O lugar da mulher na Igreja Católica é objeto de muitas pesquisas. A Igreja Católica insiste na igualdade de dignidade entre homens e mulheres, mas também nas especificidades dos respectivos papéis. A suposta subordinação das mulheres aos homens é alvo de críticas.
Para a Igreja Católica, as mulheres têm dignidade igual à dos homens. Eles não são inferiores nem impuros.
Ao contrário da lenda , a Igreja nunca questionou o fato de que as mulheres têm alma. Para o cristianismo, o estatuto da pessoa e a sua dignidade independem da origem étnica, da situação social ou da dimensão sexual, como indica explicitamente o apóstolo Paulo de Tarso na Epístola aos Gálatas ao recordar a igualdade fundamental de todos os baptizados:
“Não há judeu nem grego; não há escravo nem homem livre; não há masculino nem feminino; porque todos vocês são um em Cristo Jesus. "
Em declaração de 2008, Bento XVI exortou os cristãos a serem "em toda parte os promotores de uma cultura que reconheça as mulheres, na lei e na realidade dos fatos, com a devida dignidade".
A instituição católica sustenta ao mesmo tempo o princípio da diferença de funções. Essa “diversidade de funções” se apresenta como bem fundada na natureza. Portanto, não deriva de uma “ordem arbitrária”. Pela sua capacidade física de dar vida, a mulher possui qualidades particulares nas relações humanas (atenção ao próximo, escuta, humildade, etc.), qualidades apresentadas como preciosas na família, na sociedade e na Igreja.
No entanto, a instituição católica exclui as mulheres de qualquer ministério ordenado (sacerdócio e diaconato); as mulheres quase nunca pregam. É extremamente raro que uma mulher, mesmo uma freira, exerça a supervisão sobre os padres.
Para João Paulo II , há um “desequilíbrio” inscrito “nas relações originárias entre homem e mulher”. Assim, a função de “ensinar, santificar e governar os fiéis” está na Igreja Católica “exclusivamente reservada aos homens”.
Para o historiador das religiões Odon Vallet , o catolicismo não parte de uma constante: “Para além dos particularismos confessionais, as grandes religiões manifestam uma proximidade surpreendente na representação do ideal feminino; as mulheres devem primeiro ser fiéis e frutíferas, e muitas vezes são relegadas em vários graus a um status social geralmente secundário ”.
O teólogo protestante Gérard Delteil oferece uma análise semelhante com base em textos católicos, uma análise que ele considera transponível para os três grandes monoteísmos. Para além do discurso sobre a igual dignidade entre homens e mulheres, há um discurso sobre a diferença, “inscrição religiosa da desigualdade que marca a predominância masculina”. Essa predominância é exercida por meio da codificação de papéis dentro da Igreja, mas também por meio de um fenômeno de idealização / estigmatização, que tende a prender as mulheres em estereótipos.
O ideal feminino proposto pelos teólogos do Cristianismo antigo e da Idade Média é o da Virgem Maria .
Entre os santos canonizados entre a XI th século eo XIX th século incluído, as mulheres representam 16% do total. Entre elas, apenas uma dúzia de mães, todas exceto quatro das quais são de origem real.
Entre as mães canonizados incluem St. Helena (mãe de Constantino I st ) e St. Monica (mãe de Santo Agostinho ).
Entre os 35 doutores da Igreja , todos canonizados, há quatro mulheres: Thérèse d'Avila e Catherine de Siena (proclamadas doutoras em 1970), Thérèse de Lisieux (em 1997) e Hildegarde de Bingen (em 2012).
Segundo o dominicano François Bœspflug , o discurso eclesiástico sobre a mulher tende a encerrar esta em uma identidade fictícia, determinada pela " lei natural " e pela vontade de Deus: vocação para ajudar, obedecer, calar e servir aos homens (as crianças, os doentes, os pobres, os velhos ...). Para evitar ser uma nova Eva tentadora, a mulher teria que tomar Maria, virgem e mãe, como modelo.
Nos Evangelhos, não vemos os apóstolos falando com mulheres. (No entanto, há uma exceção: a resposta de Pedro ao servo do sumo sacerdote que o reconheceu na noite da prisão de Jesus: "Não sei o que queres dizer", Mc 14, 68.)
