Aniversário |
3 de agosto de 1955 Marselha |
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Nacionalidade | francês |
Treinamento | Escola de Estudos Avançados em Ciências Sociais |
Atividade | Sociólogo |
Trabalhou para | Centro Nacional de Pesquisa Científica |
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Domínio | Sociologia |
Supervisor | Pierre Bourdieu |
Prêmios |
Cavaleiro da Legião de Honra (2012) Preço Montyon (2015) Prêmio Petrarca (2017) |
Nathalie Heinich , nascida em3 de agosto de 1955no 6 º arrondissement de Marselha , é um sociólogo francês. Ela é uma especialista em arte , especialmente arte contemporânea .
Filha de um jornalista, Nathalie Heinich estudou no Lycée Périer em Marselha . Mestre em filosofia pela Faculdade de Letras de Aix-en-Provence e doutor em sociologia pela École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), após ter defendido uma tese em 1981, sob a orientação de Pierre Bourdieu , e com acreditação para supervisionar pesquisas (1994), Nathalie Heinich é diretora de pesquisa do CNRS , do Centro de Pesquisa em Artes e Linguagem (CRAL) da EHESS.
O seu principal eixo de investigação centra-se na sociologia da arte, em particular na história do estatuto do artista (artes plásticas, literatura, cinema) e na arte contemporânea. Ela também desenvolveu trabalhos sobre crises de identidade, em particular a identidade feminina . Uma terceira linha de pesquisa enfoca a história e epistemologia das ciências sociais . Finalmente, suas últimas publicações são orientadas para uma sociologia dos valores .
Formada inicialmente na sociologia de Pierre Bourdieu, afastou-se dela e, posteriormente, apoiou-se na sociologia histórica de Norbert Elias , durante algum tempo participando do seminário de Bruno Latour e integrando-se aos pesquisadores do grupo de sociologia política e moral (GSPM) criado por Luc Boltanski . A sua obra recente enquadra-se mais na perspectiva de uma sociologia abrangente e descritiva, e é menos, segundo a sua expressão, de uma sociologia "da" arte do que de uma sociologia "da" arte.
Trabalhou em colaboração com psicanalistas ( Mères-filles, une relação à trois , 2002, com Caroline Eliacheff ), juristas ( Arte em conflito. A obra do espírito entre o direito e a sociologia , 2002, com Bernard Edelman ) e filósofos ( Arte , criação, ficção, entre a sociologia e a filosofia , 2004, com Jean-Marie Schaeffer ) .
Co-fundadora da revista Sociologie de l'art em 1992, Nathalie Heinich foi membro do júri da agrégation em ciências econômicas e sociais, sem ser ela própria uma associada . Ela ocupou várias cátedras em universidades estrangeiras: a cadeira de sociologia da arte da Fundação Boekman na Universidade de Amsterdã ; a cadeira Jacques Leclercq na Universidade de Louvain-la-neuve ; a cadeira de cultura e literatura francesa na Politécnica de Zurique ; a cadeira do Centro de Ciências Históricas e Culturais da Universidade de Lausanne .
Publicou vários textos autobiográficos: no livro Maisons perdues (2013), refaz uma forma de autobiografia através das casas e em La Croix deu uma entrevista centrada na sua casa de campo em Chambon-sur-Lignon, aldeia cuja história ela estudou um guia topográfico e um ensaio sobre história regional. Desde então, ela tem tentado valorizar este espaço organizando eventos nesta cidade. Ela segue a mesma veia imobiliária em La Maison qui soigne, onde descreve em particular a maneira como não vivemos em um lugar, mas somos habitados por ele.
Nathalie Heinich estudou a história do status do artista na pintura e escultura desde o Renascimento, com a mudança do regime artesanal para o regime profissional ( do pintor ao artista . Artesãos e acadêmicos na era clássica , 1993) e depois de do regime profissional ao regime vocacional ( The Artist Elite. Excellence and Singularity in a Democratic Regime , 2005). Ela também dedicou um livro para o novo estatuto dos artistas e, mais geralmente, celebridades, desde o desenvolvimento de tecnologias de reprodução da imagem no final do XIX ° século e no decorrer do XX ° século ( de visibilidade. Excelência e singularidade no regime de mídia , 2012).
