Este artigo discute vários aspectos da população dos Grandes Lagos africanos .
A região dos Grandes Lagos na África Oriental , foi explorado pelos europeus durante a XIX th século. Nessa época, esta região já exibe uma certa unidade cultural que sugere uma longa história. As línguas da região têm semelhanças. Mas a ausência de documentos escritos, o caráter misterioso e quase fantasmagórico que cercava essas "terras da lua" na cultura ocidental favoreciam discursos mais poéticos e até místicos do que científicos. É muito difícil apreciar a sucessão de épocas, a extensão dos períodos humanos, a relativização entre contribuições externas e evoluções internas, movimentos migratórios reais e suas magnitudes.
A memória da tradição oral remonta apenas XV th - XVI th séculos. É arriscado deduzir disso que as monarquias começaram nesta data. Somente a memória começa nesta data.
De região para região, os primeiros exploradores europeus detectaram semelhanças: reinos hierárquicos com linhagens principescas, grupos de fazendeiros, grupos de pastores e grupos de artesãos. Eles também encontraram grupos que se organizaram em torno da pesca perto dos lagos. As entidades do clã agruparam essas grandes atividades humanas e representaram outro código de identificação social.
Segundo o historiador Jean-Pierre Chrétien :
“Além do grupo de parentes na forma patrilinear conhecido como“ linhagem ”e suas alianças matrimoniais com outras linhagens, a classificação fundamental na região é a de“ clãs ”, ruganda (Buhaya), ubwoko (Ruanda), ishanja (Buhavu) … Essa noção antiga associava uma imagem de parentesco, filiação e uma referência espacial. Em suaíli, é chamado de kabila, "tribo" no modelo árabe. Foram observadas subdivisões: por exemplo, em Ruanda mashanga, os subclãs. Na verdade, situações muito diferentes podem ser observadas de um país para outro: centenas de clãs em Bunyoro, Buhaya, Buha, Burundi, Kivu e apenas vinte em Ruanda e quatro em Nkore. No Burundi, 10% dos clãs Hutu, 50% dos clãs Tutsi e 90% dos clãs Twa compartilham sua filiação com outra categoria. Um terço dos clãs Haya são mistos. Em Ruanda, cada clã tem bahutus, batutsis e batwas, cinco deles (singa, sindi, zigaba, gesera, nyiginya) agrupam metade da população, cada um tendo pelo menos 85% de hutus como na média do país, exceto os nyiginya clã com apenas 60%. "Ao lado ou transversalmente aos clãs, as atividades profissionais geram fortes identificações sociais: criadores, agricultores e outras profissões. As mitologias parecem apegadas a essas atividades, nas quais as autoridades políticas contam para justificar seus poderes. As lendas, os contos, a história oral têm um lugar essencial nesta construção social que dá a cada um um lugar e uma dinastia o poder. Trata-se de fundos culturais que não podem pertencer a nenhuma das categorias, mas pelo contrário os justificam um a um.
A monarquia ruandesa veio de parte do componente tutsi.
A monarquia do Burundi é baseada em um componente da população chamado Ganwa, distinto dos tutsis. Alguns analistas do Burundi consideram-nos tutsis.
É um mito análogo aos Protocolos dos Sábios de Sion . Segundo seus defensores, os tutsis buscariam dominar toda a região africana dos grandes lagos para ali estabelecer um império, conhecido como império Hima . Isso explicaria todos os problemas enfrentados pelos habitantes da região.
Esse mito é alimentado por duas fontes antagônicas, mas ambas étnicas. Por um lado os extremistas hutus, incluindo os ex-genocidas do poder hutu em Ruanda para justificar o genocídio em Ruanda , e por outro lado os extremistas tutsis, extremamente minoritários [localizados?], Lisonjeados pela ideologia colonial que os considerava de ramos apegado ao povo judeu e buscando qualquer coisa que fortaleça esta teoria e coloque os tutsis entre o povo escolhido de Deus.
Os clãs são constituídos por famílias extensas, ramos genealógicos compostos por casamentos e linhagens patrilineares. Não se baseiam em categorias socioprofissionais, mas integram-nas parcial ou totalmente, dependendo dos clãs.
