e / ou os métodos usados ​​para administrar essa tensão não são muito eficazes. Os membros da família então tentam aliviar a tensão existente culpando alguém, geralmente uma criança, que é então apresentada como "emocionalmente perturbada" e assume o papel de paciente. O foco no “paciente” permite que a família mantenha sua unidade. O processo pode ser funcional, pois permite a estabilidade da família, mas se for mantido a longo prazo, não é sem consequências para a criança que assume o papel de bode expiatório.

Proteção da autoestima e conformismo Proteção da autoestima Quando a autoimagem de um indivíduo é ameaçada e outras técnicas de proteção falharam, Tom Douglas discute a possibilidade de os indivíduos usarem o bode expiatório para proteger sua autoimagem, transferindo a atenção para os outros. De fato, segundo o psicólogo Fritz Heider, o processo de confundir uma pessoa com um bode expiatório envolveria "culpar os outros por mudanças que, se atribuídas à pessoa, reduziriam a autoestima" (Heider, 1958; citado por Douglas, 1995). Conformismo A adesão de indivíduos de um grupo ao processo de seleção e ataque de um bode expiatório pode ser feita por necessidade de se conformar ao grupo, entre outras coisas, para evitar que você mesmo seja escolhido como bode expiatório. Ideologia social

Peter Glick propôs um modelo ideológico de bode expiatório, em desacordo com as teorias clássicas nas quais o fenômeno é visto principalmente como o resultado de processos psicodinâmicos (por exemplo, projeção inconsciente de frustração). Esse novo modelo se concentra em explicar situações de perseguição em grupo, como o Holocausto e identifica quatro condições para a ocorrência do fenômeno:

  • Quando condições de vida difíceis estão presentes em uma sociedade (por exemplo, taxa de desemprego muito alta), elas geram uma frustração comum entre um grande número de indivíduos que tentam encontrar explicações plausíveis para o que está acontecendo com eles. Certas explicações serão cultural e pessoalmente preferidas (por exemplo, uma ideologia que coloca a culpa em outro lugar que não a si mesmo ou a seu grupo de pertencimento) e orientarão a pesquisa causal; bem como os estereótipos anteriormente mantidos na sociedade em questão no que diz respeito aos grupos sociais que a compõem.
  • Certos grupos podem então ser vistos como a causa plausível do que está acontecendo (por exemplo, o governo é acusado de implementar políticas ineficazes ou os imigrantes são acusados ​​de falta de recursos).
  • Uma ideologia social existente ou nova receberá apoio se parecer oferecer uma explicação e soluções para a situação. Se um grande número de indivíduos coletivamente frustrados aderir a esta ideologia (por exemplo, nazismo ) e este último identificar um determinado grupo social (por exemplo, os judeus ) como responsável pelo que está acontecendo, então provavelmente será alvo de muita hostilidade e tornar-se o bode expiatório.
  • Por fim, para que esse grupo identificado seja objeto de perseguição sistemática, a ideologia em questão deve também promover a agressão contra esse grupo como única solução para resolver os problemas encontrados.

Segundo o autor, esse modelo permite entender o Holocausto e outras situações, como o genocídio armênio , o genocídio dos tutsis em Ruanda , a violência anti-chinesa na Indonésia ou as agressões cometidas pelos sérvios na Bósnia. . e em Kosovo . O modelo também possibilitaria prever quais grupos provavelmente seriam o bode expiatório em países ou sociedades atualmente atormentadas por certos problemas sociais e econômicos.

Sócio-psicanálise e psiquiatria

No cruzamento de sociologia organizacional e psiquiatria , a D r Yves Prigent em seu livro Ordinary Crueldade analisa o comportamento de pequenos grupos liderados por um perverso inveja. Estes fenómenos são comprovadas por Gustave Le Bon , no final do XIX °  século em Psicologia de Grupo e Sigmund Freud descreve a violência de um grupo liderado por uma inveja perversa, referindo-se assim ao fenômeno bode expiatório .

De acordo com Prigent, o ataque é contra alguém que tem uma vida interior profunda ou habilidades especiais. Essa especificidade de personalidade torna esse tipo de indivíduo um alvo preferencial.

