A literatura árabe diz respeito a todos os escritos (prosa ou verso) escritos na língua árabe . Isso não inclui obras escritas com o alfabeto árabe usado para transcrever outro idioma, como persa ou urdu . O termo adab ( árabe : أدب ج آداب ), que hoje significa "literatura" em árabe , é usado no sentido de que uma vez que o Nahda ( XIX th século ), quando literatura árabe alinhou conceitos e gêneros literários ocidentais. Antes do XIX ° século , não há nenhuma palavra árabe correspondente à palavra "literatura", abrangendo toda escrita da produção.
Há a literatura contemporânea e moderna (do XIX th século com a presente) da literatura clássica (o VI th século para o final do XVIII th século ). Testemunho mais cedo VI th século são apenas fragmentos de linguagem escrita.
Na literatura árabe clássica, que é referida em árabe pela expressão al-turâth ( árabe : التراث ), "a herança", a fronteira não é clara entre as obras puramente literárias, que hoje qualificaríamos como 'hui de obras artísticas e trabalhos de bolsa de estudos ou ciência. De fato, nas palavras de Jamel Eddine Bencheikh : "A literatura árabe viveu até XIX th século em seus próprios conceitos, definindo as suas próprias categorias" . Além disso, o facto de lermos hoje obras que, no momento da sua composição, se pretendiam didácticas e científicas, como obras puramente literárias ou artísticas, desfoca ainda mais os referenciais utilizados pela crítica contemporânea. A singularidade das categorias definidas pela própria literatura clássica para descrever-se como é o fato de que toda a produção literária, pelo menos, o VIII º ao XV th século , foi acompanhada por uma volta teórica e crítica sobre si representado por diferentes estudiosos, islâmico e secular.
Entre as características específicas da literatura árabe clássica:
O período anterior à revelação do Alcorão e ao desenvolvimento da civilização islâmica é chamado, na linguagem do Alcorão , Jâhiliyya " o período da ignorância ". Os teólogos primeiro entendem por este termo o período de paganismo dos árabes antes da revelação do Alcorão e sua ignorância de Deus. Mas, no final do VII th século , o Jahiliyya é idealizado por estudiosos que retratam como a idade de ouro do árabe melhores virtudes árabes autênticos e berço. Hoje, fora das ciências religiosas , o termo Jâhiliyya não tem conotação e é aplicado na prática para designar o período de 500 a 612 (início da pregação islâmica) ou 622 (Hégira). Embora existam poucos vestígios de literatura escrita durante este período, a tradição literária oral já é rica e desenvolvida. Nos últimos anos do VI º século e início do VII th século , escrita ocorre com mais regularidade na preservação e transmissão de obras, mas transmissão oral predomina amplamente até o VII th século , ou até mesmo no meio da VIII th século . É através do agrupamento desta tradição oral ao VIII th século pelas "grandes emissores" e os filólogos de Basra e Kufa que esta literatura tem sobreviveram.
Os primeiros escritos da literatura pré-islâmica foram, portanto, compilados dois séculos depois de sua produção, o que levantou a questão da autenticidade das obras e da confiabilidade das fontes, dando origem a inúmeros debates, que continuam até hoje (ver o artigo sobre MM Chaker e Taha Hussein ). Se alguma desta literatura é pensado para ser espúria (e isso desde o VIII º século ), como a poesia de sa'âlîk (os poetas-bandidos ), é geralmente aceito como autêntico em tudo, apesar dos poderes errônea, o " correcções "ou" adições "efectuadas durante a sua transmissão e o seu agrupamento.