Agora Jesus conversa regularmente com mulheres. Mais: muitas vezes ele reconhece neles a força do Espírito. Vemo-lo, por exemplo, no episódio da cura da filha de um cananeu (Mc 7,24-30), ou no diálogo com Marta antes da ressurreição de Lázaro (Jo 11,25-27). Mas, ao mesmo tempo, Jesus não admite que as mulheres fiquem presas à vida doméstica (Lc 10,41), nem que se limitem à sua condição biológica. À mulher que o chama abruptamente, abençoando o ventre que o carregava e os seios que ele mamava, Jesus responde: "Bem-aventurados os que fazem a vontade de meu pai" (Lc 11,27-28).
Jesus ignora ostensivamente os tabus que pesam sobre as mulheres que encontra: deixa-se tocar pela mulher que perde sangue (Mt 9,20-22), acolhe a homenagem de um pecador anónimo sob o olhar reprovador de Simão, o Fariseu (Lc 7,36-50), pede água a uma samaritana, a estranha pouco frequente (Jo 4,1-42).
Menos do que por palavras, a relação de Jesus e as mulheres é assim revelada por gestos ou atitudes. O episódio do frasco de perfume quebrado (Jo 12,1-11) ilustra sua proximidade com Maria de Betânia . No Calvário, as mulheres, nomeadas pelos seus nomes, dão com a sua presença a prova final da sua fidelidade. E, na manhã de Páscoa, são as mulheres, que vieram perfumar o cadáver do seu falecido mestre, que recebem a revelação da ressurreição (Mt 28,1-10, Mc 16, Lc 24, Jo 20,10-18 )
A Virgem Maria, presente nos quatro Evangelhos, ocupa um lugar preponderante na história da salvação e para todos os cristãos. Ela é aquela que carregou Deus dentro de si e que, tornando possível a Encarnação, tornou a salvação acessível a todos os homens.
Embora São Paulo reconheça a igualdade entre homens e mulheres em Cristo, ele pede às mulheres "que se calem nas assembléias" (1 Cor 14, 34).
Mas ele mesmo fala com mulheres. Em Filipos, diz Atos, “nos sentamos e falamos às mulheres que haviam se reunido. Uma delas, Lídia, nos ouviu ... ”(Atos 16:13). Em suas cartas, ele saúda mais de quinze mulheres a quem confia importantes responsabilidades. Em Chencrée, porto de Corinto, confiou a Phoebée o diaconato e a presidência de uma comunidade (Rm 16,1).
Santo Agostinho , na Trindade XII, 7, explica que a mulher não é imagem de Deus como o homem. Como homo , a mulher é a imagem de Deus em sua alma racional, mas como femina ela não o reflete em seu corpo. Mais precisamente, a mulher é apenas a imagem de Deus com seu marido, enquanto o marido é em si mesmo a imagem perfeita de Deus. A existência corporal da mulher, portanto, a dedica a uma função auxiliar do homem .
São Tomás de AquinoSanto Tomás de Aquino comenta, na Summa Theologica , a questão da relação entre o homem e a mulher (ver I, questão 92 artigo 1).
A história da criação significa que o propósito da distinção entre os sexos é a reprodução da espécie: o homem, como primeiro sexo, recebe ajuda para sua atividade procriativa. A perspectiva de Tomás, entretanto, não é a de uma complementaridade recíproca entre homem e mulher, mas a de uma relação entre o superior e o subordinado.
Esta submissão por natureza da mulher ao homem é para Santo Tomás a base da recusa do sacramento da ordem para as mulheres cristãs.
Certamente, como ser humano ( homo ), possuindo a qualidade da imagem de Deus, a mulher tem, não menos que o homem ( vir ), a bem-aventurança como finalidade natural. No entanto, como essa finalidade só será realizada na glória eterna, na vida terrena, ela permanece sujeita.
Em 2014, havia mais de 700.000 religiosos no mundo. A redução geral de 2013 é de cerca de 10.000. Os aumentos ao longo do ano dizem respeito à África (cerca de +700) e Ásia (cerca de +2,100), enquanto as diminuições são registradas na América (cerca de –4,200), Europa (cerca de –9.000).) E Oceania (cerca de –200).
