Hildegarde de Bingen

Santa Católica de Hildegarda de Bingen
Imagem ilustrativa do artigo Hildegarde de Bingen
Hildegard recebendo inspiração divina,
manuscrito medieval.
Santo e Doutor da Igreja
Aniversário 16 de setembro de 1098
Bermersheim ( Reno Hesse )
Morte 17 de setembro de 1179 
Rupertsberg (perto de Bingen )
Ordem religiosa Ordem de São Benedito
Beatificação 1244
por Innocent IV
Canonização 10 de maio de 2012 em Roma
por Bento XVI
Doutor da igreja 7 de outubro de 2012 em Roma
por Bento XVI
Partido 17 de setembro

Hildegarde de Bingen (em alemão  : Hildegard von Bingen ), nascida em1098em Bermersheim vor der Höhe perto de Alzey ( Rhine Hesse ) e morreu em17 de setembro de 1179para Rupertsberg (perto de Bingen ), é uma freira beneditina místico , compositor e mulher de letras da Francônia , santo da Igreja Católica do XII th  século . Ela também era mais raramente chamada de Hildegarde de Rupertsberg .

Desde 2012, ela é reconhecida como Doutora da Igreja .

Biografia

Décimo filho de uma família nobre do Palatinado , cujos pais Hildebert e Mathilde eram provavelmente do condado de Spanheim, Hildegarde nasceu por volta de 1098. Rapidamente, ela se apaixonou pela religião e foi tocada por fenômenos místicos. Hildegarde afirmará ter recebido as primeiras graças no "terceiro ano de [sua] idade"  :

"No terceiro ano da minha idade, vi uma luz tão grande que minha alma ficou abalada, mas por causa da minha infância não pude falar nada sobre ela . "

Aos oito anos, ingressou no convento beneditino de Disibodenberg no Reno , na diocese de Mainz , para sua educação sob a tutela de Jutta de Sponheim . Ela pronunciou os votos perpétuos e recebeu em torno da idade de quatorze ou quinze anos o véu monástica das mãos do Bispo Othon de Bamberg , que, 1112-1115, substituiu o arcebispo Adalbert do Mainz , prisioneiro do imperador Henry V .

Quando Jutta morreu em 1136 , Hildegarde foi eleita abadessa de Disibodenberg aos 38 anos.

Aos 43 anos começou a registrar as visões que tinha desde a infância, em Scivias (do latim  : sci vias Dei , "conheça os caminhos de Deus").

Em 1147 , ela fundou a Abadia de Rupertsberg .

A aprovação do Papa Eugênio III em um sínodo em Trier no final de 1147 - início de 1148 encorajou Hildegard a continuar sua atividade literária. Ela completa o Scivias , composto em 1151 . Em seguida, ela escreveu o Liber vitae meritorum entre 1158 e 1163 e o Liber divinorum operum entre 1163 e 1174 .

Em 1165 , ela fundou a abadia de Eibingen .

Trabalho

Ilustrações de Scivias d'Hildegarde, manuscrito de 1165
na Abadia de Sankt Hildegard em Eibingen.

A maioria de seus escritos são coletados em um grande livro (o Riesencodex ) mantido na Biblioteca Regional de Hessian em Wiesbaden , Alemanha . O próprio Bernard de Clairvaux assegurou-lhe que suas visões eram graças do céu.

Segundo Jean-Noël Vuarnet, “Ao ditar, Hildegarde, como todos os seus futuros emuladores, acredita e quer 'ir além da condição de Eva '. Militante mística e quase feminista, Hildegarde, visionária e poetisa, quer ver e se mostrar como muito e mais do que fingir ” ”.

Natureza e medicina

Hildegarde de Bingen é considerada a primeira naturalista da Alemanha. Ela também é médica, seu duplo dom de clarividência e curadora a torna uma das mais renomadas de seu tempo. Sua medicina combina elementos acadêmicos de grandes autores e recursos da medicina popular local. Neste campo, suas obras são em número de três:

Liber divinorum operum simplicis hominis

ou Livro das Obras Divinas , é uma mistura de teologia e filosofia natural, onde ela expõe suas idéias em visões cósmicas. A organização do universo e a natureza do homem têm como origem comum a criação divina. Os dois não podem ser separados: de tamanhos diferentes, foram construídos nas mesmas proporções. Um princípio de analogia universal faz do homem um pequeno mundo no grande ( microcosmo no macrocosmo ). O homem é o espelho do mundo que ele reflete pela organização de seu corpo. Em um de seus manuscritos, guardado em Lucca , encontramos a miniatura ao lado, representando um homem com os braços estendidos em círculo (recebendo todas as influências cósmicas), cujo desenho será modernizado por Leonardo da Vinci em Homem Vitruviano .