O pervertido age sem uma clara intencionalidade, porque não pode expressar e conceber claramente sua falta. Essa impossibilidade se deve ao fato de que admitir para si mesmo o que sente, correria o risco de perdê-lo aos próprios olhos. Em seguida, ele dá sentido a esse sentimento difuso de falta ao transformar, graças ao trabalho psíquico, essa preocupação "impensável" em uma preocupação "pensável" . Isso o coloca em uma situação ambígua em relação à pessoa atacada. Portanto, ele envia uma mensagem dupla:

  • Ele se pergunta como alguém seria sem o objeto de seu ódio.
  • Mas, ao mesmo tempo, ele está espalhando uma mensagem de perseguição.

Por falta de espaço psíquico interior suficiente, o pervertido invejoso dirige sua ação contra o espaço interior do outro, por exemplo, difamando-o se for um ser ético , ou tentando desolá-lo ( "fazer deserto" ). Para isso, geralmente usa o cinismo, libertando-se de certas regras de sociabilidade ou civilidade que só podem ser aplicadas a outras pessoas, que ele considera seu público. O pervertido sugere repetidamente que as medidas que ele toma para intimidar sua vítima são desejáveis ​​de acordo com o que os outros dizem. Por fim, ele tenta destruir o que torna o outro específico, aquilo pelo que é valorizado.

O pervertido invejoso odeia a singularidade porque ele próprio a carece; portanto, isso o ofusca. Ele projeta nos outros as dificuldades que ele mesmo pode ter, porque não tem as ferramentas para resolvê-las. O objetivo é aniquilar a identidade social ou o reconhecimento social de que o sujeito de seu ódio provavelmente se beneficiaria.

O grupo, ao segui-lo, emite um reconhecimento da palavra do pervertido, concede-lhe uma patente de sedução, para proceder à expulsão dos “muito virtuosos” ou dos “muito competentes” . O mal é contagioso.

Se o sujeito do ódio ceder à injunção do pervertido, por exemplo, se ele se defender de cada difamação (que precede inevitavelmente o jogo perverso), receberá um segundo trauma. Quanto mais o objeto do ódio perverso se defende, mais o grupo se diz que não há fumaça sem fogo, e chama isso de paranóico ; se este não se defender, o grupo considera que o pervertido tem razão. O objetivo do jogo perverso é despojar o sujeito de sua dignidade.

O pervertido ataca as forças de ligação, especificamente o vínculo entre a pulsão de vida e a pulsão de morte.

  • A negação do outro é a base do jogo do pervertido invejoso: "Você não existe separado de mim" .
  • A exclusão reforça o pervertido em seu poder de sedução: “Você não tem relação com os outros nem consigo mesmo” .

A influência e a manipulação são então sentidas tanto no bode expiatório quanto no grupo que permanece inconsciente dos acontecimentos.

Muitas correntes de psicoterapia, em particular a Gestalt-terapia, incorporam o paradigma do bode expiatório em suas ferramentas analíticas. Assim, Françoise-Marie Noguès analisa as temporalidades psíquicas que precedem a fase de exclusão. A vítima experimenta primeiro um processo de discriminação, depois um processo de estigmatização mais marcante e difícil. A fase mais clássica de exclusão “vem quando ao final da anterior alguns problemas não puderam ser superados”. É aqui que o terapeuta pode ver, no cerne da história de vida, apontar a figura mítica do bode expiatório e tentar com o paciente domesticá-la.

Diferença

Um dos fatores cruciais que orientam a escolha do bode expiatório é a presença de uma diferença percebida dos agressores. Na maioria das vezes, seriam diferenças de grau e não de natureza: o bode expiatório sendo percebido como possuindo algo mais ou menos do que o resto do grupo. Particularmente em pequenos grupos ou famílias em que os membros são muito visíveis uns para os outros, a diferença torna-se ainda mais evidente e pode servir de base para a seleção.

De acordo com Douglas, as vítimas podem ser selecionadas com base em diferenças étnicas ou culturais visíveis; especialmente quando confrontado com indivíduos com uma forte personalidade autoritária . E o preconceito também pode reforçar diferenças visíveis: quando a diferença étnica de certos membros do grupo é associada a expectativas especiais em relação a eles, essas pessoas podem se tornar um alvo fácil dentro do grupo.

No entanto, mesmo em grupos cujos membros compartilham a mesma origem étnica e o mesmo sexo, o fenômeno do bode expiatório pode ocorrer porque qualquer diferença percebida, mesmo definida com base em um critério relativamente trivial (por exemplo, cor de cabelo diferente), pode ser suficiente para inicie-o.

