Vizir |
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Aniversário |
993 Córdoba ou Mérida |
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Morte |
Em direção a 1055 Grenade |
Atividades | Poeta , escritor , lexicógrafo , líder militar, vizir |
Filho | Joseph ibn Nagrela |
Religião | judaísmo |
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Mestre | Hai Gaon |
Semuel ibn Nagrela ( hebraico שמואל הלוי בן יוסף הנגיד Shmuel HaLevi ben Yosef HaNaggid , árabe أبو إسحاق إسماعيل بن النغريلة Abu Ismail ibn Ishaq Nag'rila ) é um rabino andaluz e estadista judeu como parte de um principado muçulmano do XI th século , nasceu em Mérida em 993 e morreu em Granada em 1055 ou 1056).
Considerado por alguns como uma das primeiras autoridades rabínicas medievais , Samuel, que era gramático , poeta e talmudista , foi também o primeiro judeu a ter sido capaz de ocupar o cargo de vizir (primeiro-ministro) e chefe dos exércitos de um reino de al-Andalus na Espanha, neste caso o de Granada ; da X ª século, os judeus foram aconselhando os príncipes árabes e muçulmanos sem ocupar cargos públicos, e muitas vizires posteriormente tornam-se (ver Estadistas judeus árabes ), Semuel ibn Nagrela estar entre eles a personalidade brilhante.
Nasceu em Mérida e passou a infância e a juventude em Córdoba . Seu pai, natural de Mérida, deu-lhe uma educação completa e forneceu-lhe os melhores professores da época: ele estudou literatura rabínica sob o governo de Hanokh ben Moshe , hebraico e gramática hebraica com o fundador da filologia hebraica. Cientista, Judá ben David Hayyuj ; ele também aprendeu árabe, latim e berbere com mestres não judeus.
No contexto da guerra civil em al-Andalus e da conquista de Córdoba pelo líder berbere Suleiman em 1013, ele, com sua família e muitos outros judeus, teve que fugir de Córdoba, saqueado e saqueado. O jovem Samuel mudou-se para o porto de Málaga , onde abriu um pequeno negócio, estudando hebraico e textos talmúdicos nas horas vagas. Ele frequentou círculos de estudiosos e estudiosos árabes, aprendeu sobre filosofia, retórica árabe e matemática.
Primeiro empregada pelo governador de Málaga, Ibn al Arif, ele então passou ao serviço do Zirid sultão Habbous . Um relato frequentemente repetido descreve as circunstâncias excepcionais em que Samuel ibn Nagrela teria entrado a serviço de um e depois do outro, mas a anedota sendo relatada também a respeito de al-Mansur ibn Abî'Amr, é considerada hoje como um topos medieval. Habbous eleva Ibn Nagrela à dignidade de vizir, ou seja, primeiro-ministro, uma decisão sem precedentes. "É o início de uma carreira brilhante para este judeu a quem a política é, em princípio, proibida"; sua ascensão é possível na Andaluzia devido ao fato de que o status de dhimmi é consideravelmente relaxado lá.
Samuel ibn Nagrela permanece, apesar de sua alta posição, um estudante curioso, cuja piedade, modéstia e maneiras afáveis ganham a simpatia até mesmo daqueles que não podem aceitar que um judeu tenha chegado a tal posição.
Em 1038, o comando do exército de Granada foi confiado a Samuel, que o manteve até sua morte. Todos os anos, ele vai à guerra à frente de suas tropas contra o reino vizinho de Sevilha e seus aliados. Em poemas épicos, ele canta sobre suas vitórias durante essas campanhas militares.
"Ele está de fato violando o estatuto de dhimmi, segundo o qual um judeu não deve portar armas, nem mesmo andar a cavalo, muito menos comandar muçulmanos ."
Após a morte do Sultão HabbousAs coisas pioraram um pouco após a morte de Habbous , Samuel ibn Nagrela sendo então atacado por um famoso estudioso muçulmano, ibn Hussn, que o menciona pelo nome em uma obra dirigida contra o judaísmo. De acordo com Abdelwahab Meddeb , a difamação de ibn Hussn “deriva do antijudaísmo mais básico; seu objetivo é extinguir a aura adquirida por este vizir judeu em um principado muçulmano. No entanto, Samuel ibn Nagrela mantém a confiança de dois sultões sucessivos.
Em 1037 , dois partidos foram formados durante as disputas de sucessão que se seguiram à morte do sultão Habbous . O filho mais novo, Balkin, goza da confiança da maioria dos nobres berberes e de alguns judeus influentes, incluindo Joseph ibn Migash , Isaac de Leon e Nehemia Ashkofa, enquanto Samuel lidera um grupo menor, que apóia Badis , o filho mais velho. Contra todas as expectativas, foi Badis quem foi proclamado rei, emOutubro de 1037, porque Balkin concordou em renunciar em seu favor. A autoridade de Samuel então cresce para se igualar, mais ou menos, à de Badis, pois o novo rei está mais interessado na busca de prazeres do que nos assuntos do reino de Granada.