Ela se entrega a uma espécie de ekphrasis mental. Nesta ekphrasis, ela escreve suas visões como aparecem para ela, dando sua voz àquela de Deus que fala através dela:

“Tudo o que de facto escrevi durante as minhas primeiras visões, todos os conhecimentos que adquiri a partir daí, é aos mistérios dos céus que o devo. Percebi em plena consciência, em um despertar perfeito do meu corpo. Minha visão, são os olhos internos da minha mente, e os ouvidos internos que a transmitiram para mim, [...] Exclusivamente, eu expus o que me ofereceu os segredos do céu. Foi então que ouvi novamente a voz, que, do céu, estava me instruindo. E ela disse: ' Escreva o que eu te digo!' '"

Em suas dez visões de Liber divinorum operum simplicis hominis , Hildegarde dita a Volmar o que ela ouve e vê. Um diálogo é criado entre a visão e a voz , e as Obras Divinas do Céu são oferecidas a ela:

“  Contemplei então no segredo de Deus, no seio dos espaços aéreos do sul, uma figura maravilhosa. Ela parecia humana. A beleza e a luz de seu rosto eram tais que olhar para o sol teria sido mais fácil do que olhar para aquele rosto. Um grande círculo dourado circundava a cabeça. Nesse círculo, um segundo rosto, o de um velho, dominava o primeiro rosto; seu queixo e barba roçaram o topo de sua cabeça. Em cada lado do pescoço da primeira figura destacava-se uma asa ... "

A primeira visão de Hildegard, no Livro das Obras Divinas, é a da Trindade , na origem do universo e do homem. O homem, como o cosmos , é uma obra divina .

Physica

ou Da natureza , é uma descrição desordenada de plantas e animais. Ele descreve cerca de 300 plantas, a maioria delas por observação pessoal, 61 tipos de pássaros e outros animais voadores (morcegos, insetos ...) e 41 tipos de mamíferos. As palestras têm finalidades terapêuticas, e Hildegarde indica os remédios que podem ser obtidos de cada planta ou órgão animal. Este texto pertence mais à história da medicina popular do que à história das ciências naturais.

Hildegarde de Bingen usa assim tudo o que a natureza lhe pode oferecer em termos de tratamentos: os simples , mas também os minerais . Então, por exemplo, ela escreve na linguagem colorida de seu tempo que:

“A esmeralda cresce de manhã cedo, ao nascer do sol, quando esta se torna poderosa e começa sua trajetória no céu. A esta hora, a grama está particularmente verde e fresca na terra, pois o ar ainda está fresco e o sol já quente. Assim, as plantas sugam o frescor para dentro de si com tanta força como um cordeiro leite, de modo que o calor do dia mal chega para aquecer e nutrir esse frescor, para que seja fértil e possa dar frutos. É por isso que a esmeralda é um remédio eficaz contra todas as enfermidades e enfermidades humanas, porque nasce do sol e seu material brota do frescor do ar. Qualquer pessoa com dor no coração, estômago ou feridas deve usar uma esmeralda para aquecer o corpo, e ficará melhor. Mas se seu sofrimento piora tanto que ele não pode mais se defender, então ele deve imediatamente levar a esmeralda em sua boca, para umedecê-la com sua saliva. A saliva aquecida por esta pedra deve ser engolida e cuspida alternadamente e, ao fazê-lo, a pessoa deve contrair e dilatar seu corpo. Os ataques repentinos da doença certamente enfraquecerão ... ”

Assim, ela atribui aos minerais virtudes protetoras, curativas, preditivas e purificadoras, seguindo práticas ancestrais, baseadas em um simbolismo mágico e religioso. Na mentalidade medieval, o divino e o mágico não são mutuamente exclusivos. “Não há julgamento de valor nem classificação hierárquica: todas as virtudes se apresentam em um eixo horizontal que visa acumular conhecimento, e não classificá-lo ou medi-lo”.

Essa mentalidade é encontrada em enciclopédias medievais, em lapidários (obras sobre pedras preciosas, como De lapidibus ou Lapidarius de Marbode ) e também em bestiários como Physiologus .