Antipatia

Alguns autores propuseram que a seleção de um indivíduo ou grupo como bode expiatório é iniciada pela antipatia sentida por aquele indivíduo ou grupo. Os preconceitos anteriormente mantidos pelos agressores ou qualquer diferença percebida como irritante (e / ou ameaçadora) são suficientes para provocar essa aversão, independentemente de suas causas primárias. Porém, segundo esses autores, um indivíduo ou grupo percebido como hostil só se tornará bode expiatório se a sociedade estiver passando por uma grande crise que gere frustração entre a maioria. Ela então selecionará o grupo (ou indivíduo) menos amado para transferir sua frustração para ele e culpá-lo pelo que está acontecendo.

Por exemplo, Carl Hovland e Robert Sears encontraram uma correlação negativa entre o preço do algodão (indicador de prosperidade) em 14 estados dos EUA e a taxa de linchamento de negros entre 1882 e 1930: mais condições econômicas eram ruins (portanto, quanto mais o preço do algodão caía) , mais aumentava o número de vítimas. Os resultados foram interpretados como o fato de a população, frustrada com as condições econômicas, ter transferido sua agressividade para um grupo bode expiatório, os negros, em relação a quem atitudes negativas já haviam sido mantidas.

Disponibilidade e proximidade

O bode expiatório geralmente é uma pessoa conhecida de seus agressores e que não está fisicamente distante deles, o que significa que todos eles compartilham o mesmo espaço (dentro de um grupo ou sociedade) por um tempo relativamente longo. Este conhecimento prévio da vítima é necessário em vários casos em que os agressores perseguem motivações diferentes:

  • Quando se trata de aliviar a frustração, o agressor deve estar relativamente certo de que a pessoa escolhida não vai se defender e atacá-la; uma perspectiva que corre o risco de aumentar ainda mais sua frustração inicial. Essa certeza sobre o comportamento mais provável da pessoa escolhida requer um conhecimento mínimo.
  • Nos casos em que o perpetrador (por exemplo, um sênior em uma organização) busca escapar da culpa e deliberadamente transfere a responsabilidade pelos fatos para outro indivíduo, também é importante que a vítima identificada seja vista por outros membros do grupo. Como uma causa plausível. do que aconteceu. A escolha de uma vítima "plausível", portanto, também requer a posse de certas informações sobre ela.
  • Se são os comportamentos ou atributos particulares da vítima (percebidos como hostis ou diferentes) que levam à sua seleção, o agressor só pode ter percebido esses traços por estar perto do futuro bode expiatório.

Em todos os casos, portanto, seria necessário que os protagonistas estivessem fisicamente próximos e que o agressor tivesse algum conhecimento da vítima.

De acordo com Douglas, no entanto, há exceções a esse padrão. Às vezes, um grupo ou indivíduo estrangeiro a uma comunidade é visado assim que chega ao espaço comum (por exemplo, país, organização, etc.). Aqui, o conhecimento das vítimas baseia-se apenas na impressão imediata que os agressores tiveram delas ou, possivelmente, na reputação que precede essas pessoas. Finalmente, certos indivíduos parecem ser constantemente tomados como bodes expiatórios em diferentes contextos (por exemplo, escola, trabalho, etc.). A esse respeito, Douglas postula que é seu comportamento ou sua aparência que os torna elegíveis para esse papel. Também é possível que essas pessoas, tendo sido vitimadas no passado, tenham desenvolvido tais expectativas e cheguem a aceitar o papel de bode expiatório como uma parte inevitável de sua existência.

Falta de poder social e comportamento desviante

Segundo Douglas, nas teorias que postulam, em particular, um deslocamento da agressão, o bode expiatório seria na maioria das vezes uma pessoa percebida como não muito poderosa socialmente. Na verdade, essas teorias propõem que, no caso de frustração com uma pessoa poderosa, o indivíduo (ou grupo) irado, mas temendo retaliação, transferirá essa frustração para uma pessoa percebida como fraca e fraca, com probabilidade de se defender. Por exemplo, um funcionário que é alvo de reprimendas de seu chefe, mas não consegue expressar sua raiva por medo de perder o emprego, pode descarregar essa tensão em um subordinado. Este, por sua vez, se encontrará em uma posição semelhante àquela que seu superior havia conhecido anteriormente e procurará outra pessoa de baixo poder sobre quem despejar sua frustração, às vezes causando uma reação em cadeia de uma pessoa para outra como esta. figura abaixo. Da mesma forma, nos casos em que o fenômeno é mais coletivo, alguns membros de um grupo podem sentir raiva do líder por uma falha, mas, temendo atacá-lo diretamente, transferem sua frustração para o líder. Um indivíduo fraco do grupo que eles culpam pelo que ocorrido.

