Muditā ( Pāli e Sânscrito : मुदिता) refere-se à alegria na filosofia budista, bem como na filosofia hindu. Mais precisamente, é uma alegria empática, uma alegria benevolente e altruísta que se regozija com a felicidade e o sucesso dos outros. É uma alegria sagrada que deleita o bem-estar do próximo, em vez de nutrir pensamentos invejosos e ciumentos para com ele. O exemplo de pais que se alegram com o progresso e a felicidade de seus filhos geralmente é dado para ilustrar o que é Muditā.
O ensinamento do Buda chama a ver na consciência uma fonte inesgotável de alegria infinita e incomensurável, estendendo esta alegria de ver em cada um as qualidades e as virtudes ao invés das falhas e sombras. Essa atitude de espalhar alegria em todas as direções do mundo é uma prática meditativa que faz parte das Quatro Imensuráveis , cuja implementação o Buda expressa com estas palavras (de acordo com uma fórmula repetida em muitos sutras ):
Vou permanecer com um espírito resplandecente de alegria,O ideal é poder cultivar essa alegria em todas as circunstâncias para com todos, independentemente dos perigos e tragédias que possam ocorrer durante a vida. Quanto mais o praticante do Dharma bebe dessa fonte de alegria, mais confiança ele ganha na vida e na abundância de felicidade que pode encontrar lá, e mais ele dá confiança aos outros. Portanto, ele também lhes dá o gosto de se alegrar com a vida e as qualidades dos outros.
A alegria sagrada, Muditā, é definida pelo desejo de que os outros experimentem a felicidade perfeita, desprovida de todo sofrimento, bem como pela alegria em face dessa felicidade. A alegria é, portanto, o antídoto mais poderoso para o ciúme. Regozijamo-nos com a felicidade dos outros, suas qualidades, suas virtudes, suas boas ações, suas posses e seus sucessos e queremos que essa felicidade cresça novamente e novamente no futuro, ao invés de invejá-lo e denegrir o outro de uma forma amarga caminho. A alegria permite-nos libertar-nos do espírito de competição que nos impele a querer sempre com avidez o que os outros têm, mesmo que signifique prejudicá-los para apreender este bem. Diz-se que aquele que pratica a alegria realmente recebe uma parte da felicidade daquele por quem se alegrou. Se, por exemplo, nos alegrarmos com a riqueza de outra pessoa, nos sentiremos mais ricos e a pobreza parecerá menos avassaladora. A alegria incomensurável é gradualmente praticada espalhando cada vez mais alegria ao seu redor: consideramos um amigo ou ente querido cujas qualidades ou sucesso apreciamos, e nos regozijamos por desejar-lhe ainda mais essa felicidade, então estendemos esse sentimento a pessoas neutras , estranhos na rua, depois aos superiores e aos nossos líderes, depois às pessoas que nos parecem desagradáveis ou mesmo que nos fazem mal e, obviamente, às pessoas de quem temos inveja. Finalmente, podemos espalhar esse sentimento de forma ilimitada em todo o mundo.
A alegria é sempre uma alegria que nasce diante das qualidades dos outros, de suas virtudes, de suas riquezas, de seus sucessos, de sua felicidade. Obviamente, não é uma alegria de natureza sádica ter prazer no infortúnio dos outros ou em seus reveses. Essa alegria doentia nada tem a ver com a alegria sagrada defendida pelo Buda. Na verdade, o infortúnio deve despertar nossa compaixão ( karuṇā ): esta é a única atitude verdadeiramente humana. A alegria está, portanto, sempre intimamente ligada a essa compaixão e ao amor benevolente ( Maitrī ), duas outras qualidades dos Quatro Imensuráveis.
A epítome da alegria é alegria pelo Dharma, ver alguém praticando o caminho da liberação do Dharma. A alegria pode tomar conta de nós com o pensamento de Buda, um Bodhisattva ou um dos Quatro Nobres Seres, e essa alegria mais do que qualquer outra nos eleva espiritualmente. A alegria de praticar o Dharma é como a alegria de um homem perdido no deserto e que vê um oásis ao longe: cada passo que o aproxima desse oásis seria uma alegria imensa, mesmo que ele ainda não tenha bebido dele. água deste oásis.
Pode ser difícil encontrar alegria em situações particularmente trágicas em que a tristeza vence. Como se alegrar quando uma criança morre? Como se alegrar em uma situação em que a guerra está causando estragos em todos os lugares ao seu redor? Como encontrar alegria quando os indivíduos estão determinados a fazer o mal e encontrar sua alegria na destruição. É preciso muita força de caráter e disposição para superar as adversidades. Isso requer duas virtudes budistas, equanimidade ( Upekṣā , a quarta das Quatro Imensuráveis ), que permite que os eventos sejam experimentados igualmente com a mesma força de alma, sejam eles felizes ou infelizes. Também requer paciência ( kshanti ) para não ceder à raiva, ao ressentimento e ao desespero. Mas mesmo em situações difíceis, o Buda e seus seguidores enfatizam a capacidade de encontrar qualidades nas pessoas que nos são maliciosas, e de não se desesperar. Assim, Shariputra defende esta atitude com uma parábola em que nos encontramos confrontados com uma pessoa que comete atos detestáveis contra nós, mas cujas palavras não são ofensivas: “Quando um monge que pratica ascetismo e gosta de se vestir com 'um vestido feito de pedaços de tecido espalhados. Um dia, ele passa por um ferro-velho nojento com excrementos, urina, pus e outras sujeiras e vê um pedaço de tecido ainda intacto. Com a mão esquerda ele pega o tecido e com a direita o espalha. Vendo que o pedaço de pano ainda não está furado, nem sujo de excrementos, urina, pus e outras sujeiras, ele imediatamente o dobra, guarda e leva para casa para lavá-lo e costurá-lo com outras peças para fazer um vestido. Caros amigos, da mesma forma, [...] não prestemos atenção às suas ações. Por outro lado, pensemos apenas nas suas palavras, para podermos acabar com a nossa irritação ou com a nossa raiva ” . Por outro lado, quando alguém se depara com uma pessoa cujas palavras são desagradáveis, mas cujas ações permanecem decentes, Shariputra dá o seguinte conselho: “Imagine que, não muito longe de uma aldeia, existe um lago profundo. Mas sua superfície está coberta de algas e ervas. Nesse momento, uma pessoa torturada pela fome, sede e calor se aproxima do lago. Ela se despe, veste-se à beira do lago, mergulha na água, afasta as algas dos braços, mata a sede e gosta de nadar. Caros amigos, da mesma forma [...], não prestemos atenção às suas palavras, mas estejamos apenas com os seus atos de bondade para acabar com a nossa ira » . A melhor maneira de manter a alegria é transformar nossa visão das coisas para superá-las e não cair na armadilha do desespero, da frustração e do trauma emocional. Como diz um provérbio Lojong : "Quando o mundo está cheio de males, transforme todas as desventuras em um caminho para a iluminação."
O budismo designa dois inimigos da alegria: um inimigo próximo e um inimigo distante. O inimigo próximo é a euforia que superficialmente se assemelha à alegria, descrita como um apego excessivo a experiências prazerosas. O inimigo distante é o ciúme ou a inveja que nos faz odiar as alegrias e prazeres dos outros.