Ao enfocar não só as condições materiais e jurídicas para o exercício da profissão, mas também as representações da identidade de um artista, destacou a importância do valor da singularidade no mundo da arte, e as condições do seu funcionamento, com a estabelecimento desde a época romântica de um “regime de singularidade” , oposto ao “regime de comunidade” . As trajetórias de crescimento do artista como “grande singular” são o tema de seu primeiro livro, La Gloire de Van Gogh . Antropologia da admiração (1991), de Ser escritor. Creation and Identity (2000) e The Trial of Greatness. Prêmios e reconhecimentos literários (1999). Ela deseja mostrar nestes dois últimos livros como a identidade se baseia em um modelo ternário onde as "diferenças de magnitude" entre a autopercepção (a forma como o sujeito se percebe), a designação (a forma como o sujeito é qualificado por outros) pode ser atenuado pela apresentação (a maneira como o sujeito se apresenta aos outros). Esses desvios - sejam causados por uma autopercepção superior à designação (caso de Mozart ou Van Gogh) ou, ao contrário, por uma designação maior do que a estima que o artista tem de si mesmo (caso de Jean Carrière ) - levar a crises de identidade. Tal abordagem, inserida no âmbito da sociologia compreensiva , rompe com a tendência da sociologia determinista: daí as palavras da socióloga Gisèle Sapiro (diretora de pesquisa do CNRS) que lamenta o "subjetivismo fenomenológico que só capta essa atividade em termos de identidade" .
A gratidãoA partir de objetos como prêmios literários ou científicos, ela orientou seu modelo para o problema do reconhecimento, inspirando-se principalmente na obra de Axel Honneth e Tzvetan Todorov . Estabeleceu, assim, uma comparação entre os usos da celebração (nas artes e nas ciências) e seus efeitos sobre os beneficiários do reconhecimento institucional.
Mostra em particular que a "ascensão da generalidade", trabalhada pelos sociólogos franceses Luc Boltanski e Laurent Thévenot , não é a única forma de adquirir grandeza, que também pode ser obtida - sob certas condições - por uma "subida da singularidade" , exemplificado notavelmente pela carreira de escritores e artistas da época romântica e, ainda hoje, com a arte contemporânea.
Arte contemporâneaA arte contemporânea tem sido para Nathalie Heinich uma linha de pesquisa que abrange vinte anos, desde The Triple Game of Contemporary Art. Sociologia das artes plásticas (1998) e Arte Contemporânea exposta a rejeições. Estudos de caso (1998) até o Paradigma da Arte Contemporânea. Estruturas de uma revolução artística (2014), passando por Acabar com a contenda da arte contemporânea (2000) e Guerras culturais e arte contemporânea. Uma comparação franco-americana (2010).
Com base em pesquisas de campo realizadas na França e nos Estados Unidos, propôs uma descrição de seu funcionamento, articulada entre transgressões de fronteiras operadas por obras, reações de públicos refratários e integração dessas propostas por intermediários especializados. O sociólogo Jean-Louis Fabiani escreve sobre o assunto:
“Sempre menos trabalho sempre geraria mais texto [comentários]. O jogo da arte contemporânea é assim reduzido a um único tipo de golpe (overbidding de transgressão para o artista, superaquecimento hermenêutico para o crítico). Se a tarefa do sociólogo se limitar à descrição deste jogo, como parece sugerir Nathalie Heinich, corre-se o grande risco de ter esgotado muito rapidamente os seus encantos (sempre menos de um lado, sempre mais do outro, etc., etc. , etc.) "
- Jean-Louis Fabiani, Depois da cultura legítima: objetos, públicos, autoridades .