A literatura pré-islâmica é representada principalmente pela poesia , com o carro-chefe Mu'allaqat e instrumento para a qasida a grande ode pré-islâmica, manômetro e monorime. As primeiras antologias da poesia pré-islâmica, consideradas confiáveis, são Asma'iyyât ( Os poemas escolhidos de al-Asmai ), o Mufaddaliyat ( Os poemas escolhidos de Mufaddal ) e, mais tarde, o Hamâsa de Abu Tammam . Estas antologias não pretendem ser exaustivas, pelo contrário, apresentam uma seleção de poemas julgados pelo compilador como os melhores ou os mais representativos. As seleções de Mufaddal e al-Asmai apresentam qasidas inteiras. O Hamasa vai mais longe na classificação, já que quase não contém nenhum poema completo, mas apenas versos retirados de poemas - muitos dos quais agora se perderam. Portanto, hoje temos apenas uma visão parcial de toda a produção poética pré-islâmica. Além disso, ele ignora o início e desenvolvimento desta poesia, já desenvolvido no VI th século . A sua dimensão convencional (com uma organização temática de qasidas , modelos famosos e temas recorrentes) implica uma longa tradição anterior. O Qâniya hino, Hino do Sul Arabian verso que data do I st a III ª século dC, descoberto no Iêmen em 1973, aparentemente monorime poderia ser um antepassado do qasida pré-islâmica. Em todo caso, atesta que uma poesia sagrada que apresentava alguns traços comuns à qasida era praticada três a cinco séculos antes daquelas que os críticos clássicos chamam de “os primeiros poetas árabes”.
A poesia pré-islâmica fornece à poesia árabe sua forma e temas clássicos, bem como a maioria de seus principais gêneros: madîh (elogio), hijâ ' (sátira), rithâ' (elegia fúnebre), fakhr (jactância ou auto-elogio), nasîb (evocação nostálgica da mulher amada). Vários dos temas que introduziu se tornariam gêneros por direito próprio nos séculos seguintes, como tardiyyât (cenas de caça) e khamriyyât (poesia bachic ), que se tornaram gêneros por conta própria sob a pena de Abu Nuwâs . Entre os poetas pré-islâmicos mais representativos, podemos citar Imrou'l Qays , o “Príncipe Errante”, Zuhayr Ibn Abî Sulmâ ou Amr Ibn Kulthûm . Ao lado dos poetas beduínos estão os poetas da corte de Jâbiya e al-Hîra , respectivamente capitais dos reinos Ghassanid (vassalos dos bizantinos ) e Lakhmid (vassalos dos persas ). O mais importante deles é, sem dúvida, Al-Nâbigha al-Dhubyânî .
Além da poesia , a literatura pré-islâmica inclui os “Dias dos Árabes” (relatos de batalhas e guerras), discursos e arengas famosos, genealogias, prosa rimada de adivinhos ( saj ' ) e provérbios.
O Alcorão teve uma influência considerável na língua árabe. A língua usada no Alcorão deu origem ao que hoje é conhecido como "árabe clássico", que ainda goza de grande prestígio entre os falantes dos dialetos árabes modernos. O Alcorão não é apenas a primeira obra de extensão significativa escrita em árabe, mas também exibe uma estrutura muito mais complexa do que as obras literárias anteriores, com sua organização em 114 suras (capítulos) que contêm 6.236 ayats (versos). Ele apresenta muitas figuras literárias: injunções, narrações, homilias, parábolas (consideradas palavras divinas), bem como instruções e até comentários sobre o próprio Alcorão e como ele será recebido e compreendido. Paradoxalmente, ele também é admirado tanto por suas múltiplas e complexas metáforas quanto pela clareza de seu texto, característica que ele mesmo menciona na Sura 16:10.
Embora contenha elementos de prosa e poesia (o que o aproxima do gênero literário saj ' ou prosa rítmica), o Alcorão é considerado uma obra única que não se enquadra nessas classificações literárias. O texto é entendido como revelação divina e é considerado eterno e incriado. Esta abordagem particular levou ao surgimento da doutrina de i'jaz ou “inimitabilidade do Alcorão”, que afirma que ninguém pode copiar seu estilo literário ou mesmo tentar. Ao banir os escritos de inspiração do Alcorão, essa doutrina de i'jaz talvez tenha limitado um pouco o impacto do Alcorão na literatura árabe. Esta pressão, provavelmente, colocar sobre os poetas pré-islâmica do VI º século, cuja popularidade entre as pessoas colocá-los em concorrência com o Alcorão. Na verdade, em seguida, observa a falta de poetas dignos desse nome até o VIII º século. Uma exceção notável deve ser notada, é sobre Hassan ibn Thabit que compôs poemas para a glória de Maomé e era conhecido como o "poeta do profeta". Assim como a Bíblia ocupou um lugar importante nas literaturas de línguas estrangeiras, o Alcorão deixou uma marca duradoura no árabe. Ele é a fonte de muitas idéias, alusões e citações, e sua mensagem moral influenciou muitos trabalhos subsequentes.