A falta de poder social pode ser expressa de diferentes maneiras que constituem tantos critérios com base nos quais o bode expiatório será escolhido:

  • parece improvável que resista a esse papel de bode expiatório ou contra-ataque,
  • depende do agressor (por exemplo, como no exemplo subordinado acima),
  • parece ter pouca influência sobre seus pares,
  • mostra pouca competência em atividades em grupo.

Além disso, o bode expiatório é muitas vezes selecionado entre os membros que estão na periferia do grupo e têm um status marginal (portanto, pouco poder social): estão isolados, não têm habilidades particulares e sua opinião não é levada em consideração pelos outros. De acordo com Douglas (1995), esses membros marginais são "tolerados porque o grupo sabe que, se forem rejeitados, outros membros do grupo devem assumir o papel de bode expiatório quando houver necessidade" ( p.  139 ). No entanto, há uma sobreposição entre os critérios indicativos de uma falta de status social e aqueles que geram antipatia; sendo os dois critérios difíceis de distinguir um do outro. Não está claro neste ponto se são as características individuais da vítima que a tornam desagradável e levam à sua seleção, ou se essas características em si são um sinal de falta de poder social e de fato a tornam hostil. .

No entanto, a suposição de que as vítimas são sempre socialmente fracas foi questionada, notadamente por Berkowitz e Green (1965). Na verdade, o bode expiatório às vezes pode ser o líder do grupo, portanto, o membro mais poderoso dentro dele. Ele fica então com a responsabilidade pelo que acontece, especialmente se ele for percebido como a causa do problema, a pessoa que deveria prevenir sua ocorrência e / ou aquele que deve encontrar uma solução para esta crise. Além disso, para alguns autores, o bode expiatório é principalmente um indivíduo que se desvia da norma social. Porém, segundo alguns pesquisadores (Dentley & Erikson, 1970), esse status desviante, que permite ao grupo manter o equilíbrio, é igual ao dos “líderes de alto status” . Isso parece indicar que o bode expiatório, mesmo sendo desviante do grupo, nem sempre é necessariamente um indivíduo com baixo poder social.

Por outro lado, o fato de atacar um membro poderoso do grupo tem algo de gratificante para os agressores que, ao descarregar sua frustração no bode expiatório, aumentam sua autoestima prejudicada pelo evento frustrante - o que Berkowitz e Green (1965; citaram por Douglas, 1995) referem-se a um processo de 'restauração do status' . Da mesma forma, Glick propõe que, nos casos em que a frustração é compartilhada por grande parte da população, o bode expiatório ainda é um grupo visto como poderoso, a quem se atribui tanto as intenções maliciosas como o potencial de causar danos de que é acusado. Essas representações do bode expiatório (como poderoso e malicioso) derivam essencialmente dos estereótipos e preconceitos que prevalecem na sociedade em questão. Por exemplo, os judeus teriam sido escolhidos como bode expiatório pelos nazistas em particular porque os estereótipos sobre eles na sociedade alemã os retratavam como um grupo que era economicamente poderoso e malicioso.

Características pessoais

Em alguns grupos nos quais o fenômeno foi analisado, os autores compilaram certas características individuais dos escolhidos como bodes expiatórios. Douglas reuniu esses dados relatados em grupos de adolescentes e adultos nos Estados Unidos e cita as seguintes características individuais nos bodes expiatórios:

" 

  • Provocadores, muito ansiosos, possuem maneirismos irritantes ou superiores e parecem sugerir que sabem mais do que os outros
  • Melhor e exibir isso
  • Parecer mais virtuoso
  • Ter interesses diferentes de outros membros do grupo
  • Não aceite os valores do grupo
  • São os mais doentes ou os mais fracos
  • Incapaz de lidar com a agressão de outros
  • Tenha um humor passivo ou masoquista
  • Incapazes de lidar com seus próprios sentimentos de raiva
  • Tende a ser dominado pela culpa
  • Precisa buscar rejeição, ridículo e punição
  • Ter uma identidade de gênero confusa
  • Produzir comportamento de busca de atenção
  • Parecem ter impulsos agressivos mal organizados ou insuficientes
  • Exibem uma diferença perceptível e óbvia
  • Expresse uma marcada ambivalência para com os membros mais queridos do grupo ”