Ao qualificar a arte contemporânea não como um período ou mesmo como um gênero de arte, mas como um paradigma , no sentido dado a esse conceito pelo epistemólogo Thomas Kuhn , ela deseja mostrar como o "paradigma contemporâneo", a heterogeneidade dessa arte. , seu caráter transgressivo, se opõe não tanto ao “paradigma clássico” quanto ao “paradigma moderno”, cada um dos três sendo definido por critérios e expectativas muito precisos; e como a revolução artística representada por este novo paradigma modifica não só as obras mas também a sua recepção, o papel dos intermediários e das instituições, a sua economia, a sua conservação e restauração, a sua reprodução e, de um modo mais geral, todo o funcionamento do mundo da arte . 'art. Em um clima de "guerra cultural" entre defensores e oponentes da arte contemporânea, a obra de Nathalie Heinich, na medida em que rompe com os comentários produzidos pelos intermediários do mundo da arte, tem sido utilizada como referencial teórico por alguns denunciantes da arte contemporânea. , como Jean-Gabriel Fredet, enquanto outros o apóiam.
Nathalie Heinich tem-se levantado em diversas ocasiões, em entrevistas e conferências, contra interpretações militantes de sua obra, ao mesmo tempo que pretende se ater a uma análise descritiva e neutra, livre de qualquer crítica ou defesa da arte contemporânea, de acordo com as regras éticas de pesquisa em ciências sociais.
“Esse enfoque [da sociologia] no que é externo à obra de arte vai de encontro aos valores estéticos, que são espontaneamente vistos como intrínsecos ao objeto criado. O que torna o valor de uma obra para um esteta são suas características intrínsecas, sejam materiais ou espirituais, puramente formais ou expressando significados mais gerais; o que faz seu valor, para um sociólogo, é a valorização que lhe é concedida pelos atores, produzida por todas as operações de acreditação estética. Compreendemos nestas condições que o projecto sociológico, mesmo que pretenda ser puramente descritivo, produz necessariamente efeitos críticos: terá todas as hipóteses de ser interpretado como um questionamento da autenticidade dos valores artísticos. "
Mas para outros, essa referência à “neutralidade” é apenas uma retórica que visa disfarçar uma opinião de tipo radical como uma descrição, mesmo quando se trata de destacar os possíveis efeitos perversos do que Bourdieu chamou de “institucionalização da anomia”.
A advogada e ativista da Liga dos Direitos Humanos Agnès Tricoire, portanto, considera a construção teórica de Nathalie Heinich não neutra e objetiva, mas subjetiva e comprometida: “Poderíamos esperar da sociologia uma certa neutralidade ou, a todo custo. Menos, uma revisão honesta de os fatos. No entanto, no que diz respeito às obras de arte contemporânea de Nathalie Heinich [...], não é esse o caso, uma vez que às vezes incentiva explicitamente o processo criminal, às vezes esconde que os artistas conseguiram fazer valer os seus direitos. Assim, em Le Triple Jeu de l'art contemporain , sob o pretexto de apresentar objetivamente suas análises sociológicas, posição que ela felizmente acaba abandonando no final do livro ao assumir sua subjetividade, Nathalie Heinich valida sistematicamente os pontos morais e reprovatórios. de vista sobre as obras, e apresenta graves acusações contra a instituição artística. "
Nathalie Heinich, porém, rejeita a tendência de reduzir o trabalho de pesquisa a posições políticas, tendência que, segundo ela, atesta o desconhecimento ou a incompreensão do objetivo de produzir um conhecimento específico do campo científico, ou seja, um recusa da autonomia da pesquisa. Mas para outros, esta posição ideológica “neutra” constitui antes uma negação característica de todo pensamento reacionário. As teses de Nathalie Heinich foram influentes entre os denunciantes da arte contemporânea, em particular Aude de Kerros .
A "artificação"
A extensão de seu trabalho sobre o status de artista ao status de autores literários (ver The Trial of Greatness and Being a Writer ), escritores de filmes (aos quais ela dedicou vários artigos) e curadores de exposições (ver Harald Szeemann, Un cas singulier , 1995, bem como L'Art en Conflicts , 2002) também a levaram a desenvolver, em seminário co-dirigido com Roberta Shapiro, o conceito de “artificação”. Designa o conjunto de processos pelos quais uma atividade passa a ser considerada e tratada como arte e seus praticantes como artistas: notadamente o caso da pintura e da escultura durante o movimento acadêmico na era clássica, bem como, posteriormente, da fotografia, do cinema , arte bruta (entre outras) e, hoje, arte de rua ou, potencialmente, curadoria .
Esta obra deu origem a uma obra coletiva, De Artification. Investigações sobre a transição para a arte (2012, com Roberta Shapiro), e tem servido de referência para várias obras coletivas ou conferências.