Além do Alcorão, os hadiths , que registram a tradição do que Maomé supostamente disse e fez em sua vida, constituem uma verdadeira soma literária. A totalidade desses atos e obras são chamados de sunnah, que se traduz em "tradição". Entre os hadiths, alguns, considerados mais autênticos, são distinguidos com o nome de sahih . Uma das coleções mais icônicas de hadiths inclui os de Muslim ibn al-Hajjaj e os de Mohammed al-Bukhari .
Outra composição literária importante nos estudos do Alcorão é o tafsir ou “comentário sobre o Alcorão”. Escritos árabes em relação à religião também inclui muitos sermões e textos de orações, como as palavras de Ali que foram recolhidos durante a X ª século, em al-Nahj Balaghah ou "a maneira da eloqüência. "
A pesquisa sobre a vida e a época de Maomé e a determinação das partes autênticas da sunnah foram uma das primeiras causas importantes para o desenvolvimento da erudição na língua árabe. Uma das razões para o encontro de poesia pré-islâmica é que alguns desses poetas eram próximos do profeta (como Labid , que realmente conheceu Maomé e se converteu ao Islã) e que seus escritos lançam luz sobre a época em que esses eventos ocorreu. Muhammad também inspirou as primeiras biografias árabes, conhecidas como al-sirah al-nabawiyyah . O primeiro foi escrito por Wahb ibn Munabbih, mas foi Muhammad ibn Ishaq quem escreveu o mais famoso. Ao lidar com a vida do profeta, os estudiosos também relataram os eventos e batalhas do início da era islâmica, e seus relatos também apresentam muitas digressões às antigas tradições bíblicas.
Várias das primeiras obras estudando a língua árabe foram iniciadas em nome do Islã. A tradição relata que o califa Ali , depois de ler um Alcorão que continha erros, pediu a Abu al-aswad al-Du'ali que escrevesse um livro que codificasse a gramática árabe. Um pouco mais tarde, Khalil ibn Ahmad escreverá o “Kitab al-Ayn”, o primeiro dicionário árabe que também incluiu obras sobre prosódia e música. Seu aluno, Sibawayh , produziria a obra mais respeitada da gramática árabe, conhecida como “al-Kitab”, que significa simplesmente “o livro”.
Outros califas exerceram sua influência no árabe, como Abd al-Malik , que o tornou a língua oficial da administração do novo império, e Al-Mamun, que fundou o Bayt al-Hikma ou "casa da sabedoria" em Bagdá , pesquisa e centro de tradução. As cidades de Basra e Koufa , que mantinham uma rivalidade obstinada, eram dois outros importantes centros de educação no nascente mundo árabe.
As instituições fundadas principalmente com o propósito de uma análise aprofundada da religião islâmica, forneceram informações valiosas para o estudo de muitos outros assuntos. O califa Hicham ben Abd al-Malik foi fundamental no enriquecimento da literatura, ensinando estudiosos a traduzir obras estrangeiras para o árabe. O primeiro desses textos foi provavelmente a correspondência de Aristóteles com Alexandre, o Grande , traduzida por Salm Abu al-'Ala ' . No leste, e em um gênero literário totalmente diferente, Abdullah ibn al-Muqaffa traduziu as fábulas de animais de Pañchatantra . Essas traduções mantiveram a erudição e o ensino vivos, especialmente na Grécia antiga, quando a Europa estava no meio da Idade Média . Muito desse trabalho foi posteriormente reintroduzido na Europa por meio das versões árabes.
Grande parte da literatura árabe antes do XX ° século na forma de poesia, e até mesmo os escritos que não pertencem realmente contêm este tipo de trechos de poesia ou na forma de prosa rítmica " Saj ' ”. Os temas do registro poético vão de orações solenes a panfletos amargos ou mesmo composições místicas e religiosas a poemas que celebram a sensualidade e o vinho. Uma das características essenciais do gênero poético, e que será buscada também em todos os outros gêneros literários, é a ideia de que deve agradar ao ouvido. A poesia e a maior parte da prosa foram escritas com o propósito de serem recitadas em voz alta, e grande cuidado foi tomado para tornar todas as composições o mais melodiosas possível. Na verdade, “saj '” originalmente significava “o arrulho da pomba”.