Em 2004 , nos Estados Unidos e Canadá , entre 78% e 82% do clero regular eram mulheres. A proporção é de 76% na Europa. No Canadá, em 2004, a idade média das freiras era de 73 anos. Nos Estados Unidos, em 1999, a média era de 69 anos. Na França, no mesmo ano, ela tem 74 anos.
As congregações femininas governam a si mesmas, embora estejam, em última análise, sujeitas aos bispos e à Santa Sé . A abadessa , superiora de uma abadia , é eleita pelas irmãs reunidas em capítulo .
Os Salesianos constituem a congregação religiosa feminina mais importante do mundo . Entre outras ordens notáveis, podemos citar: as Pequenas Irmãs dos Pobres , fundada em 1839 por Jeanne Jugan e engajada em uma ação internacional de caridade, para o acolhimento e cuidado dos pobres e idosos isolados; as irmãs da Misericórdia, fundadas por Catherine McAuley em 1831 ; as Irmãs de São José do Sagrado Coração fundadas em 1866 por Mary MacKillop ; as Missionárias da Caridade fundadas em 1950 pela Madre Teresa .
Em particular, devido à diminuição do número de sacerdotes, os leigos participam cada vez mais no trabalho religioso. No entanto, na França, observamos uma feminização muito forte dos leigos permanentes (em 2015, três quartos dos leigos com uma carta de missão nas dioceses da França continental são mulheres). As mulheres agora ocupam cargos antes reservados aos padres. Na paróquia, fazem catequese, preparam-se para o batismo e o casamento, acompanham as famílias de luto, etc.
Em 1984, de 150.000 catequistas na educação primária e 70.000 na educação secundária inferior, 87% eram mulheres. Em 1994, entre os catequistas leigos, a proporção de mulheres era de 90,2%.
As mulheres são cada vez mais numerosas entre os capelães de educação pública e privada, hospitais, prisões ... Se as freiras foram pioneiras no acesso a este tipo de cargo na década de 1980 e no início. Anos 1990, hoje geralmente são mulheres casadas que os ocupam.
Em 2015, havia 371 mulheres empregadas no Vaticano (19% do pessoal), principalmente em empregos de serviços, bem como no supermercado, correios e museus do Vaticano. As mulheres nos cargos mais elevados são a freira italiana, Nicoletta Spezzati, subsecretária da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, e uma leiga, também italiana, Flaminia Giovanelli, subsecretária do Conselho Pontifício Justiça e Paz.
Para Céline Béraud, na Igreja Católica, o reconhecimento passa pela visibilidade litúrgica. O padre desfruta plenamente dessa visibilidade, mas os leigos estão em grande parte privados dela. Num ritual, certamente podem animar os cantos, fazer leituras, distribuir a comunhão, mas suas funções são secundárias e dependem inteiramente do presidente da cerimônia, que é necessariamente um sacerdote. A relutância do episcopado em relação às “assembléias dominicais na ausência de sacerdotes” (ADAP) pode ser analisada como ligada ao medo de um enfraquecimento da centralidade do sacerdote.
Durante a missa, o Evangelho só pode ser lido por um sacerdote ou diácono. Portanto, não pode ser lido por uma mulher. As mulheres geralmente agem a montante do ritual, especialmente na preparação dos sacramentos. No exato momento da celebração do ritual, eles se juntam às asas.
Em algumas paróquias, o grupo de coroinhas é misto e as tarefas são indiferenciadas, em outras é estritamente masculino, em outras é misto, mas com uma distribuição de tarefas que as meninas não precisam. eles então se encarregam de atividades periféricas, como a distribuição de partituras ou a busca.
Segundo Isabelle de Gaulmyn , jornalista do diário “La Croix”, “numa sociedade onde a imagem conta, onde há necessidade de uma figura corporificada, a Igreja Católica não pode continuar a esconder as suas mulheres”.
As mulheres têm o direito de falar na Igreja como catequistas e como professoras nas universidades católicas. Eles também podem participar dos sínodos diocesanos, mas são apenas consultivos. Nos sínodos romanos ou nas reuniões das conferências episcopais nacionais, às vezes são convidados a opinar, mas não participam da votação, como os leigos.