Causae e curae

As causas e remédios começam com uma apresentação sobre a teoria dos estados de ânimo . Hildegarde teria se inspirado em Constantino, o africano e, por meio dele, em médicos antigos como Hipócrates , Galeno ou Dioscórides , bem como médicos árabes .

Ela concebe a teoria dos quatro humores, não como líquidos orgânicos, mas como conjuntos de tendências, predisposições e reações mórbidas, em um duplo nível físico e espiritual. Ela aplica essa teoria à criação do homem por Deus a partir da água e da terra. O criador teria primeiro criado a forma externa do homem e, em seguida, preenchido o vazio com órgãos. Hildegard retoma a ideia de Aristóteles de que o coração é a sede da alma e do princípio do conhecimento. Interessa-se, portanto, pela melancolia , que vê na história do homem como consequência do pecado original cristão: «No momento em que Adão desobedeceu à ordem divina, neste mesmo momento a melancolia afundou. 'Coagula-se no seu sangue' .

O corpo é a casa da alma com uma porta, janelas e uma lareira. A alma traz os pensamentos para dentro e para fora através da porta (o coração), o cérebro é a chaminé da alma que discerne e evacua os maus pensamentos. As janelas trazem luz, “os olhos são as janelas da alma. Você pode ver a alma de um homem em seus olhos ”.

Em meio a muitas práticas infundadas baseadas em crenças, existem afirmações intuitivas que mais tarde se revelaram verdadeiras, especialmente sobre a fisiologia humana (o sangue circula no corpo), ou como a alegação de que a Terra gira em torno do Sol , colocada no centro de o mundo, que as estrelas fixas estão em movimento. Ou este conselho preventivo, em Causæ e Curae sobre dor de dente:

“Quem quer ter dentes firmes e sãos deve, pela manhã, ao se levantar, colocar água pura e fria na boca e guardar um pouquinho [uma hora], na boca para amolecer a pele. Malignidade que encontra-se entre seus dentes; assim, a água que tem na boca lava os dentes e, se o fizer com frequência, a malignidade não crescerá mais ao redor dos dentes, que permanecerão saudáveis ​​”.

A medicina popular alemã também ocupa um lugar importante. Hildegarde mescla elementos múltiplos e variados: medicina popular e erudita, Antigo Testamento e fé cristã , filosofia antiga e o início da escolástica . O conhecimento enciclopédico de Hildegard estaria ligado à sua localização geográfica, às ligações fluviais de uma região do Reno, comunicando-se tanto com o Mar Negro ( Danúbio ) como com o Mediterrâneo ( Reno , Saône , Ródano ), dando-lhe acesso a muitas e muitas fontes.

Música

Arquivo de áudio
O Frondens Virga
Da Ordo Virtutum
Dificuldade em usar essas mídias?

Hildegarde compôs mais de setenta canções litúrgicas, hinos e sequências , algumas das quais foram objecto de gravações recentes por conjuntos de música medieval, nomeadamente o conjunto Sequentia  : Ave generosa , Columba aspexit , O presul vere civitatis … Este último é uma homenagem a Disibod , Monge irlandês do VII fundador do  século E do duplo mosteiro de Disibodenberg, do qual Hildegarde foi o biógrafo. Todas as canções formam a coleção Symphonia harmoniae celestium revelationum (Sinfonia da harmonia das revelações celestiais), que ela musicou . Essas canções estão contidas no Codex Villarensis mantido na biblioteca da Abadia de Dendermonde .

Ela também compôs um drama litúrgico intitulado Ordo virtutum ("O jogo das virtudes"), que compreende oitenta e duas melodias e encena a tensão da alma entre o demônio e as virtudes.

As edições são:

Lingüística

Hildegarde também é conhecida no campo linguístico porque desenvolveu, sobre princípios místicos ou mesmo apofáticos , uma linguagem artificial ou linguagem construída escrita e falada somente por ela, Lingua Ignota .