O conceito de adab , definido VIII th século por Ibn al-Muqaffa designa ao mesmo tempo a ética do cortesão cultivada chamados a realizar funções administrativas altos, o conhecimento que é suposto para controlar este fim, ea literatura que vai trazê-lo este conhecimento (primeiras epístolas e manuais). Al-Jahiz está se recuperando no IX th século o conceito de adab na definição e ilustrá-lo através de diferentes gêneros de livros: Ensino (o livro dos animais , Al-Bayan wa l-Tabyin ) e entretenimento (o Livro dos Avars ) . Em particular, ele faz de adab uma literatura formativa para adîb (homem literário, cavalheiro culto) caracterizada pela união de seriedade e diversão.
A partir do X th século , o adab significa toda a literatura em prosa que não é nem ciência religiosa ou filosofia. Isso é conhecido como literatura adab, em oposição à literatura popular. A literatura de adab inclui antologias posteriores na VIII th século , os espelhos para príncipes, fábulas, provérbios, enciclopédias, epístolas, livros genealógicos, históricas e geográficas e maqama.
Compilações e manuaisPara o fim do X th século , Ibn al-Nadim , uma livraria Baghdadi, compilado um trabalho de suma importância para o estudo da literatura árabe. Seu Kitab-al-Fihrist é um catálogo de todos os livros disponíveis para venda em Bagdá e oferece uma visão geral fascinante do estado da literatura desse período.
Uma das formas mais frequentes de literatura durante o período abássida era a compilação. Eram coleções de fatos, ideias, poemas e histórias informativas tratando de um tema por vez e cobrindo assuntos tão diversos como a casa e o jardim, mulheres, caronas, cegos, ciúme, animais e ganância. As três últimas compilações foram escritas por al-Jahiz , um mestre indiscutível do gênero. Essas coleções eram muito úteis para os nadim (companheiros de um chefe ou nobre), cujo papel era freqüentemente presentear seu mestre com histórias e notícias usadas para entreter ou aconselhar.
Outro tipo de trabalho intimamente associado às coleções é o manual, no qual escritores como ibn Qutaybah davam instruções sobre tópicos como etiqueta, governo, ser um bom burocrata e até mesmo escrever. Ibn Qutaybah também escreveu uma das primeiras histórias do povo árabe, com base em histórias bíblicas e contos populares, mas também e acima de tudo referindo-se a eventos históricos.
O tema da sexualidade foi frequentemente explorado na literatura árabe. O ghazal ou poema de amor tem uma longa história, às vezes sendo terno e puro, outras vezes muito mais explícito. Na tradição sufi, os poemas de amor terão um amplo significado místico e religioso. Guias sexuais também foram escritos, como "O Jardim Perfumado", o Tawq al-hamamah ("Colar da pomba") de ibn Hazm e o Nuzhat al-albab fi-ma la yujad fi kitab ("Júbilo de corações em relação a isso que nunca será encontrado em um livro ”) por Ahmad al-Tifachi . Outras obras se oporão a essas obras, como Rawdat al-muhibbin wa-nuzhat al-mushtaqin ("O prado dos amantes e a distração dos amantes desesperados") de Ibn Qayyim al-Jawziyya , que dá conselhos sobre como separar o amor e cobiçar e, assim, evitar o pecado.
Biografias, crônicas e relatos de viagensAlém das primeiras biografias de Maomé, o primeiro grande biógrafo a se aprofundar nos personagens em vez de se limitar a escrever hinos de louvor foi al-Baladhuri que, com seu Kitab ansab al-ashraf ou "Livro das genealogias dos nobres" , apresenta uma verdadeira coleção de biografias. Outro dicionário biográfico importante foi iniciado por ibn Khallikan e completado por al-Safadi . Finalmente, o Kitab al-I'tibar , que nos fala sobre a vida de Usamah ibn Munqidh e sua experiência nas batalhas das Cruzadas, foi uma das primeiras autobiografias importantes. Alguns textos emprestam a forma da sira (biografia) para criar uma obra de ficção, como o sirat Sayf ibn Dhi Yazan .