A popularidade de ibn Nagrela é tal que ele permanece vizir até sua morte; seu filho, Joseph ibn Nagrela , o sucede como vizir e Naggid .
A comunidade judaica de Granada, da qual ele é o rabino- chefe, dá a ele o título de Naggid (príncipe). Samuel trabalha não só para melhorar a situação dos judeus de Granada, mas também de outras comunidades judaicas, por meio de suas relações diplomáticas. Muito ativo na propagação da ciência, ele gastou somas consideráveis para manter escolas e academias talmúdicas e para fazer cópias de livros que doou a estudantes pobres. Um dos beneficiários de sua generosidade é o poeta e filósofo Salomon ibn Gabirol , banido de Saragoça. Ele também se corresponde com os líderes de seu tempo, em particular Hai Gaon e Rabbenou Nissim de Kairouan . Moshe ibn Ezra escreveria em seu Kitab al-Muḥaḍarah , que “nos dias de Salomão, o reino do conhecimento foi erguido de sua baixeza, e a estrela do conhecimento brilhou mais uma vez. Deus deu a ele um grande espírito que alcançou as esferas e tocou os céus; para que ele pudesse amar o Conhecimento e aqueles que o perseguiam, e que ele pudesse glorificar a Religião e seus seguidores. "
Samuel é valorizado não apenas por seus irmãos na fé, mas também entre os muçulmanos, fazendo amizades fortes e fazendo aliados constantes. Um poeta árabe, Muntafil, chega a escrever nos versos em que canta o louvor de Samuel que, como resultado de sua amizade, ele passou a adorar secretamente o Deus que prescreveu o Shabat .
Dos muitos escritos de Samuel sobre o assunto, apenas duas responsa , inseridas no Pe'er ha-Dor (Amsterdã, 1765) e no Mevo haTalmud (Constantinopla, 1510) foram publicadas.
O Mevo HaTalmud ( Introdução ao Talmud ) tem sido reimpresso com freqüência e tem aparecido desde 1754 em edições clássicas do Talmud Babilônico no final do tratado de Berachot .
Está dividido em duas partes: a primeira contém uma lista dos portadores da tradição, desde os homens da Grande Assembleia a Hanoch ben Moshe , o mestre de Samuel; o segundo propõe uma metodologia do Talmud.
Foi traduzido pelo imperador Constantino para o latim , sob o título de Clavis Talmudica, Completas Formulas, Loca Dialectica e Rhetorica Priscorum Judæorum (Leyden, 1633).
Outro livro, intitulado Hilkata Gibbarwa , apresentando decisões talmúdicas, é citado pelo Me'iri em seu comentário sobre o Pirke Avot , por Betzalel Ashkenazi em seu Shiṭah Meḳoubbeẓet sobre TB Ketoubot 36b e outros.
Samuel escreveu cerca de vinte livros sobre gramática hebraica, que não foram preservados. Eles são, em sua maioria, epístolas polêmicas, a primeira das quais é o Rasāʾil al-Rifāq ("Epístola dos Companheiros"), para Yona ibn Jannah que critica e complementa certas concepções de Judah ben David Hayyuj , o fundador do estudo científico da filologia hebraica. Na verdade, Samuel considera a obra de seu mestre perfeita e intocável, e não mostra originalidade no assunto.
Ao final da disputa, ele escreveu o Kitab al-Istighna ("Livro da Riqueza"), um dicionário de hebraico bíblico que pode ser considerado pela extensão, pela apresentação sistemática, pela riqueza e pela precisão de suas referências, como o pináculo da lexicografia hebraica . No entanto, foi quase totalmente perdido.
Samuel ibn Nagrela é particularmente conhecido pela sua produção poética, que também desapareceu parcialmente.
Ele escreveu dois livros, Ben Qohelet ( Filho de Eclesiastes ) e Ben Mishle ( Filho de Provérbios ), cada um dos “filhos” sendo modelado no “pai; Assim, o primeiro conteria meditações filosóficas, e o segundo aforismos e máximas. Apenas parte deste último foi preservado.
Outros poemas foram coletados em Diwan , parte dos quais ainda existe em manuscrito. O diwan de Samuel ha-Naggid foi editado, mas não na íntegra, por Abraham Harkavy .
Alguns de seus versos são citados por Moshe ibn Ezra, e seu poema sobre a pena é citado por Judah ibn Tibbon , em uma carta a seu filho Samuel . Ele também teria escrito um poema em sete línguas dirigido ao rei Ḥabbus.
Suas composições se distinguem por sua elevação moral e filosófica, próximas em certos aspectos ao estilo poético de Quevedo , um dos principais autores da Idade de Ouro espanhola . A influência árabe se faz sentir no estilo e nos temas abordados. No entanto, o estilo é tão frio que se tornou um provérbio: "Frio como a neve do Monte Hermon ou como os poemas de Samuel HaLevi." "