Em grego e latim antigos, o falo designa uma representação figurativa do órgão sexual masculino em ereção .
É também um conceito de psicanálise .
A imagem principal dos fogos divinos é o falo. Tem duas origens: a chama que se levanta e a sexualização da produção do fogo por fricção em que um dos dois pedaços de madeira é assimilado ao sexo masculino e o outro ao sexo feminino.
Esculturas pré-históricas também evocam formas fálicas ou femininas, assim como gravuras ou desenhos, cuja interpretação é frequentemente incerta, para as formas mais estilizadas.
Alguns autores viram uma forma fálica nos menires . JF Pérol identifica Peyre Queillade, em Corrèze, como sendo um falo. César, em De Bello Gallico, considera essas representações viris do deus Mercúrio (ou Hermes), representado na forma de um falo.
Após a conquista da Gália , e sob a crescente influência dos romanos, o culto do falo e, portanto, de Priapus entrou na esfera gaulesa. Um culto galo-romano específico desenvolveu-se em torno do falo. Isso também coincide com o advento do monoteísmo , o abandono dos cultos das deusas e a retirada exclusiva para o culto de um deus masculino.
O menir de Saint-Samson-sur-Rance , atualmente degradado no topo para se tornar uma cruz cristã, era usado pelas mulheres como uma pedra de fertilidade; eles vieram para se esfregar ali para ter filhos. Sua forma inicial, antes da cristianização, era provavelmente fálica.
As formas explicitamente fálicas são frequentes nas civilizações grega , etrusca e romana , nas quais os antigos adoravam essas efígies, com rituais relacionados à fertilidade e, por exemplo, à adoração de divindades como Deméter / Ceres , Príapo e Dionísio / Baco . Podemos citar cultos públicos, como as Phallophorias na Grécia, durante os quais falos gigantes, rodeados de oferendas, eram carregados em procissão.
Entre os Antigos, Gregos ou Romanos, as representações fálicas também tinham uma virtude apotropaica (conspiração de espíritos malignos), de modo que eram frequentes na entrada das casas, e muitas vezes eram usadas como amuletos no pescoço das crianças.
Lingam .
Estela fálica, templo de Dionísio , Delos , Grécia antiga .
Representação fálica de Shiva , templo da vila em Bengala Ocidental .
Mercúrio, o equivalente romano do deus grego Hermes, era representado na forma de uma pedra elevada na forma de um falo
De acordo com Michel Plon e Élisabeth Roudinesco , Freud muito raramente usa o termo “falo”, e mais frequentemente a “fálico” adjetivo encontrado em sua teoria da libido , nas de sexualidade feminina e da diferença entre mulheres e homens. Sexos ou na concepção das etapas do desenvolvimento sexual .
Segundo Michel Plon e Élisabeth Roudinesco , Jacques Lacan "atualiza" o termo "falo" mas "desvia-se tanto quanto possível" da concepção biológica da sexualidade, onde a diferença entre os sexos é construída em relação ao significante falo, d ' depois de uma dialética que, durante o complexo de Édipo se define em termos de ser / não ser, o falo (ser ou não ser objeto de amor), então ter / não ter o falo (ter ou não ter o falo objeto de amor). A reflexão de Lacan faz parte de um simbolismo cultural onde o falo “é um atributo divino inacessível ao homem e não o órgão do prazer ou da soberania viril”, a partir de 1956, ele o conceitua como significante do desejo como “falo imaginário” e depois como “ falo da mãe ”e finalmente como“ falo imaginário ”.
O sujeito está situado ao lado da função fálica (do significante) ou do lado da falta (o “não” ou o “não”, mesmo negação total). Para Lacan, o falo é o significante da falta para ambos os sexos, o significante do objeto perdido, imaginativamente concebido como uma plenitude bem-aventurada com o corpo da mãe, o objeto total . Para Lacan, o objeto perdido é apenas um mito imaginário para dar substância a uma falta que não tem referente.