Nathan de Gaza

Nathan de Gaza Imagem na Infobox. Retrato de Nathan de Gaza ( Enciclopédia Judaica ). Biografia
Aniversário 1644
Jerusalém
Morte 12 de janeiro de 1680
Sofia
Atividades Escritor , rabino
Outra informação
Religião judaísmo

Nathan Ashkenazi conhecido como Nathan de Gaza (1643-1680) (hebraico: נתן עזתי), ou Nathan Ghazzati , é um teólogo judeu nascido em Jerusalém que morreu em11 de janeiro de 1680em Skopje, na Macedônia , famoso por ter sido o profeta do falso messias Sabbataï Tsevi .

A vida dele

Nathan Benjamin ben Elisha Hayyim Ashkenazi nasceu em Jerusalém, filho de pai alemão ou polonês. Ele estudou o Talmud e a Cabala nesta cidade onde foi discípulo de Jacob Hagiz  (em) , então se estabeleceu em Gaza , daí o nome pelo qual é comumente chamado. Quando, em 1663, Sabbatai Tsevi retornou à Palestina após uma estada no Cairo e permaneceu em Gaza, Nathan de Gaza entrou em contato com ele e rapidamente se tornou um de seus maiores apoiadores, defendendo sua causa com vigorosa escrita. Os seguidores de Sabbatai Tsevi afirmaram que Nathan de Gaza havia encontrado um manuscrito antigo que afirmava que seu professor era o Messias. Natã de Gaza afirmou ser o profeta ressuscitado Elias , o precursor do Messias. Seguem revelações proféticas. Na primavera de 1665, Natã de Gaza anunciou que no meio do ano seguinte o Messias apareceria em toda a sua glória, tomaria o sultão otomano como prisioneiro e estabeleceria o controle de Israel sobre todas as nações da terra. Ele mesmo governaria a Turquia enquanto Sabbataï Tsevi conquistaria todas as outras nações.

Vendo a hostilidade dos rabinos ao movimento lançado por Sabbataï Tsevi - incluindo Jacob Hagiz  - Nathan de Gaza proclama Gaza uma cidade sagrada. Ele deu a conhecer às importantes comunidades judaicas europeias, enviando-lhes cartas circulares da Palestina. Em seguida, ele foi para as principais cidades da Europa, África e Índia para finalmente retornar à Palestina. Mesmo após a apostasia de Sabbatai Tsevi, Nathan não abandona sua causa. Mas, achando imprudente ficar mais tempo na Palestina, ele planeja ir para Esmirna . Os rabinos, notando o domínio desse movimento sobre os crédulos fiéis, excomungaram os9 de dezembro de 1666todos os apoiadores de Sabbataï Tsevi e especialmente Nathan de Gaza. Eles proíbem qualquer pessoa de lhe oferecer hospitalidade ou mesmo de abordá-lo. Após uma estadia de alguns meses em Esmirna, ele foi para Adrianópolis onde, apesar de suas promessas de permanecer calado, continuou sua propaganda. Ele pede aos partidários de Sabbataï Tsevi de Adrianópolis que não respeitem mais os jejuns de 17 Tammouz e 9 Av .

Mais uma vez excomungado em Adrianópolis, ele partiu com alguns partidários para Salônica, onde teve uma recepção muito variada. Ele tem mais sucesso com as comunidades de Chios e Corfu . Então emMarço de 1668, ele parte para Veneza, onde o rabinato, bem como as autoridades o forçam a admitir por escrito que todas as suas profecias são o único produto de sua imaginação. Após a publicação dessa confissão, Abraham Yachini  (in) , o primeiro a ser reconhecido Sabbatai Zevi como o Messias, escreveu uma carta a Nathan de Gaza, onde se queixou da perseguição que sofre e expressa sua indignação com as ações do rabinato veneziano . Os judeus venezianos então persuadem Nathan a partir para Livorno, onde a população judaica é conhecida por ser hostil a ele. Acrescentam uma escolta a ele, reivindicando uma marca de honra, de fato para garantir que ele esteja bem em Livorno. No entanto, ele conseguiu chegar a Roma onde, apesar de seu disfarce, foi reconhecido e banido da cidade. Ele então vai voluntariamente para Livorno, onde convence um pouco da correção de sua causa. Então, de Livorno, ele retorna a Adrianópolis e parece ter passado o resto de sua vida viajando.

Suas obras

Nathan de Gaza é autor de numerosas cartas e várias obras nas quais desenvolve sua própria teologia, fundindo a compreensão que então tínhamos da Cabala com elementos do misticismo de Isaac Louria . Sua obra mais conhecida é O Tratado dos Dragões ( Derush ha-Tanninim ), publicado por Gershom Scholem em Jerusalém em 1944. Um tratado no qual Nathan expõe a doutrina que Scholem chamou de antinomianismo sabático .

