O mundo árabe-muçulmano designa corretamente a interseção entre o mundo árabe e o mundo muçulmano . A expressão é às vezes usada em francês para se referir à cultura islâmica ou, em um sentido mais amplo , à civilização islâmica , embora nem todos os muçulmanos sejam árabes.
O Dicionário da Academia Francesa não contém uma entrada para o adjetivo "Árabe-Muçulmano". O termo não está definido no dicionário Le Robert ou no National Center for Textual and Lexical Resources . O Dicionário Histórico de Secularismo da Bélgica define o termo como referindo-se "à comunidade de língua árabe e à civilização islâmica sem qualquer alusão a uma religião" .
Para alguns, a expressão se refere ao mundo árabe visto em seu componente muçulmano , podendo o mundo árabe ser definido como um mundo unido pela língua árabe ou como o mundo político da liga árabe . Os muçulmanos árabes seriam assim distinguidos, por um lado, dos muçulmanos não árabes (turcos, iranianos, afegãos, paquistaneses, malaios, indonésios, somalis etc.) e, por outro lado, dos árabes politeístas, judeus e cristãos. Sophie Bessis escreve por exemplo: “Quando falamos sobre o mundo árabe-muçulmano (por não fazer uma incursão no mundo não árabe muçulmano) [...]” . Mark Tessler e Alex Levy que desejam analisar em um artigo as “atitudes árabes-muçulmanas em relação a Israel e o conflito israelense-palestino”, falam apenas da “atitude dos árabes muçulmanos em relação a Israel” .
Para outros, o mundo árabe-muçulmano se refere ao mundo árabe e parte do mundo não árabe muçulmano. No entanto, os autores não concordam sobre quais países não árabes com maioria muçulmana entrariam no mundo árabe-muçulmano.
De acordo com Marc Crapez , “embora distintos em mais de um aspecto, o mundo árabe e o mundo muçulmano se sobrepõem para formar um“ mundo árabe-muçulmano ”que se estende do império Cherifian [ Marrocos ] ao Afeganistão . Duas entidades mais específicas, Turquia e Irã , são adicionadas para formar os contornos geográficos da "área árabe-muçulmana". Apesar das suas imperfeições, este nome conveniente delimita uma zona político-religiosa dominada pelo Islão e separada do Islão do Sudeste Asiático como da África Subsariana ” . Este autor, portanto, exclui do mundo árabe-muçulmano os maiores países de maioria muçulmana, a saber, Malásia e Indonésia; também exclui países com maioria muçulmana na África negra, como a Somália, por exemplo.
Françoise Micheau, como Marc Crapez, exclui a África Subsaariana de sua definição do mundo árabe-muçulmano. No entanto, ao contrário de Marc Crapez, também exclui a Anatólia, na Turquia .
Ao contrário de M. Crapez e F. Micheau, Malek Chebel considera que o Sul da Ásia , incluindo Índia , Nepal , Paquistão , Sri Lanka estão incluídos no mundo árabe-muçulmano, bem como parte da África Subsaariana, mais precisamente África Oriental : “ O mundo árabe-muçulmano se estende do Atlântico, no extremo oeste (al-Maghrîb al-Aksâ), ao sul da Ásia, a leste, daí, acotovelando para o sul e roçando a área mediterrânea para o norte, chega ao leste África, a costa suaíli e lança-se, graças a alguns passos característicos da turbulenta história desta “nação”, nos territórios insulares do Pacífico ” .
A costa oriental do continente africano tem uma cultura original, a suaíli, cultura árabe-muçulmana. Swahili é uma estrutura construída sobre Bantu, mas tem "um léxico árabe-persa abundante, a partir da X ª século" . Essa particularidade decorre da chegada de emigrantes árabes que se instalam e se misturam com a população local.
De acordo com Frédéric Barbier, apesar dos contactos com o mundo árabe, as áreas de Niger, o Império Songhai ou cidades como Timbuktu são considerados, o XIII th século como "as margens do mundo árabe-muçulmano" . A África subsaariana do norte é islamizada, inclusive pelos próprios africanos ( Hausas , Peuls , Dioulas ...), mas não arabizada .
Malek Chebel inclui "persas, turcos ou berberes" devido à propagação do Islã através da língua árabe . O autor prefere o termo "árabe-islâmico" a "árabe-muçulmano" para evocar o aspecto cultural deste mundo.
Devido à expansão da língua árabe e do islamismo durante essa época, o termo árabe-muçulmano às vezes é usado para qualificar a era abássida (750-1258). Para Robert Mantran , “devemos ver nela um significado restritivo, buscando distinguir, involuntariamente, árabes e muçulmanos, quando na verdade existe apenas uma literatura de expressão árabe, mesmo que às vezes tenha sido 'obra de não-árabes ou não -Muslims ' .