-  Douglas 1995 , p.  142

No entanto, é preciso ter cautela diante desses dados, que são poucos e altamente contextualizados (em grupos terapêuticos ou certos grupos de jovens nos Estados Unidos). Em outras palavras, nenhum relato sistemático mostra que as pessoas com as características pessoais descritas são selecionadas como vítimas em qualquer circunstância. Ao contrário, também pode depender das características pessoais dos agressores (por exemplo, se eles têm uma personalidade autoritária) e de fatores situacionais que atuarão como gatilhos (por exemplo, uma situação de crise). Por fim, os dados coletados são essencialmente correlacionais, o que significa que nenhum vínculo causal pode ser determinado: as pessoas foram escolhidas com base em características individuais pré-existentes ou desenvolveram essas características ao mesmo tempo? Após sua vitimização?

Consequências do processo de bode expiatório

Impactos psicológicos

Nas famílias, o fato de o processo ser funcional ao permitir certa estabilidade familiar, significa que o fenômeno pode ser mantido a longo prazo em detrimento do bode expiatório (geralmente, uma criança). Na verdade, Bell e Vogel mostram que as crianças escolhidas como bodes expiatórios são vítimas de tensões psíquicas muito fortes. Segundo os autores, os “agressores” percebem instintivamente que o fato de ser bode expiatório prejudica a vítima e que, portanto, é necessário escolher um indivíduo cuja contribuição para a família é baixa e / ou cuja contribuição para a família é baixa. outro membro da família para assumir suas tarefas. Além disso, o fenômeno tem dois gumes e os "agressores" geralmente sentem muita culpa, especialmente por causa de sua atitude ambivalente para com a vítima: eles sentem desespero e raiva em relação ao seu comportamento enquanto reforçam esse sentimento.

Da mesma forma, quando o bode expiatório é escolhido deliberadamente para desviar a responsabilidade de certos membros de um grupo ou para preservar a imagem da organização, a vítima enfrenta consequências mais ou menos importantes (por exemplo, perda do emprego, desgraça). Em alguns casos, como resultado de repetidas perseguições, alguns bodes expiatórios chegam a considerar inevitável que assumam esse papel, que é parte integrante de sua existência. Eles esperam ser o bode expiatório aonde quer que vão e, assim, se expõem a processos como a profecia autorrealizável .

Possíveis reações da vítima

Embora no ritual tradicional a vítima geralmente fosse morta ou exilada após ser escolhida como bode expiatório, esse não é mais o caso hoje. O fenômeno, portanto, assume uma nova forma onde as vítimas, uma vez socialmente sacrificadas pela culpa que outros cometeram ou pelas falhas do grupo, podem então voltar em busca de reparação. Para se defender, o bode expiatório pode apelar para a lei (como no caso de julgamentos após genocídios) ou por meio da política, como é o caso das Comissões de Verdade e Reconciliação .

Por exemplo, algumas pessoas presas durante anos foram posteriormente declaradas inocentes dos crimes de que foram acusadas. De acordo com Douglas, esses erros judiciários podem ser interpretados como um fenômeno moderno de bode expiatório. Com efeito, os crimes cometidos neste tipo de caso geralmente dizem respeito a atos violentos, que chocam a opinião pública, o que pressiona a polícia para que encontre os culpados. Visto que é mais fácil encontrar suspeitos do que provas irrefutáveis ​​de sua culpa, uma pessoa pode ser escolhida de acordo com os mesmos critérios usados ​​para selecionar qualquer outro bode expiatório (por exemplo, diferença, antipatia, disponibilidade, etc.). Nesse sentido, o fenômeno atual do bode expiatório tem a capacidade de se autoperpetuar uma vez iniciado, pois a vítima que retorna em busca de justiça pelas injustiças cometidas contra ela pode reiniciar todo o processo. No exemplo do erro judiciário, o inspetor de polícia responsável pelo caso pode ser rebaixado ou forçado a renunciar para desviar a culpa e acalmar os espíritos, tornando-se assim o novo bode expiatório.