Ibn Khurradadhbih , aparentemente um funcionário do serviço postal na época, escreveu um dos primeiros guias de viagem. A forma posteriormente se tornou popular na literatura árabe por meio das obras de ibn Hawqal , ibn Fadlan , al-Istakhri , al-Muqaddasi , al-Idrisi, bem como as de Ibn Battuta, incluindo as viagens que permaneceram memoráveis. Esses livros forneceram uma visão fascinante das muitas culturas do vasto mundo islâmico e também ofereceram perspectivas para a conversão de povos não muçulmanos nos confins do império. Eles também divulgaram como os muçulmanos se tornaram uma grande potência comercial. Na maioria das vezes, essas obras assumiram a forma de relatos repletos de detalhes geográficos e históricos. Eles deram origem a um gênero literário em seu próprio direito, que é chamado em árabe: rihla (رحلة), que se traduz por "jornada".
Alguns escritores se concentraram na história em geral, como al-Ya'qubi e al-Tabari , enquanto outros se concentraram em períodos e lugares específicos, como ibn al-Azraq, que conta a história de Meca, ou ibn Abi Tahir Tayfur, que escreveu o de Bagdá. Entre os historiadores árabes, ibn Khaldun é considerado o maior pensador. Sua crônica Muqaddima , que tem a sociedade como objeto de estudo, é um texto fundador da sociologia e da economia árabes.
O maqâmât (ou Sessões )O tipo de maqamat ( Sessões ) foi inventado na segunda metade da X ª século por al-Hamadhani , escrita persa autor original em árabe . A maqâma é uma curta história de ficção apresentada como a transcrição de um khabar (anedota transmitida oralmente) em saj ' (prosa rimada).
Em Hamadhani , cada maqâma começa com o isnâd "Aïssa Ibn Hichâm nos relatou", seguido pela própria história, da qual Aïssa Ibn Hichâm foi a testemunha ou protagonista. Este conto apresenta o personagem de Abu l-Fath al-Iskandarî, um vigarista jocoso cujas artimanhas quase sempre se baseiam no uso tortuoso de eloqüência e retórica. Este personagem do vagabundo / mafioso usando sua eloqüência para ganhar seu pão é chamado mukaïd (que usa astúcia, keyd ) e sua autoria literária é atribuída a Jâhiz , que o apresenta em um capítulo de Kitâb al-bukhalâ ' ( o Livro miser ) . O tema da maqâma é frequentemente retirado de situações da vida cotidiana, por meio das quais são discutidos outros temas mais sérios, políticos e sociais. As preocupações sociais que caracterizaram o gênero maqâmât nos seus primórdios surgiram, em particular, do interesse então demonstrado pelas elites da classe trabalhadora e seus marginalizados. Nesse sentido, o poema de Abu Dulaf al-Khazrajî sobre vagabundos e mendigos é considerado uma das principais fontes de inspiração para o maqâma .
No entanto, essas preocupações políticas e sociais irão diminuir, ou mesmo desaparecer, na obra dos continuadores de al-Hamadhani , em favor de outra grande característica da maqâma: seu uso da retórica e das figuras de linguagem ( badi ' ). Al-Hariri , o continuador mais famoso de Hamadhani, faz uso extensivo de " badi ", que consiste na adição deliberada de expressões literárias complexas destinadas a mostrar a destreza linguística do escritor. Em casa, o repórter da história se chama al-Harith Ibn Hammam, e o eloquente impostor (mukaddi) Abu Zayd al-Saruji, ambos personagens fictícios. No entanto, no último maqâma, Abu Zayd escolhe a redenção e se torna um místico. O maqama era um gênero extremamente popular da literatura árabe, e algumas formas que continuaram a usar durante o "declínio" da literatura árabe ao XVII th e XVIII th séculos. Gibran Khalil Gibran foi inspirado no XX º século.
Há relativamente pouca ficção em prosa na literatura árabe, embora muitas obras não ficcionais contenham contos. Uma grande proporção deles provavelmente foi inventada do zero ou embelezada. A ausência de obras ficcionais completas deve-se em parte à distinção entre fushâ , a linguagem erudita, e 'âmmiyya , a linguagem popular. Alguns escritores tentaram escrever obras na linguagem popular, mas sentiu-se que essa literatura deveria melhorar e apresentar objetivos mais específicos, ou seja, ser mais informativa do que simplesmente ter um objetivo divertido. Esse ponto de vista, entretanto, não acabou com o papel tradicional dos " hakawati " ou contadores de histórias que continuaram a contar os episódios perturbadores de obras educacionais, bem como as muitas fábulas e contos populares que geralmente não eram registrados por escrito.