Em uma segunda linha de pesquisa, Nathalie Heinich valeu-se da ficção literária e cinematográfica para desenvolver um modelo antropológico de identidade feminina no imaginário ocidental, em particular em Etats de femme. A identidade feminina na ficção ocidental (1996), onde destaca a sistematicidade das estruturas identitárias tradicionalmente permitidas às mulheres com base no triplo critério da dependência econômica, da disponibilidade sexual e do grau de legitimidade de sua articulação. Ela também propõe uma teorização do que seria a versão propriamente feminina do “complexo de Édipo”, sob o nome de “complexo do segundo” .
Em As Ambivalências da Emancipação Feminina (2003), ela esclarece alguns aspectos desse modelo e o articula com uma questão mais diretamente feminista. Ela aplicou essa abordagem de identidade e essa metodologia à relação entre mães e filhas, em Mères-filles, une relationship à trois (2002), publicado com a psicanalista Caroline Eliacheff .
Ela também se opôs a uma tendência de invisibilizar as contribuições teóricas das pesquisadoras no meio acadêmico, constituindo, segundo ela, uma "forma especificamente acadêmica de teto de vidro " praticada pelas próprias pesquisadoras.
Com La Fabrique du patrimoine (2009) e De la visibility (2012), Nathalie Heinich redireciona suas análises para a questão dos valores, seu estatuto ontológico e as condições pragmáticas de sua utilização pela gravidade desse problema pouco ou mal estudado pela sociologia. Seu livro Valores. A Sociological Approach, publicada em 2017 e ganhadora do prêmio Pétrarque France-Culture / Le Monde, oferece uma síntese da questão dos valores considerados a partir de uma sociologia pragmática, empírica, abrangente e neutra. Em particular, ela analisa o status dos julgamentos de valor com base em várias pesquisas de campo realizadas em diferentes campos; destaca os diferentes significados da palavra “valor”, estimulando a análise a emergir de um quadro estritamente economicista; e propõe uma “gramática axiológica” que permite descrever sistematicamente enunciados normativos, mostrando como eles pertencem a um repertório comum relativamente estruturado. Conclui com uma análise crítica da forma como a questão dos valores tem sido abordada pelas várias disciplinas que se interessam por ela - economia, filosofia, estética, sociologia, etc.
Além de uma série de artigos dedicados a questões da história, status e metodologia da sociologia, Nathalie Heinich publicou trabalhos sobre o sociólogo Norbert Elias ( La Sociologie de Norbert Elias , 1997; No pensamento de Norbert Elias , 2015), sobre a sociologia da arte como disciplina ( La Sociologie de l'art , 2001), sobre a sociologia de Pierre Bourdieu ( Pourquoi Bourdieu , 2007), sobre os erros de raciocínio na sociologia ( Le Bêtisier du sociologue , 2009), bem como uma reflexão sobre o seu próprio percurso através dos seus vários temas de investigação ( Sociologia à prova da arte , 2006 e 2015). Seu ensaio sobre Bourdieu, que se relaciona tanto com a análise epistemológica, com a sociologia da recepção e com a autobiografia, foi muito criticado pelos defensores desta última.
Com Ce que l'art fait à la sociologie (1998), ela oferece sua própria concepção de uma sociologia enriquecida pela consideração não redutiva e não crítica das representações dos atores, incentivada pela obra de arte, ao considerar o valores de singularidade e individualidade não mais como ilusões a denunciar, mas como representações coerentes a serem analisadas, a partir da investigação empírica e adotando uma perspectiva compreensiva, descritiva e neutra. O relativismo das ciências sociais é, portanto, limitado à sua única dimensão descritiva, contra qualquer tentação normativa de criticar ou decretar padrões; e a neutralidade já não se torna um afastamento dos compromissos no mundo social, mas uma forma diferente de intervir ali, graças ao destaque dos fundos que dão coerência às diferentes posições adotadas pelos atores .