Espera-se também que o líder assuma “responsabilidade simbólica em caso de fracasso para que a busca do verdadeiro responsável não destrua a imagem pública da organização” . Além disso, em uma organização em crise onde várias pessoas ocupam cargos de alta responsabilidade, correm o risco de serem responsabilizadas pela situação e têm consciência de estarem em posição de vulnerabilidade. Preventivamente, essas pessoas podem começar a culpar umas às outras para garantir que ninguém seja o único a assumir toda a responsabilidade; que constitui um "bode expiatório" .

Finalmente, em alguns casos, ambas as partes podem celebrar um contrato (implícito ou explícito). A vítima então aceita o papel de bode expiatório e as perdas associadas (por exemplo, em termos de prestígio ou perspectivas de promoção), mas ao mesmo tempo ganha algo em troca (por exemplo, a liberdade de ir para outro lugar ou de mudar de aliança).

Possíveis reações dos líderes

Os líderes de um grupo, portanto fazendo parte dele, podem ter, espontaneamente ou não, várias reações possíveis ao fenômeno. Garland e Kolodny compilaram uma lista de intervenções que os líderes podem realizar para conter o fenômeno do bode expiatório:

  • A composição do grupo é alterada
  • Informações sobre a situação são fornecidas ao grupo
  • O bode expiatório é protegido pelo líder
  • Um desvio é criado
  • Tentar reduzir as interações
  • É dada a possibilidade ao grupo de desabafar sua hostilidade
  • Procure as motivações por trás do fenômeno do bode expiatório
  • Tente fazer com que o grupo se concentre nos aspectos positivos que o bode expiatório tem para o grupo
  • Peça ao grupo para exercer controle sobre o comportamento desagradável do bode expiatório, sem excluí-lo.
  • Usando dramatizações para tornar os membros do grupo cientes do que está acontecendo
  • Remova o bode expiatório do grupo
  • Uso da Lei de Murphy contra o bode expiatório e vice-versa.

Possíveis intervenções

No caso de uma intervenção externa destinada a resolver uma situação de bode expiatório, a primeira coisa a fazer é certificar-se de que você está em uma situação de bode expiatório. Isso quer dizer que a vítima é totalmente inocente, pelo menos em parte, daquilo por que é considerada responsável.

Três níveis de intervenção

A resolução do fenômeno do bode expiatório pode ser abordada tanto no nível individual (enfocando a vítima) quanto no nível grupal (enfocando os “agressores” , portanto o grupo formador do fenômeno). O ideal é intervir nos dois níveis ao mesmo tempo. Também podemos intervir ao nível do próprio processo.

Nível de grupo Psicoeducação e consciência do fenômeno

O grupo deve compreender em que dinâmica se encontra e deve reconhecer que foi designado um bode expiatório (e que ele é, portanto, total ou parcialmente inocente). Um trabalhador externo pode facilitar essa consciência por meio da psicoeducação .

Reconhecimento das causas do fenômeno É preciso entender por que foi escolhido um bode expiatório, por que o grupo preferiu recorrer a esse fenômeno a enfrentar as verdadeiras fontes de tensão. O grupo também deve entender por que escolheu uma vítima em vez de outra e estar familiarizado com o conceito de estereótipos que desempenham um papel nessa seleção. É muito difícil para o grupo reconhecer que está envolvido em um processo de bode expiatório, pois é difícil distinguir entre as causas racionais e irracionais que levam à escolha de um responsável pelas tensões vividas na comunidade. As verdadeiras causas nem sempre são compreensíveis. Para Feldman e Wodarski, é melhor focar no aqui e agora do grupo. Pode-se, por exemplo, estar interessado em como a vítima e o grupo vêem o problema e "assim, a natureza dinâmica das forças sociais envolvidas no fenômeno do bode expiatório se tornará aparente" . Reconhecimento das emoções envolvidas Ken Heap sugere focar nas emoções, fornecendo ao grupo “apoio ativo” e “total aceitação” de suas emoções e impulsos. Portanto, é necessário trazer à tona as emoções presentes no grupo e educar o grupo sobre o poder que essas emoções têm. Os membros do grupo também devem estar cientes de que a relação entre um estímulo emocional e uma resposta comportamental não é fixa para sempre e que pode ser mudada. Nível individual Encontrar informações sobre a vítima Para Feldman e Wodarski, é necessário se interessar pelo aqui e agora. A busca de informações sobre a vítima, antes de uma intervenção, consiste em se interessar por suas reações à sua escolha como bode expiatório, pelo que pode ser relevante em sua história (família, escolas, empregos, etc.), e seus traços de personalidade e comportamentos que podem constituir um terreno fértil para ser selecionado como bode expiatório. Também devemos estar interessados ​​no status e no papel que o bode expiatório tem no grupo. Remova a vítima Retirar a vítima permite ao grupo dar um passo atrás na situação e aprender a lidar com suas tensões e problemas sem recorrer ao bode expiatório. Mas essa solução não permite que o grupo entenda porque um bode expiatório foi necessário no início e o grupo corre o risco de encontrar outro bode expiatório entre seus membros ou entre pessoas próximas a ele. Reconhecimento pela vítima Torne a vítima ciente de suas necessidades e, em particular, de ser vista como má ou sem valor. Nível processual
  • Atenção ao surgimento do fenômeno

