O qasida (em árabe : قصيدة ) ou qaside (em persa : قصیده ) - no plural: qaça'id -, é uma forma poética originária da Arábia pré-islâmica . É tipicamente uma ode não estrófica , monomérica e monorime, com comprimento mínimo de 7 vermes, mas geralmente variando entre 50 e 100 vermes. A qasida integrou a literatura persa , onde é sobretudo um poema lírico laudatório dirigido ao príncipe.
Teorizou o IX th século, ele forma um corpus fechado, cuja autenticidade está em dúvida.
O termo qasida vem da raiz kasada, que significa "visar, em conexão com a função primária desta, isto é, louvar uma tribo e denegrir seus oponentes. Este termo também pode vir do verbo qasada ," vá, este retorno. ”Este nome é dado às vezes ao sátiro poético, mesmo que não tenha todas as suas características formais.
Poemas pré-islâmicos são conhecidos. Assim, o Hino de Qâniya, um hino da Arábia do Sul, foi descoberto no Iêmen em 1973 . É datado I st a III ª monorime século e talvez manômetro. Se não é "estritamente falando o ancestral da qasida", é, em todo caso, testemunho de uma atividade poética na Península Arábica, três a cinco séculos, vários séculos antes do Islã. É o primeiro exemplo de um poema em verso monorime.
Podem ser identificadas três fases no desenvolvimento do corpus da poesia pré-islâmica: a primeira é a da criação e transmissão oral dos poemas, a segunda é a da oralidade mista no período omíada (com purificação dos textos, multiplicação dos apócrifos ...) e, finalmente, a remessa escrita no período abássida. O estudo considera que, quando o V th - VI th século.
Qasida sido teorizar a IX th século por ibn qutaybah . Este e os gêneros associados a ele se tornarão o modelo da poesia clássica e o emblema da herança beduína na literatura árabe . Sua forma clássica é a de poemas pré-islâmicos, ou pelo menos arcaicos, coletados durante o primeiro século do Islã, que também podem ter dado a eles sua forma. O Islã nasceu em um mundo que dá grande importância à poesia.
As incertezas que cercam a coleção desses poemas significam que as atribuições "devem ser fortemente consideradas com cautela". A década de 1920 viu o surgimento de um questionamento sobre a autenticidade da poesia pré-islâmica. Langhlade atribui essa questão da autenticidade da literatura pré-islâmica a Nöldeke (1864). A literatura sobre a questão da autenticidade desta literatura é "abundante". Para o autor, “essa atividade literária não foi preservada para nós em documentos anteriores ao Islã”.
Esses textos apresentam dois problemas: “por um lado, a ausência de uma língua árabe escrita e, portanto, a importância da transmissão oral na produção poética; de outro, o reagrupamento e a transmissão da maior parte do corpus poético pré-islâmico por um certo Hammâd al-Râwiya que, ao que parecia, dominava a arte de fazer apócrifos. " A questão da autenticidade da poesia pré-islâmica recebeu atenção quase exclusiva dos orientalistas arabistas. “A datação precisa de sua composição, as variações atestadas dentro de um mesmo poema, os nomes dos autores e, mais radicalmente, a própria autenticidade dessas odes” estão entre esses “problemas que talvez ficarão sem resposta irrefutável”.
"Os primeiros registros escritos de poemas pré-islâmicos datam de vários séculos após a época em que se diz que foram compostos." Entre autenticidade e inautenticidade, alguns autores consideram que “a questão da autenticidade de certos poemas pré-islâmicos não pode ser decidida (de fato, muitas vezes é necessário suspender o julgamento)”. Para a Dye, a questão da autenticidade deve ser feita caso a caso.
Ibn qutaybah teoriza qasida o IX th século na introdução de seu livro Poesia e poetas . Nesta antologia, o autor define qasida e a configura como modelo. Este formulário será comentado por vários comentaristas como Ibn Rashik.
Ele o define como sendo composto por três partes, cada uma cumprindo uma função precisa, ligada a temas de preferência: 1) o nasib , um prólogo nostálgico em que o poeta lamenta o campo abandonado da amada, ao qual renuncia para continuar; 2) o rahil , o afastamento do poeta em direção à personalidade a quem o poema será dirigido; 3) o gharad , "o objetivo" ou o tema central do poema, especialmente o elogio da tribo do poeta ou de seu protetor ou sátira de seus inimigos.
Estrutura básica | tópicos relacionados |
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Nasib |
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Rahil |
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Gharad |
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As qasidas são peças convencionais, possuindo uma rima e uma métrica uniforme. Esta forma fixa foi considerada pelas tradições como um constrangimento imposto a certos poetas "paralisados pela tirania da forma". Este aspecto está na origem das dúvidas sobre as estruturas originais dos poemas, podendo os poetas, de acordo com o contexto, acrescentar acréscimos, truncar o poema ou recitar variações.
No entanto, deve-se notar que este modelo nem sempre é encontrado na prática, começando com o qasidas mais admirado pela tradição clássica , o Mu'allaqât . Muitas vezes encontramos as três partes tal como foram formuladas por Ibn Qoutayba , mas os poetas mostram liberdade quanto à ordem dos temas tratados e a importância dada a cada grande parte. O Mu'allaqa de Amr ibn Kulthum começa com uma cena de bacanal, após a qual vem apenas o nasib tradicional.
Várias compilações são conhecidas:
1- O Mu'allaqât
2- O Mufaddaliyyât
3- Dîwân al-Hamâsa,
4- Kitâb al-Aghânî,
5- "O Jamhara dos poemas árabes"
Os primeiros estudiosos iraquianos teorizaram uma divisão dos textos em três períodos: "o jahiliyyûn, o mukhadramûn (os poetas situados entre o período do paganismo e o alvorecer do Islã) e o islâmiyyûn ou islâmico". Essa concepção foi refutada por R. Blachère para quem essa abordagem se baseia mais em concepções religiosas do que em critérios históricos e literários. O autor prefere uma distinção sociogeográfica entre a poesia nômade e a do mundo sedentário.
A qasida integrou desde muito cedo a poesia persa, na qual ocupa um lugar particular devido à abundante crítica literária de que foi objeto. A qasida persa é antes de tudo um poema lírico laudatório composto para uma festa principesca. Mas os temas são escolhidos de acordo com as circunstâncias: elegia fúnebre, poema para um dia de vitória ou um terremoto. A crítica persa usa a terminologia da poesia árabe para descrevê-lo. A qasida persa é monômetro e monorime, mas tem diferenças importantes com seu primo árabe.
Formalmente, a qasida persa é organizada em dísticos. Um dístico agrupa duas linhas, cada linha tem dois hemistiches. Teoricamente, o poema deve ter entre quinze e trinta dísticos para ser chamado de qasida. A rima volta ao último hemistique de cada par. Cada worm deve ser independente dos worms vizinhos por seu significado.
A qasida persa possui três partes: 1) o exórdio, que chama a atenção por abordar os temas do amor, da natureza e do vinho; 2) elogio do príncipe ou protetor (parte central do poema) 3) o pedido: o poeta apresenta seu pedido “com palavras encobertas”.
Um dos qasidas mais populares e conhecidos é o Qasida burda (“Poema do manto”) de Imam al-Bousiri , que é inspirado no qasida de mesmo nome de Kaab Ibn Zuhayr . A tradição relata que Kaab recitou esta qasida ao profeta no momento de sua conversão, para fazer as pessoas esquecerem as sátiras que ele havia composto sobre a comunidade muçulmana em processo de formação. O profeta o admirou enquanto ele lhe ofereceu sua capa.