Nathan de Gaza é o suposto autor da obra anônima, Hemdat Yamim , que trata da prática de rituais e orações judaicas . Este trabalho está organizado em 3 partes, a segunda das quais é seguida por um pequeno tratado cabalístico , Hadrat Ḳodesh , relacionado ao Gênesis . Este trabalho é concluído por Ozar Nehmad . Ele também escreve Peri 'Ez Hadar , uma coleção de orações de Tu Bishvat e Tikkun Keri'ah , uma obra sobre as doutrinas de Sabbatai Tsevi. Para muitos rabinos, suas obras, que serviram de base para o sabatismo, são contrárias ao judaísmo e sacrílegas.

Seus relatórios de viagem foram traduzidos para o alemão.

Sua doutrina

O En Sof ( transcendência divina) incluía dois aspectos, Julgamento e Misericórdia, de acordo com Isaac Louria em sua teoria do tzimtsum . Nathan de Gaza postula que o tzimtzum Louriânico diz respeito apenas ao mundo celestial e que, além do Julgamento e da Misericórdia, o En Sof inclui dois elementos fundadores que Louria não vislumbrou: luz com pensamento e luz sem pensamento.

"Luz com pensamento" reúne todo o poder criativo. Mas o En Sof também inclui forças cujo objetivo é impedir qualquer mudança. Forças "sem pensamento", na medida em que tendem a permanecer o que são, sem o menor movimento criativo.

"Luz com pensamento", quando opera o tzimtsum do qual se origina a criação do mundo, é confrontado com "luz sem pensamento". Ela a expulsa do mundo celestial. Ela não o elimina. O mundo inferior, o mundo terrestre, permanece dominado pela "luz irrefletida". “Não é mau em si, mas assume essa aparência porque se opõe a tudo o que não é En Sof e, portanto, constituído de tal forma que destrói as estruturas produzidas pela luz com o pensamento” . A luz sem pensamento desenvolve suas próprias estruturas: são "os mundos demoníacos do kelippot cuja única vocação é destruir o que a luz com o pensamento moldou" .

Para que a criação do mundo seja totalmente realizada, de acordo com Nathan, o Messias deve, portanto, surgir no mundo inferior a fim de operar o segundo tzimtzum que, de baixo para cima, neutralizará a ação destrutiva da luz sem pensamento. O Messias representa algo absolutamente novo, ele detém uma autoridade que não está sujeita a nenhuma lei humana, nem mesmo à lei resultante da Torá , para Nathan. O Messias age de acordo com sua própria lei. Portanto, não pode ser julgado de acordo com os conceitos atuais de bem e mal. Além do messianismo, a Kabbalah Sabbatean afirma que "cada alma é feita de duas luzes" , e que a luta em que se engajam "é repetida continuamente em cada alma" .

“Esta doutrina”, observa Scholem, “capacitou Nathan a justificar cada uma das 'ações estranhas do Messias ( Sabbatai Tsevi )” , incluindo sua conversão ao Islã. Pelo respeito às mitzvot e pelo cumprimento das obras de caridade, tão importantes na Cabala Louriânica , Nathan substitui a fé no Messias. Não é mais a tarefa de "consertar" o mundo para os homens, mas para o Messias.

Esta doutrina constitui o eixo norteador do movimento sabático que ganha toda a diáspora judaica em 1666. O movimento perde seu alcance quando a notícia da conversão do Messias ao Islã se espalha entre os judeus. No entanto, mesmo após a morte de Sabbataï Tsevi em 1676, o sabatismo manterá grandes comunidades de fiéis nos Bálcãs. A doutrina da Nathan de Gaza também tem sido influente na Polônia, onde um néosabbatéisme experimentando um ressurgimento na XVIII th  século, sob a liderança de Jacob Frank .

A Cabala Sabbatiana concebida por Nathan constitui "um sistema teosófico, exuberante e paradoxal, com uma forte tendência apocalíptica e antinomista  " , nota Charles Mopsik , que sublinha que os escritos de Nathan de Gaza exerceram "uma influência mais ou menos marcada sobre uma grande número de pessoas Cabalistas, que, mesmo que não compartilhassem de todas as suas concepções, não eram insensíveis ao seu caráter grandioso e ao fervor que os animava ” .

Bibliografia

Referências

  1. Michel Abitbol , História dos Judeus do Gênesis aos dias atuais , Perrin, 2013, p.247.
  2. Matt Goldish, The Sabbatean Prophets , Harvard University Press, 2004, p.57, [1]
  3. Gershom Scholem , La Kabbale , Folio Gallimard, p.  412 .
  4. Gershom Scholem , La Kabbale , Folio Gallimard, p. 413.
  5. Gershom Scholem , La Kabbale , Folio Gallimard, p.  414 .
  6. Gershom Scholem , La Kabbale , Folio Gallimard, p.  415 .
  7. Charles Mopsik , Cabale e Cabalistes , Albin Michel, p.  91 .

Origens