A intervenção ao nível do processo pode ser feita logo que o grupo seja constituído, evitando-se a existência deste fenómeno e a sua elevada probabilidade de ocorrência. De fato, como Garvin aponta, “deve-se tentar evitar que certos membros do grupo fiquem presos em tais funções desde as primeiras reuniões, pois é difícil remover um rótulo desviante uma vez que tenha sido atribuído” .

A intervenção também pode ocorrer no início do fenômeno, tornando imediatamente o grupo ciente do que está acontecendo, de modo a não permitir que os papéis se congelem dessa forma. Pode-se então perguntar ao grupo: "O que você acha que está tentando fazer agindo dessa maneira?" " . No entanto, perguntar "Por que você está fazendo isso com X" tem pouco valor.

  • Os 5 princípios de Cowger:
  1. Confrontar o bode expiatório e o grupo com seus comportamentos
  2. Evite uma situação de “ganha-perde”  : se o bode expiatório deixar seu papel, o grupo implode, e se o grupo continuar funcionando, o bode expiatório é ferido. Devemos, portanto, permanecer flexíveis em nossa intervenção para manter o equilíbrio entre essas duas possibilidades.
  3. O facilitador deve ter o cuidado de manter um relacionamento com cada membro do grupo, pois esse fenômeno diz respeito ao grupo como um todo, e não apenas àqueles que parecem estar envolvidos nele.
  4. O processo deve ser explicado e esclarecido para o grupo.
  5. As regras básicas devem ser decididas e os padrões desenvolvidos dentro do grupo.

Mas, como vários autores já referiram, se é útil nos precaver tanto quanto possível desse fenômeno, é essencial reter sua dimensão inelutável, ligada ao seu lugar “essencial” em termos de dinâmica de grupo. Como propõe Jacques Pain assim, “o que eu havia verificado nesta edificante história aqui condensada, e muitas outras, é que o bode expiatório tem de fato diferentes papéis institucionais: firewall (espelho do“ negativo ”, no sentido hegeliano), conserta o fogo (memória e arquivo do negativo) ”.

Em ficção

  • Na Saga Malaussène de Daniel Pennac , o personagem principal, Benjamin Malaussene , é um "emissário nascido em Bouc" , "profissão" não oficial que ele exerce primeiro em uma loja de departamentos e na retaliação de Publishing for The Queen Zabo .
  • Em A Besta Humana de Emile Zola , o personagem de Roubaud acaba sendo injustamente acusado de ter eliminado sua esposa Séverine Roubaud.

Notas e referências

Notas

  1. "  Teoria do preconceito do bode expiatório  "
  2. "  Bode expiatório purificador  " ; em Douglas 1995 , Cap . 4, p.  63 .
  3. "  Bode expiatório malfeitor  " ; em Douglas 1995 , Cap . 4, p.  63 .
  4. “  Resistência colaborativa  ” ; em Douglas 1995 , Cap . 7, p.  133 .
  5. "  culpar os outros por mudanças que, se atribuídas à pessoa, diminuiriam a autoestima.  " ; em Douglas 1995 , capítulo 7, p.  127
  6. "  recuperação de status  " ; em Douglas 1995 , capítulo 8, p.  139
  7. “Uma  das responsabilidades da liderança é aceitar a responsabilidade simbólica pelo fracasso, para que a busca pelo verdadeiro responsável não destrua a imagem pública da organização.  " ; em Douglas 1995 , cap. 6, p.  94
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Veja também

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Artigos relacionados

links externos