Categorias sociaisDe acordo com a análise dos primeiros colonos que chegaram a Ruanda e Burundi , alemães e depois belgas, as populações de Ruanda e Burundi foram divididas em três categorias, expressas como raciais ou étnicas: agricultores hutu, pastores tutsi e pigmeus Twa. Esta análise não se baseia nos critérios que normalmente caracterizam os grupos étnicos : todos os ruandeses e burundianos falam a mesma língua (com ligeiras variações em cada país: Kinyarwanda e Kirundi ), partilham a mesma cultura. Nos dois países, vivem miscigenados, aceitam em muitas famílias casamentos entre grupos e têm as mesmas crenças, ancestrais ou decorrentes da colonização. Antes da colonização, um Hutu poderia se tornar Tutsi e, inversamente, um Tutsi poderia ser despojado de suas vacas pelos Mwami e se tornar um Hutu.
São componentes caracterizados por suas atividades socioprofissionais, tradicionais na sociedade. As estruturas políticas baseavam-se nesses componentes e eram mantidas por uma mitologia veiculada em contos em que são assimilados a três irmãos do mesmo pai, cada um com sua responsabilidade.
Correntes ideológicas impregnados do início do XX ° século, os colonos estavam convencidos da superioridade do Tutsi, em que viu "nigger brancos" pela qualidade das estruturas políticas que têm em vigor. Os administradores belgas fortaleceram as duas monarquias, burundiana e ruandesa, a ponto de torná-las monolíticas em cada país. Onde havia reis hutu ("roitelets"), os belgas impunham os administradores coloniais tutsis. Embora perdendo grande parte de sua soberania em benefício dos alemães e especialmente dos belgas, os tutsis viram nessa supremacia reconhecida um meio de continuar sua dominação (monárquica em Ruanda) sobre seus países.
Especificidades do BurundiA partir da independência, ocorreu uma conflituosa partilha de poder entre os diferentes componentes da sociedade, com dominações parciais e alternâncias que, ainda hoje, não revelam perspectivas reais de pacificação social. Os massacres de massas interétnicas ocorreram em 1965, em 1972, em 1978 e o último em 1993 e, embora às vezes fossem qualificados de genocídio, nunca foram reconhecidos como tal pela comunidade internacional.
Esforços estão sendo feitos pelos burundianos para superar o antagonismo hutu / tutsi. Após a alternância de um presidente tutsi e um presidente hutu, um novo presidente eleito emAgosto de 2005, "Hutu", tenta realizar essa esperança, mas um componente extremista Hutu ainda ativo, o FNL-PALIPEHUTU, ainda se recusa a assinar os acordos de paz patrocinados por Nelson Mandela .
Alguns burundianos tentam introduzir a noção de cidadania em vez de identificação “ étnica ”.
Especificidades de RuandaNa década de 1950, quando os tutsis começaram a reivindicar a independência, os colonizadores belgas reverteram sua aliança em favor dos hutus, em nome da democracia, desviando as reivindicações de independência contra os tutsis. A partir de 1959 , os hutus tomam o poder, com a ajuda do colonizador belga , sendo o primeiro presidente de Ruanda Grégoire Kayibanda . O novo poder cometeu várias exações (massacres, destruição de propriedade, etc.) contra os tutsis, vários milhares dos quais tomaram o caminho do exílio para os países vizinhos. Foram os descendentes deste último que expulsaram em 1994 o regime genocida instaurado após o assassinato de Juvénal Habyarimana e que foi responsável por quase um milhão de vítimas, principalmente tutsis, mas também hutus, democratas contrários à ditadura.
Desde a ascensão do RPF ao poder no final do genocídio em 1994, as autoridades ruandesas afirmam ter se comprometido a destruir as bases dessa etnia na sociedade ruandesa.
As populações que falam Kinyarwanda estão presentes no leste do Congo, em Kivu . Os limites atuais de Ruanda correspondem à divisão colonial das fronteiras e são mais restritos do que os da influência territorial real da monarquia ruandesa antes da colonização. Algumas dessas populações, os Banyamulenge, são qualificados como Tutsi.
De acordo com o site do Observatório da África Central , o Banyamulenge tem quatro origens:
Portanto, nem todos se reconhecem como tutsis e, geralmente, não atribuem a mesma importância que em Ruanda ou em Burundi ao significado político desta palavra. Mas, não é o mesmo para seu ambiente congolês que vê neles aliados de Ruanda e, portanto, traidores potenciais ou comprovados.