Adoração

Hildegarda foi uma das primeiras santas a quem um procedimento oficial de canonização foi aplicado, mas o procedimento foi tão longo que nenhuma das quatro tentativas de canonização foi concluída (a última ocorreu em 1244 , sob o papa Inocêncio IV ), e Hildegarda permaneceu uma abençoada . No entanto, ela foi logo descrito como santo pelo povo, e no final da XVI th  século , uma vez que foi objecto de uma devoção de longa data, o seu nome foi inscrito no Martirológio Romano sem qualquer outra formalidade, com o título de santo. Este reconhecimento é formalizado pelo Papa Bento XVI emMaio de 2012. Ela foi proclamada Doutora da Igreja em7 de outubro de 2012, tornando-a a quarta mulher Doutora da Igreja depois de Catarina de Siena , Thérèse d'Avila e Thérèse de Lisieux . Este reconhecimento na teologia é o mais alto na Igreja Católica, afirmando assim o caráter exemplar da vida, mas também dos escritos de Hildegard como modelo para todos os católicos.

Ela é comemorada no dia 17 de setembro .

O santuário contendo as relíquias de Hildegard é mantido na igreja paroquial de Santa Hildegarda de Eibingen  (de), perto de Rüdesheim am Rhein .

Em 1965, peregrinos alemães trouxeram para o santuário de Lourdes uma caixa contendo as relíquias de Hildegarda e São Bernardo de Clairvaux , atualmente as relíquias estão guardadas na capela “Pax Christi” da basílica Saint-Pie-X de Lourdes , como podemos veja abaixo:

Posteridade

Lista de seus escritos

Edições latinas

Traduções francesas

Composições

Notas e referências

  1. Registro de autoridade no Katalog der Deutschen Nationalbibliothek .
  2. P. Theil, O Espírito Eterno da Medicina, antologia de escritos médicos antigos. , t.  2, AMPS,1976, p.151-152.
  3. É difícil dizer a data exata do nascimento de Hildegard.
  4. Régine Pernoud, Hildegarde de Bingen , coll.  "O Livro de Bolso" ( n o  913),1996, 188  p. ( ISBN  978-2-253-13913-3 ) , p.  14-15..
  5. Hildegard von Bingen: a voz sagrada p.  52 .
  6. Jean-Noël Vuarnet, Extases Féminines , Paris, Paris,1991, 219  p. ( ISBN  978-2-218-04153-2 e 2-218-04153-7 ) , p.  34
  7. Réjane Bernier, Aux sources de la biologie , Montreal / Paris, Masson,1975, 264  p. ( ISBN  0-7770-0065-2 ) , p.  57-58..
  8. Régine Pernoud 1996, op. cit., p.  87 .
  9. Hildegarde de Bingen, O Livro das Obras Divinas , Paris, Albin Michel,1989, 216  p. ( ISBN  978-2-226-03786-2 e 2-226-03786-1 ) , p.  4
  10. Lhamant , "  Livro das Obras Divinas, 1ª visão, sobre a Trindade, de Hildegard von Bingen -  " , em www.narthex.fr (acessado em 16 de outubro de 2019 )
  11. Valérie Gontero-Lauze, Les Pierres du Moyen-Age , Paris, Les Belles Lettres,2016, 222  p. ( ISBN  978-2-251-44594-6 ) , p.  13-14 e 19.
  12. Causae et curae , ed. Kaiser, 1903, p.  143 , trad. e citação em Jean Starobinski , L'Encre de la mélancolie , Paris, Le Seuil , 2012 ( ISBN  978-2-02-108351-4 ) .
  13. P. Theil 1976, op. cit., p.  156-159 .
  14. Hildegarda de Bingen sagrada , Causas e remédios , Éditions Jérôme Millon,2007, 301  p. ( ISBN  978-2-84137-208-9 , leitura online ) , p.  199
  15. Régine Pernoud 1996, op. cit. , p.  106 (edição Le Livre de Poche).
  16. Moulinier, um trilingue léxico da XII th  século: a língua ignota de Hildegard de Bingen , em léxicos bilíngües em filosófico e campos científicos (Medieval-Renascentista) , Simpósio Internacional Proceedings organizado pela Ecole Pratique des Hautes Etudes - IV e Seção e o Instituto Superior de Filosofia da Universidade Católica de Louvain, Paris, 12-14 de junho de 1997, ed. J. Hamesse, D. Jacquart, Turnhout: Brepols, 2001, p.  89-111 .
  17. Gouguenheim 1996 .
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  21. Missa de abertura do Sínodo .
  22. Artigo Zenit de 27 de maio de 2012 .
  23. Artigo da APIC mencionando a próxima proclamação de Hildegard como Doutora da Igreja .
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Apêndices