Os contos das Mil e Uma Noites , que estão entre os mais conhecidos da literatura árabe e que ainda têm um impacto significativo nas ideias que os não árabes da cultura árabe, no entanto, são uma notável exceção à ausência de ficção. Embora se acredite que sejam de origem árabe, na verdade foram desenvolvidos a partir de obras persas, e as próprias histórias podem ter raízes na Índia . As histórias de Aladim e a Lâmpada Maravilhosa e Ali Baba e os Quarenta Ladrões são bons exemplos da falta de prosa ficcional popular em árabe. Normalmente considerados episódios de A Thousand and One Nights , eles não fazem realmente parte dos contos originais. Eles foram incluídos pela primeira vez na tradução francesa dos contos de Antoine Galland , que os ouviu da boca de um contador de histórias tradicional. Anteriormente, eles só existiam em manuscritos árabes incompletos. O outro personagem colorido da literatura fictícia árabe, Sinbad , vem das Mil e Uma Noites .
As Mil e Uma Noites geralmente se enquadram no gênero da literatura árabe épica , ao lado de muitas outras obras. Geralmente são coleções de contos ou episódios reunidos em um único conto longo. Versões estendidas foram documentados, principalmente relativamente tarde, depois do XIV th século, embora muitos deles foram, sem dúvida, coletadas anteriormente e muitas das histórias originais provavelmente datam da era pré-islâmica. Nessas coleções, é possível encontrar muitos tipos diferentes de histórias, como: fábulas de animais, provérbios, histórias sobre a jihad e a propagação da fé, contos humorísticos, contos morais e até mesmo contos sobre características de personagens como o astuto vigarista Ali Zaybaq ou o o brincalhão Joha .
A expansão das populações árabes a VII th e VIII th séculos os fez entrar em contato com uma variedade de diferentes povos que têm gradualmente influenciadas sua cultura. A antiga civilização persa foi, de todas, a que teve maior impacto na literatura árabe. A Pérsia ainda gostava de se considerar o epítome da cultura islâmica, apesar do declínio de sua influência por vários séculos. " Shu'ubiyya " é o nome da contenda que opôs a vida dura, rural e desértica dos árabes à do mundo persa, mais fácil e refinado. Embora isso tenha causado um acalorado debate entre os estudiosos e contribuído para a diversificação dos estilos literários, não foi um conflito prejudicial, pois havia mais a ser feito na época, como forjar uma identidade cultural islâmica única. O poeta persa Bashshar ibn Burd resumiu sua própria posição nas seguintes linhas de poesia:
Ele nunca cantou as canções dos camelos atrás de um animal raivoso,
Nem perfurou a colossetina amarga, completamente faminto,
Nem desenterrou um lagarto do chão e o comeu ...
A herança cultural dos assentamentos do deserto árabe continuou a mostrar sua influência, embora muitos escritores e estudiosos vivessem nas grandes cidades árabes. Quando Khalil ibn Ahmad enumerou as partes da poesia, ele chamou as estrofes de " bayt ", que significa "tenda", e os pés de " sabah ", que significa "corda de tenda". Mesmo durante o XX th século, esta nostalgia pela vida simples do deserto apareceu na literatura, ou pelo menos os escritos posteriores foram conscientemente reviveu dia. O lento ressurgimento do persa e a transferência do governo e dos principais centros de aprendizagem para Bagdá reduziram a produção de literatura árabe. Os temas e gêneros da prosa árabe foram em sua maioria retomados em persa por autores como Omar Khayyam , Attar e Rumi , todos claramente influenciados pelas primeiras obras. No início, a língua árabe manteve sua importância na política e na administração, mas com a ascensão do Império Otomano seu uso foi restrito apenas à religião. Assim, ao lado do persa, as muitas variantes do idioma turco vai dominar a literatura da região árabe até XX th século, todos incorporando influências esporádicos de árabe.