Em 2017, os sociólogos Luc Boltanski e Arnaud Esquerre denunciaram em um comunicado à imprensa ao Le Monde o que consideram ser as violações éticas de Nathalie Heinich em relação às suas alusões críticas ao livro Enrichment sem que seja claramente citado: “Deveria se lembrar que textos extraídos de obra recentemente publicada sob os nomes de autores que, com sua editora, assumem a responsabilidade por eles, não podem ser utilizados como seriam os textos que caíram no domínio público [...] O uso que a Sra. Heinich faz de alguns fragmentos arrancado de um livro de 660 páginas é prejudicial para nós. [...] Acompanha as citações com longos comentários [...] que se podem qualificar no fundo da palavra dos panfletários [...] A forma de proceder da senhora Heinich, misturando alusões, inverdades e anátemas não é de forma alguma compatível com o ética da discussão a que se alega [...] queremos assinalar a nossa consternação pelos procedimentos que se enquadram na estratégia da suspeita e que condenamos. "
Ela respondeu a eles em 22 de dezembro de 2017 no site Lesinfluences.fr , explicando que no artigo em questão ela evitou citar nomes próprios para evitar uma redução ad hominem que teria o risco de obscurecer o debate substantivo: ao observar que seus oponentes não o fizeram responder precisamente ao conteúdo da sua crítica, nomeadamente a construção de causalidades atribuindo intenções maliciosas a entidades abstratas, como o “capitalismo”; e sublinhando a contradição que existe em invocar "a ética da discussão" quando seus oponentes tomaram a liberdade de tomar emprestado dela, sem citá-la, várias de suas contribuições conceituais.
Nathalie Heinich é às vezes criticada por suas posições polêmicas, como opta por "a pior das posturas mandarim para autorizar o que pode ou não pode ser dito" , ou pelo menos uma forma de condescendência:
“Em reação a uma revisão recente do Pourquoi Bourdieu? em que Alain Quemin destacou que “a censura feita a Pierre Bourdieu por não ter se engajado contra a guerra da Argélia [foi] formulada de forma bastante feroz”, Nathalie Heinich respondeu, visivelmente contrariada, em tom bastante direto: “Onde você Você leu que eu culparia Bourdieu por seu não engajamento na Argélia? Simplesmente sublinhei como isso influenciou, assim como Sartre, seu envolvimento tardio e radical. ” Nada, de fato, nessas linhas de Heinich, condena Bourdieu. Ao contrário, encontramos nele toda a benevolência condescendente daqueles que, embora em retrospecto, compreenderam o que estava em jogo e os atos falhados de seus semelhantes. "
- Denis Saint-Amand
Pierre Bourdieu , em seu curso de 1999 no Collège de France Manet: uma revolução simbólica , qualifica a crítica de arte contemporânea de Nathalie Heinich como “populismo científico” .
"Posso dar nomes [...] a um alto grau de Nathalie Heinich que propõe um populismo científico que usa o conhecimento [...] dos determinantes sociais da propensão a consumir obras de arte [...] para justificar um certo condenação da arte de vanguarda. Esse tipo de populismo científico [...] leva a uma denúncia científica da legitimidade da reação artística. "
- Pierre Bourdieu
Nathalie Heinich assumiu uma posição sobre questões atuais muitas vezes.
Sobre o islamismoSobre a questão do islamismo , ela assinou uma petição denunciando o surgimento do islamismo e considerou que o Burkina Faso incentivou indiretamente o jihadismo:
“A exibição de comportamentos de adesão a uma concepção fundamentalista do Islã, como o uso do burkini, não se enquadra no exercício de uma religião (vamos à praia rezar?): É a expressão de uma opinião, e uma opinião criminosa, pois é um incitamento à discriminação sexista, que também banaliza e normaliza a ideologia em nome da qual somos feitos a guerra. "
Ao que Michel Wieviorka respondeu: “O sociólogo que fala sobre o burkini [...] deve confiar em pesquisas diretamente relacionadas a este fenômeno [...] Estou realmente surpreso ao notar que Nathalie Heinich distorce minha análise do que está acontecendo na França [...] . "
Sobre ativismo e "islamo-esquerdismo" na universidade francesaNathalie Heinich defende a tese de uma “contaminação da pesquisa pelo ativismo” , em particular em uma edição da coleção “Tratos” da Gallimard ou em vários fóruns. Alain Lipietz retribui a acusação perguntando-lhe retoricamente: "Senhora Heinich, a senhora não faz campanha, em todos os meios de comunicação, pelo que escreve e ensina?" " . Nathalie Heinich respondeu com direito de resposta no site AOC. O termo "militante" permitiria, segundo alguns, Nathalie Heinich desqualificar trabalhos de pesquisa sobre questões descoloniais , gênero , raça ou mesmo interseccionalidade , que ela considera cúmplices de um "terreno fértil" que leva ao terrorismo. É membro do Observatório do descolonialismo, coletivo descrito como “mídia de opinião” anti- decolonial pela Arrêt sur images .