Programa de TV na web

Programa de cultura da França

Bibliografia

Trabalho
  • Luca Ricossa, Hildegard von Bingen  : Ordo Virtutum , edição completa e comentada da música em notação original, com tradução francesa. Genebra (lulu.com), 2013.
Monografias
  • Regine Pernoud , Hildegard de Bingen: Consciência inspirado no XII th  século , Editions du Rocher,1994, 193  p. ( ISBN  2-268-01796-6 ).
  • Laurence Moulinier, The Scientific Work of Hildegarde de Bingen , tese, University of Paris- VIII , 1994 .
  • Laurence Moulinier, O Manuscrito Perdido em Estrasburgo. Investigação sobre o trabalho científico de Hildegarde, Paris / Saint-Denis , Publications de la Sorbonne -Presses Universitaires de Vincennes, 1995 .
  • Sylvain Gouguenheim , La Sibylle du Rhin: Hildegarde de Bingen, abadessa e profetisa renana , Paris, Publications de la Sorbonne, col.  "História antiga e medieval" ( n o  38)1996, 211  p. ( ISBN  2-85944-297-9 , ISSN  0290-4500 , OCLC  36229816 , aviso BnF n o  FRBNF35824568 , leia online )
  • Daniel Maurin, Sainte Hildegarde, saúde entre o céu e a terra , Jouvence, 2001 (reedição).
  • (pt) Victoria Sweet, Rooted in the Earth, Rooted in the Sky: Hildegard of Bingen and Premodern Medicine , Routledge , 2006 ( ISBN  0-41597-634-0 ) .
  • Arnaud de La Croix, Hildegarde de Bingen: a língua desconhecida , Alphée, 2008 .
  • Pierre Dumoulin, Hildegarde de Bingen, Profeta e Doutor do terceiro milênio , EDB, Nouan-Le-Fuzelier,12 de setembro de 2012, ( ISBN  978-2-84024-440-0 ) .
  • Lorette Nobécourt , The fence of wonder : a life of Hildegarde de Bingen , Grasset, 2013.
  • Marie-Anne Vannier , Les Visions d'Hildegarde de Bingen , Paris, Albin Michel, 2015 ( ISBN  9782226316462 ) .
  • Marie-Anne Vannier , Hildegarde de Bingen. Uma visionária e uma mulher de ação , Paris, Entrelacs, 2016.
  • Moulinier L (1993). Hildegarde de Bingen, As plantas medicinais e o julgamento da posteridade: para uma perspectiva . Em Medicinal plants in Hildegarde de Bingen (No. 20, 1-2, p.  61-75 ).
  • Moulinier L (1999). Plantas venenosas e humores peculiares: o pensamento de veneno na obra de Hildegard . No corpo à prova. Venenos, remédios e cirurgia: aspectos das práticas médicas na Antiguidade e na Idade Média ( p.  71-101 ). Langres, Dominique Guéniot.
  • Pascale Fautrier, Hildegarde de Bingen, um segredo de nascimento , Albin Michel, 2018, 352 p.
  • Audrey Fella , Hildegarde de Bingen: corpo e alma em Deus, Éditions Points, Sagesses, n o  301. Spiritual voices, 2015.
  • Audrey Fella , Hildegarde de Bingen: a sentinela do invisível, Le Courrier du Livre, 2009.
  • Étoile Notre Dame, Hildegarde de Bingen: Os princípios da alimentação, Saúde, vitalidade, joie de vivre ,janeiro de 2019, ( ISBN  9782379560019 ) .
Artigos e capítulos
  • G. Epiney-Burgard e E. Zum Brunn, em Femmes Troubadours de Dieu , introdução e capítulos 1 e 2, Brepols, 1988 ( ISBN  2-50350-011-0 ) .
  • (pt) Victoria Sweet, “Hildegard of Bingen and the Greening of Medieval Medicine”, Bulletin of the History of Medicine , 1999, n o  73 p.  381-403 .
  • Laurence Moulinier, “  Concepção e corpo feminino segundo Hildegarde de Bingen  ” Storia delle Donne 2005; 1 (1) pág.  139-157 .
  • Bernard Hautecloque , "Hildegarde de Bingen. Um beneditino ao serviço da saúde e do respeito pela natureza" em Lettre des oblatures Bénédictines , fevereiro de 2021.
  • Audrey Fella , Mulheres Místicas: História e Dicionário , R. Laffont, coleção Bouquins, 2013; Hildegarde de Bingen , p.  439-443 .