A literatura árabe moderna é a literatura que começa com o nahda (نهضة). Este termo, comumente chamado de Renascimento , significa literalmente despertar, ascender, voar. Este movimento é historicamente determinada a partir do XIX ° século. Acompanhou a longa agonia do Império Otomano , que na virada do século ainda incluía a maior parte do Oriente Médio e do Magrebe. É contemporâneo dos primeiros desejos do Ocidente, a França , o Reino Unido e a Itália lutando por essas províncias do Império que serão gradualmente desmembradas até que desapareçam definitivamente em 1923. É a conseqüência indireta dos dois reformismos políticos -religieux que surgiram no meio do XVII e século: a Mohamed ibn Abdul-Wahab (1703-1792), que pregou o retorno a um Islã primitivo, libertou inovações posteriores IX th século; e a da irmandade de Sénoussis (Líbia) que preconizava, a partir de 1835, a ressurreição nacional e lutou primeiro contra os otomanos , depois contra os italianos. Este despertar é também o resultado e um dos motores das reformas económicas, sociais e políticas com as quais a Sublime Porta foi gradativamente forçada a aceitar e daquelas que, a seguir à campanha de Napoleão Bonaparte (1798-1801), se iniciaram em. Egito por Muhammad 'Alî (1805-1839), depois continuado por seu neto' Ismâ'il (1863-1879). Finalmente, no Líbano e na Síria, é consequência do aumento da atividade dos missionários, que usam o árabe para o ensino, fundam escolas, depois estabelecimentos militares, e instalam impressoras. Esse conjunto de fatores vai transformando gradativamente as mentalidades, de modo que em meados do século surge no Oriente Médio o que se poderia chamar de intelectual moderno. É o meio do XIX th às vezes é datado do Nahda, o renascimento das letras árabes que ocorrem naquele momento. No entanto, o evento que marca seu início é frequentemente considerado a campanha de Napoleão no Egito , uma vez que é neste ponto que o mundo moderno se intromete na região. Entre 1798 e 1801, Bonaparte ocupará o Egito para cortar aos ingleses a rota para a Índia e torná-la colônia. O exército francês derruba os governadores mamelucos e ocupa o país, o que acabará por desacreditar os ex-governantes aos olhos dos árabes. Ela é acompanhada por técnicos, administradores, cientistas, que despertam a curiosidade dos 'ulamâ' e os iniciam no conhecimento ocidental. O cronista e historiador Abd al-Rahman al-Jabarti (1753-1825) dá um testemunho precioso dessa maravilha das elites, juntamente com a consciência do atraso de seu país em relação à Europa. O projeto militar francês fracassa; no entanto, em sua partida, o 'ulamâ' fará de tudo para impedir o retorno ao poder dos mamelucos e elegerá Muhammad 'Alî , um oficial albanês do exército turco, como governador .
Este, militar, tem como prioridade a modernização do exército e do aparato estatal. No entanto, ele está ciente de que qualquer reforma exige a formação de uma elite e, portanto, o estabelecimento de uma política educacional aberta. Para esse fim, ele fundou a primeira gráfica egípcia em Bâlâq em 1822, abriu escolas seculares, primárias e secundárias e enviou alunos bolsistas para treinar na Europa. Esses três fatores serão os elementos determinantes do renascimento da literatura árabe.
Esse renascimento não foi sentido apenas dentro do mundo árabe, mas também fora dele, por meio de um grande interesse dos europeus pela tradução de obras árabes. Embora o uso do árabe tenha sido revivido, muitos dos tropos da literatura clássica que o tornavam tão complexo e ornamentado foram abandonados pelos escritores modernos. Por outro lado, as formas literárias ocidentais, como o conto ou o romance, foram preferidas às formas da literatura árabe tradicional.
Como no VIII th século, quando um movimento de tradução do grego antigo revitalizado literatura árabe, outro movimento de translação de línguas ocidentais irá oferecer novas ideias e novos materiais para o árabe. Um dos primeiros sucessos foi O conde de Monte Cristo, que então inspirou uma série de romances históricos sobre temas especificamente árabes. Rifa'a al-Tahtawi e Jabra Ibrahim Jabra foram dois dos tradutores importantes dessa época.
Durante a segunda metade do XX ° século, grandes mudanças políticas no mundo árabe tornaram a vida escritores mais difíceis. Muitos deles sofreram censura, como Sun'allah Ibrahim , e outros foram presos como Abdul Rahman Munif . Ao mesmo tempo, aqueles que escreveram obras favoráveis aos governos foram promovidos a altos cargos em instituições culturais. Colunistas e acadêmicos também escreveram críticas e polêmicas políticas destinadas a remodelar a política árabe. Entre os mais conhecidos estão O Futuro da Cultura no Egito, de Taha Hussein , que foi uma grande obra sobre o nacionalismo egípcio, ou as obras de Malak Hifni Nasif (sob o pseudônimo de Bahithat al-Badiyya) e Nawal El Saadawi, que fez campanha pelos direitos das mulheres .