De acordo com Arnaud Saint-Martin e Antoine Hardy em AOC , Nathalie Heinich não fornece de fato nenhuma prova inicial da existência desse chamado “Islamo-esquerdismo” na universidade, se excluirmos os números “hackeados” , calculados “em reverso do método científico ” . Eles também observam que com essa ênfase em uma "ameaça descrita como ainda mais imensa e aterrorizante porque nunca é claramente definida ou comprovada" , seu método de escrita favorece "opacidade, imprecisão e variação de declarações" com a consequência de que "algo elusivo, e desejada como tal, paralisa a crítica ” .
No PACS, casamento para todos e homofobiaFoi, aliás, oponente do Pacto Civil de Solidariedade (PACS), em petição publicada no Le Monde , intitulada "Não deixar à direita as críticas ao PACS", que defendia a prorrogação dos direitos dos companheiros conviventes aos homossexuais, para garantir os seus direitos sem criar problemas potencialmente insolúveis em matéria de filiação e sem correr o risco de expor a sexualidade dos indivíduos aos olhos do Estado e das leis.
Durante o debate sobre a abertura do casamento para casais do mesmo sexo na França , ela assina ao lado de outras 54 mulheres uma plataforma contra o projeto de lei, ao mesmo tempo em que afirma sua oposição à procriação medicamente assistida para casais femininos e à maternidade de substituição . Esta carta é enviada aos senadores. Também contribuiu para o dossiê "Os filhos do casamento homossexual" da revista Le Débat com um artigo intitulado "A extensão do campo da igualdade" onde conclui ao final de uma análise do conceito de "direito" e de “ igualdade ”: “ Afirmar que uma particularidade individual, como a prática sexual, seja levada em consideração na atribuição dos direitos cívicos e civis constitui uma perversão do ideal republicano [...]. Assimilar um desejo a um direito [...] refere-se a um modo de funcionamento psíquico que não conhece outra modalidade de transação com o real que a fantasia infantil de onipotência oposta a uma autoridade inevitavelmente má. "
Suas intervenções contra o casamento para todos têm despertado críticas de alguns pesquisadores, incluindo sociólogos, como Alain Quemin : “Quando o argumento [de Nathalie Heinich] tem tais fragilidades, torna-se legítimo questionar a intervenção mesmo no debate público que, envolto em uma autoridade alegada em virtude de pertencer a uma instituição séria e de uma carreira desenvolvida com base em obras muito diferentes, parece equivocada. “ Sociólogos como Philippe Corcuff consideram que o sociólogo é homofóbico, este multiplicando em suas publicações os 'estereótipos'. Esta é também a opinião do advogado Daniel Borrillo e do sociólogo Pierre Lascoumes .
Sobre a feminização de nomes comerciaisNathalie Heinich se opôs à feminização dos nomes comerciais , em um artigo intitulado “Le repos du neuter”, um artigo que inspirou os lingüistas Bernard Cerquiglini e Marie-Jo Mathieu a fazer os seguintes comentários:
“Se nos colocamos ao nível da gramática para refutar os argumentos de Nathalie Heinich, é porque nos pareciam provir de uma ignorância das regras da nossa língua, uma ignorância fortemente maculada pela subjetividade. "
Ela é, portanto, a única mulher em seu próprio laboratório, o CRAL, a se autodenominar como "diretora de pesquisa", e não diretora, em nome de uma concepção universalista e não diferencialista do feminismo, que ela reivindicou em várias ocasiões . Por isso, ela se opôs à lei da paridade , em nome do princípio republicano de não diferenciação dos indivíduos pelo fato de pertencerem a um grupo.