Desde 6 de fevereiro de 2021, Nathalie Becquart , freira francesa, tornou-se subsecretária do Sínodo dos Bispos, cargo que, pela primeira vez para uma mulher, vem com direito a voto.
Nas dioceses da França, além das funções estritamente reservadas aos homens (bispos, vigários gerais, vigários episcopais, etc.), existem cargos de responsabilidade abertos às mulheres (delegadas episcopais ou diocesanas, membros do conselho episcopal, tesoureiras ou chanceleres) mas, na prática, essas próprias posições permanecem 75% masculinas.
Na Alemanha, de acordo com dados da Conferência Episcopal, 12,7% dos cargos gerenciais diretamente ligados aos bispos eram ocupados por mulheres em 2015 (em comparação com 5% em 2005) e 19% dos cargos gerenciais intermediários.
Dentro setembro de 2014, o número de mulheres membros da Comissão Teológica Internacional aumentou de um para cinco entre os vinte e cinco membros.
Lucetta Scaraffia, acadêmica e colunista do Osservatore Romano , foi uma das 32 mulheres, entre 253 participantes, convidadas a participar (sem direito a voto, sendo um sínodo deliberativo) do Sínodo da Família, em Roma, emoutubro 2015. Em uma coluna do jornal Le Monde , ela denunciou veementemente a misoginia que os bispos, segundo ela, mostravam em relação a ela.
Para a estudiosa bíblica Anne-Marie Pelletier “na própria Igreja, [...] mudanças estão ocorrendo: hoje as mulheres estão ingressando nos conselhos episcopais, outras se encontram em cargos institucionais até então reservados aos sacerdotes. Ainda há muito a ser feito, começando simplesmente por dar-lhes uma voz mais ampla ”.
Para o Papa Francisco , “ainda precisamos ampliar os espaços para uma presença feminina mais incisiva na Igreja”. Para ela, “não há dúvida de que precisamos fazer muito mais pelas mulheres”. Não só as mulheres devem ser "mais ouvidas", mas sua voz deve ter "um peso real", "uma autoridade reconhecida, na sociedade e na Igreja".
Através do Motu Proprio "Spiritus Domini", o Papa Francisco abre ministérios instituídos às mulheres. Esta abertura é acompanhada pela modificação do artigo 230 do Código de Direito Canônico . Trata-se da possibilidade de as mulheres serem instituídas com os leitores e a acólita, mas também com qualquer outro ministério instituído decidido por um bispo. Deve-se destacar que a acumulação de ministérios é possível. O Papa sublinha no motu proprio que se trata, de facto, de ministérios instituídos ligados ao sacerdócio comum do baptismo e que em caso algum é um ministério ordenado (como o diaconato ou o presbitério).
O argumento apresentado para justificar a recusa do acesso das mulheres às três funções da Igreja ( tria munera: governar, ensinar, santificar ) exercidas integralmente pela hierarquia eclesiástica é duplo:
Segundo o Papa João Paulo II, a impossibilidade de ordenação de mulheres viria diretamente das escolhas do próprio Cristo :
Houve diaconisas na Igreja Ocidental. No entanto, eles desapareceram da V ª século e seu papel era essencialmente a tomar para a pia baptismal com as mulheres que foram batizados.
Pedidos de ordenação diaconal de mulheres foram feitos em várias ocasiões pelo episcopado alemão. O debate nessa direção é muito animado na Alemanha, Estados Unidos, Suíça e Áustria. Nunca foi abordado pelo episcopado francês.
Tradicionalmente, Roma se opôs a qualquer ordenação diaconal de mulheres, pois corria o risco de confusão com o diaconato masculino. Segundo Pe. Bruno Chenu, essa reação reflete o temor de que um diaconato feminino funcione como um “cavalo de Tróia” para investir o presbitério.
Ainda a 12 de maio de 2016, O Papa Francisco anunciou a constituição de uma comissão para estudar a questão da ordenação diaconal de mulheres. No sínodo sobre a família deoutubro 2015, o bispo canadense Paul-André Durocher o propôs como um meio de aumentar o lugar da mulher na Igreja. No início de 2019, a comissão publicou os resultados de sua pesquisa, parece que não existia ministério feminino ordenado; e que, portanto, a diaconisa não era uma secretária. O seu papel teria-se limitado a assistir aos baptismos por imersão das mulheres e ao serviço da assembleia durante as celebrações, sem que fosse possível determinar exactamente esse serviço.