O renascimento do período Nahda foi caracterizado por duas tendências principais:
Ao longo do XIX ° século, muitos autores exploram a relação entre o Oriente eo Ocidente. Entre eles encontramos o reformador Rifa'a al-Tahtawi (1801-1873) ou Alî Mubârak (1823-1893). Autores individuais na Síria , Líbano e Egito criaram obras originais que imitam o clássico maqâma . Um dos mais notáveis foi Muhammad al-Muwaylihî , cujo livro O Hadith de Issa ibn Hisham (حديث عيسى بن هشام) foi uma crítica da sociedade egípcia sob o reinado de Ismail Pasha . Este trabalho representou a primeira etapa no desenvolvimento do romance árabe moderno. Essa tendência foi seguida por Georgy Zeidan , um escritor cristão libanês que emigrou com sua família para o Egito após os tumultos em Damasco em 1860 . No início do XX ° século, Zeidan publicou seus romances históricos como folhetins no jornal egípcio Al-Hilal . Esses romances foram extremamente populares graças à clareza de expressão, à estrutura simples e à imaginação vívida do autor. Khalil Gibran e Mikha'il Na'ima foram dois outros grandes autores deste período. Ambos incorporaram devaneios filosóficos em suas obras.
No entanto, os críticos literários não consideram as obras desses quatro autores como verdadeiros romances, mas sim como precursores das formas que o romance árabe moderno irá incorporar. Muitos desses críticos apontam para Zaynab , o romance de Muhammad Husayn Haykal , como o primeiro romance verdadeiro na língua árabe; mas outros preferem a ele Adraa Denshawi de Muhammad Tahir Haqqi . Um dos temas recorrentes do romance árabe moderno é o estudo da vida familiar, que tem um claro paralelo com a família árabe internacional do mundo. Muitos romances não conseguiram evitar as questões políticas e os conflitos de regiões nas quais a guerra muitas vezes desempenhou um papel fundamental no surgimento de dramas familiares. As obras de Naguib Mahfouz retratam a vida no Cairo e sua Trilogia do Cairo , que descreve as lutas de uma família moderna do Cairo ao longo de três gerações, lhe valeu o Prêmio Nobel de Literatura em 1988 . Ele foi o primeiro escritor árabe a obter o prêmio.
É apenas na contemporaneidade que o teatro e as artes performativas se tornaram uma parte visível da literatura árabe. Pode ter havido uma tradição teatral mais antiga, mas provavelmente nunca foi considerada legítima e a maioria dessas obras nunca foi gravada.
Performances antigasHá uma tradição antiga de apresentações públicas entre os muçulmanos xiitas, que consiste em uma peça que descreve a vida e a morte de Hussein ben Ali durante a Batalha de Karbala em 680 DC. BC One também pode encontrar muitas peças compostas por Shams al-Din Muhammad ibn Daniyal na XIII th século. Naquela época, ele menciona que as peças antigas ficaram desatualizadas e, portanto, oferece suas próprias obras como novo material, incluindo O Casamento do emir conjunto .
Muito antes disso, portanto, existe uma tradição de teatro de sombras árabe , particularmente sírio (inscrito na lista do patrimônio imaterial que precisa de salvaguarda urgente pela UNESCO desde28 de novembro de 2018) Envolvidos vários autores, Alhazen , e Ibn Hazm ( 11 th século).
19 th séculoNovas peças começaram a ser escritas no XIX th século, principalmente no Egito. No início, eram essencialmente imitações de obras francesas ou pelo menos fortemente influenciadas por elas, como as comédias de Yaqub Sannu (1839-1912), o pioneiro do teatro egípcio, apelidado de “Molière do Egito”, que compõe peças em Árabe dialetal inspirado em modelos oferecidos por Molière , Goldoni , Sheridan .
20 th séculoNão até o XX th século para ver desenvolveu um estilo árabe distintivo que vai se espalhar. O mais importante dos dramaturgos árabes continua sendo Tawfiq al-Hakim (1898-1987), cuja primeira peça apresenta a história do Alcorão dos Sete Adormecidos de Éfeso e a segunda um epílogo das Mil e Uma Noites .
Yusuf al'Ani do Iraque e Saadallah Wannous da Síria foram dois outros dramaturgos proeminentes dessa época.