Na mídiaFala regularmente na imprensa ( Le Monde, Liberation, Le Figaro ), na rádio ( France Culture , Radio Courtoisie ) ou em sites especializados ( TheConversation.fr ) sobre questões relacionadas com a arte contemporânea e as políticas culturais., Ao contrário dos sexos e sexualidade, aos usos de imagens.
Ela escreveu uma coluna mensal no diário Liberation em 2014-2015. Ela pediu a Bertrand Cantat que parasse de se apresentar no palco.
Henri Maler e Patrick Champagne consideram, por sua vez, que "Nathalie Heinich tem razão quando deplora que a mídia atraia certos intelectuais" não tanto por causa de sua competência em um assunto específico, mas simplesmente porque eles têm um [pequeno] capital de notoriedade " . " , E que ela própria ilustraria," às suas custas ", esta realidade.
Sobre os procedimentos de avaliação no CNRSEm 2008, ao final de uma resenha muito crítica do livro Classer, domina. Quem são os outros? de Christine Delphy , Nathalie Heinich defende que a obra de Delphy é essencialmente ideológica e a acusa de um feminismo que considera diferencialista e comunitário, explorado pelos promotores do sexismo islâmico. Ela pede "um sério endurecimento dos procedimentos de avaliação" dentro do CNRS, que ela considera "para deixar seus postos de pesquisa servirem por décadas para [produções de baixo nível], em detrimento de jovens pesquisadores brilhantes que ali pudessem. Se destacar. "
Recebeu em 2017 o Prêmio Petrarca pelo ensaio de seu livro Valores , uma petição acusando-o de homofobia e exigindo a retirada deste prêmio é lançada e coleta em poucas semanas mais de 1.800 assinaturas, incluindo as de algumas personalidades como Florence Dupont , Olivier Le Cour Grandmaison , Jean-Loup Amselle e o ex-presidente do Centre Georges-Pompidou, Alain Seban , que escreve nesta ocasião:
“O trabalho da Sra. Heinich é desprovido de rigor científico e é uma projeção de suas próprias obsessões hostis à cultura de nosso tempo. "
Nathalie Heinich respondeu a esta petição na revista Limite e também a explicou no programa L'Invité culture on France Culture , alegando a necessidade de permitir a existência de debates substantivos que não sejam imediatamente reduzidos a campos políticos pré-estabelecidos. Nesta ocasião, Christine Boutin , La Manif pour tous , le Salon bege e Action française , fizeram a sua defesa, mas também um certo número de intelectuais, incluindo os sociólogos Emmanuel Ethis , Jean-Louis Fabiani , Irène Théry e a ativista feminista Marie- Jo Bonnet .
Irène Théry especifica, no entanto: “Discordo fortemente de Nathalie Heinich sobre PACS, homoparentalidade, família, filiação, casamento para todos, distinção de sexo, reprodução assistida e barriga de aluguel. Não notei que ela busque debater especialmente, inclusive com aqueles que (como acredito que sim) têm outros argumentos além do anátema. Nem sempre a considero tão científica ou honesta com seus oponentes quanto pensa que é ” , mas ela diz mesmo assim:
“Eu achei a petição dirigida a ela imunda. Portanto, concordo plenamente com Jean-Louis Fabiani que publica em sua página a resposta de N. Heinich à petição que a visa, e conclui seu próprio comentário da seguinte forma: "A liberdade de pensamento não é uma palavra vazia. O pensamento está à nossa porta . Eu recuso com todas as minhas forças um mundo onde pequenos ataques intelectuais governarão. " "
Informação falsaNathalie Heinich lembra uma anedota, contada por Yves Klein, segundo a qual um artista japonês se jogou do alto de um prédio sobre uma tela colocada no chão, tela posteriormente legada ao Museu de Arte Moderna de Tóquio. Gérald Bronner , que citou a anedota em La Pensée extrema , admitiu então que essa história havia sido totalmente inventada.
Covid-19Em 22 de março de 2020, em meio à epidemia de covid-19, ela defendeu a reabertura das livrarias. Ela também declara que “o vírus não conhece classe social”.
Prêmio Montyon de Filosofia da Academia Francesa.