A encíclica Casti Connubii de Pio XI , de 1930, denuncia os “mestres dos erros que [...] não hesitam em atacar a subordinação fiel e honesta da mulher ao marido. [...] Proclamam que todos os direitos são iguais entre os cônjuges; [...] Eles pregam com orgulho uma emancipação da mulher, já realizada ou que deveria ser. "
Na carta apostólica Mulieris Dignitatem , João Paulo II interpreta a submissão de que fala São Paulo como recíproca entre marido e mulher: “Enquanto na relação Cristo-Igreja, a única submissão é a da Igreja, na relação marido-mulher. mulher, a submissão não é unilateral, mas recíproca! "
A associação feminista Les chiennes de garde entregou o prêmio “Macho do ano 2009” a Dom André Vingt-Trois . Este último havia declarado na Radio-Notre Dame emNovembro de 2008 : “O mais difícil é ter mulheres treinadas. Não se trata apenas de ter uma saia, mas de ter algo na cabeça. "
O cardeal Joseph Ratzinger, que mais tarde se tornou papa sob o nome de Bento XVI , censurou, em uma carta da Congregação para a Doutrina da Fé dirigida aos bispos da Igreja Católica em julho de 2004 , ao " feminismo radical " por querer reconstruir uma identidade feminina em detrimento da identidade masculina.
“Uma primeira tendência sublinha fortemente a condição de subordinação das mulheres, com o objetivo de suscitar uma atitude de contestação. A mulher, para ser ela mesma, coloca-se como rival do homem. Ao abuso de poder, responde com uma estratégia de busca de poder ”.A luta dos sexos, segundo ele, seria, portanto, uma estratégia de busca de poder adotada pelas mulheres reagindo exageradamente à sua condição de subordinação perante os homens, e considerando "como sem importância e sem influência o fato de o Filho de Deus assumiu a natureza humana em sua forma masculina ”. Segundo ele, as correntes do " feminismo radical" levam as mulheres a se afirmarem na reação e na oposição (aos homens) e não por serem elas mesmas.
“Qualquer perspectiva que pretenda ser a de uma luta entre os sexos é apenas um engodo e uma armadilha” .A mesma carta da Congregação para a Doutrina da Fé, intitulada Sobre a colaboração de homens e mulheres na Igreja e no mundo , considera que é papel das políticas sociais “combater todas as discriminações sexuais injustas”. Afirma ainda que o modelo de procriação biológica não é único e que é aconselhável "não encerrar a mulher num destino que seria simplesmente biológico", porque "a maternidade pode encontrar formas de plena realização mesmo aí. Onde há nenhuma geração física ”.
Várias organizações leigas católicas estão refletindo sobre o lugar da mulher na Igreja. Pode-se citar o Comitê da saia , criado em 2008 por Christine Pedotti e Anne Soupa na sequência de uma infeliz palavra do cardeal arcebispo de Paris André Vingt-Trois . Também a associação Mulheres e Homens na Igreja, Direitos e Liberdades nas Igrejas e na Sociedade (FHEDLES) , criada em 2011 a partir da fusão das associações Mulheres e Homens na Igreja (FHE) e Direitos e Liberdades nas Igrejas (DLE), criada em 1969 e 1987 respectivamente.
Poucos dias antes do conclave que pretendia encontrar um sucessor para Bento XVI, o Comitê da saia organizou em Paris um “conclave das mulheres”, para protestar contra o encontro de cardeais só de homens, considerado como pouco representativo da diversidade de a Igreja.
Na Suíça, Monika Wyss é a primeira sacerdotisa, ordenada em24 de junho de 2006 por três "bispos" alemães do grupo "sacerdotisas RK da Europa Ocidental" segundo o rito católico consumado, mas não reconhecido pela Igreja. A carta De gravioribus delictis de fato considera a ordenação sacerdotal de mulheres como uma ofensa à fé que leva à excomunhão.