Discografia

Uma extensa discografia em 9timeszones.com apresenta a obra musical de Hildegarde de Bingen:

  • Hildegarda de Bingen: Uma Pena no Sopro de Deus - Emma Kirkby , vozes góticas, dir. Christopher Page (14 de setembro de 1981, Hyperion CDA66039) ( OCLC 23115189 ) .
  • Vision - The Music of Hildegard von Bingen , arranjos de estilo  New Age  de Richard Souther  (en) , sintetizador e arranjos (1994, Angel Records) ( OCLC 31733237 ) .
  • 900 anos, antologia de obras de H. von Bingen (8CD Deutsche Harmonia Mundi 77505 2), incluindo em discos separados:
    • Symphoniae , Hildegarde von Bingen - Sequentia (16-19 1982 / 17-20 de junho de 1983, Deutsche Harmonia Mundi).
    • Hildegard von Bingen: Cânticos de Êxtase - Sequentia, dir. Barbara Thornton (16-21 de junho de 1993, Deutsche Harmonia Mundi) ( OCLC 31906617 ) .
    • A Voz do Sangue - Sequentia, dir. Barbara Thornton (30 de outubro-3 de novembro de 1994, Deutsche Harmonia Mundi) ( OCLC 34126055 ) .
    • O Jerusalém - Sequentia, dir. Barbara Thornton (17-25 de outubro de 1995, Deutsche Harmonia Mundi) ( OCLC 906155886 ) .Os dois discos anteriores ( Voice of the Blood e O Jerusalem ) reapareceram sob o título de Chants de éclase (1994-1995, Deutsche Harmonia Mundi / RCA) ( OCLC 34126055 e 929887511 ) .
    • Santos , Hildegarde von Bingen - Elizabeth Gaver; Benjamin Bagby; Sequentia, dir. Barbara Thornton (11-18 de junho de 1996, Deutsche Harmonia Mundi) ( OCLC 40313445 ) .
    • Ordo Virtutum - Benjamin Bagby; Elizabeth Gaver; Sequentia, dir. Barbara Thornton (29 de junho-5 de julho de 1997, Deutsche Harmonia Mundi 77394-2) ( OCLC 39401081 ) .
  • Revelações celestiais: hinos, sequências, antifonia, respostas , Hildegard von Bingen - Oxford Camerata, dir. Jeremy Summerly (14-15 de dezembro de 1993, Naxos 8.550998) ( OCLC 554803360 ) .
  • Femina Forma Maria  : canções marianas do códice Villarenser - Ensemble Mediatrix, dir. Johannes Berchmans Göschl (19-20 de junho de 1996, Calig / Hänssler CD-PH 10011) ( OCLC 37371846 e 811550725 )
  • 11.000 virgens, cantos para a festa de Santa Úrsula - Anônimo 4 (13-18 de novembro de 1996, Harmonia Mundi HMU 907200) ( OCLC 37814349 ) .
  • Materia Mystica: Eine Hommage e Hildegard von Bingen - Ensemble Estampie (1998).
  • Hortus Deliciarum - Discantus , dir. Brigitte Lesne (Janeiro de 1998, Opus 111 OP30390 / Naïve) ( OCLC 54797992 )
  • Sponsa Regis: A Vitória da Virgem na Obra de Hildegard - La Reverdie , com I Piccoli Cantori San Bartolo, dir. Roberto Spremulli (1999, Arcana A314) ( OCLC 906202036 ) .
  • A Origem do Fogo: música e visão de Hildegard von Bingen - Anonymous 4 (5-9 de outubro de 2003, SACD Harmonia Mundi HMU 807327) ( OCLC 57718871 ) .
  • Celestial Harmonies: Responsories and Antiphons , Hildegard von Bingen - Oxford Camerata, dir. Jeremy Summerly (10-11 de agosto de 2005, Naxos 8.557983) ( OCLC 227035116 ) .
  • Vox Cosmica - Hirundo Maris, Arianna Savall (Fevereiro de 2014, SACD Cape Diem 16304) ( OCLC 937646908 )
  • Lumière vivante - Cantos de Hildegarde de Bingen e improvisações de saltério, Margarida Barbal e Catherine Weidemann, Éditions Psalmos, 2016. Apresentação online: “  Music CD  ” , em www.psalmos.fr (acesso em 31 de julho de 2016 ) .

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