Shabkar Tsogdruk Rangdrol

Detalhe de um thangka representando zhabs dkar tshogs drug rang 'grol (1781-1851) Data chave

Aniversário	1781 Rebkong Amdo ( Tibete )
Morte	1851 Amdo ( Tibete )

Shabkar Tsogdruk Rangdrol (ou Shabkar Tsokdruk Rangdrol ) ( tibetano : ཞབས་ དཀར་ ཚོགས་ དྲུག་ རང་ གྲོལ , Wylie : zhabs dkar tshogs drug rang grol , THL : shyabkar tsokdruk rangdrol ) (1781-1851) é um professor de budismo tibetano . Ele foi reconhecido por seus dotes de escrita e poesia. O 14 º Dalai Lama escreveu sobre ele: Ele é considerado o maior iogue tibetano após Milarepa ter alcançado a iluminação em uma só vida.

Resumo da vida dele

Shabkar Tsogdruk Rangdrol nasceu entre os iogues Nyingmapa da região de Rekong localizada em Amdo , uma província remota no nordeste do Tibete . O domínio das práticas secretas de Mantrayana havia estabelecido a reputação desses ascetas que se reuniam aos milhares para meditar juntos. Os poderes mágicos que lhes foram atribuídos despertaram grande admiração mas também um certo receio nas populações locais. Esses iogues também eram famosos por seus longos cabelos, às vezes de um metro e meio de comprimento, que eram amarrados com um coque no topo da cabeça.

Desde a mais tenra infância, Shabkar manifestou uma profunda inclinação para a vida contemplativa. Seus jogos de infância sempre tiveram a ver com os ensinamentos de Buda . Dos seis aos sete anos, ele desenvolveu um forte desejo de colocar os ensinamentos em prática. Ele teve visões muito antigas idênticas àquelas experimentadas durante as práticas avançadas de Dzogchen ou Grande Perfeição.

Shabkar, de quinze anos, recitou o mantra de Guru Padmasambhava mais de um milhão de vezes e teve sonhos auspiciosos, como voar no céu, ver a lua e o sol nascerem simultaneamente, descobrir tesouros de joias, etc. “A partir de então”, escreveu ele, “senti uma devoção inabalável por meu mestre, uma grande afeição por meus companheiros espirituais, bem como uma profunda compaixão por todos os seres; também percebi os vários ensinamentos como perfeitamente puros. Tive a chance de ser capaz de realizar sem obstáculo todas as práticas espirituais que empreendi ".

Aos dezesseis anos, Shabkar fez um retiro de um ano no qual recitou o mantra do Buda do Conhecimento, Manjushri , dez milhões de vezes. “As bênçãos dessa prática me deram um vislumbre da profundidade e amplitude dos ensinamentos”, disse ele. Então, Shabkar conheceu Jamyang Guiatso, um professor por quem ele tinha grande reverência.

Apesar do profundo afeto que nutria por sua mãe e do respeito que nutria por sua família, Shabkar resistiu à pressão de seus parentes que queriam se casar com ele. Ele finalmente deixou a casa da família para se dedicar inteiramente à vida espiritual. Determinado a renunciar a todos os objetivos mundanos, Shabkar recebeu os votos monásticos completos aos vinte anos.

Então ele deixou sua terra natal e viajou para o sul do Rekong para encontrar seu professor principal, o Rei do Dharma Ngakyi Wangpo. Este mestre, ao mesmo tempo um grande erudito e detentor de uma profunda realização espiritual, era um rei mongol reverenciado como a reencarnação de Marpa, o Tradutor. Ele havia desistido do que restava do vasto reino de Gushri Khan e se tornado um grande mestre Nyingmapa.

Depois de ter recebido todas as instruções espirituais do Rei do Dharma, Shabkar partiu para colocá-las em prática por cinco anos no eremitério solitário de Tseshung, onde aprofundou suas experiências meditativas e sua realização. Então ele foi meditar por mais três anos na Ilha Tsonying, o "Coração do Lago", localizado no centro do Lago Kokonor, o lago azul de Amdo. Neste lugar, ele teve múltiplas visões de seus mestres e de diferentes divindades.

Durante esses retiros, Shabkar novamente deixou seus longos cabelos crescerem, como exige o costume dos eremitas que não perdem um único momento em atividades desnecessárias. Em vez do xale monástico vermelho tradicional, ele usava um xale branco, um sinal de que havia dominado as práticas iogues profundas. No entanto, ele continuou a usar o manto monástico, feito de pedaços de tecido costurados juntos. Essa roupa incomum às vezes atraía comentários sarcásticos de estranhos, aos quais Shabkar respondia com canções engraçadas.

Sua busca por lugares altos o levou a vários retiros solitários, como as geleiras Matchèn e as cavernas sagradas da Cidadela dos Macacos de White Rock; ele também fez as extenuantes peregrinações às Ravinas Tsari, Monte Kaïlash e a Cordilheira de Neve Lapchi . Nesses lugares, ele passou vários anos nas mesmas cavernas onde Milarepa e outros santos viveram e meditaram.

Ele levou a vida de um iogue errante, transmitindo seus ensinamentos a todos, desde bandidos a animais selvagens. As peregrinações que empreendeu o levaram ao vale distante de Kathmandu, no Nepal, onde teve a torre da estupa Bodnath restaurada com o ouro oferecido a ele por seus fiéis.

Em 1828, com a idade de 47 anos, Shabkar retornou a Amdo, onde passou os últimos vinte anos de sua vida ensinando, restaurando a paz nesta região e meditando em lugares solitários, mais particularmente em seu eremitério de Tashikhyil.

A tradição oral sobre a vida de Shabkar também é rica em anedotas. Diz-se que o grande iogue pediu aos mendigos que o ajudassem a coletar pedras para construir estupas , 6 tarefas que ele pagou distribuindo comida para eles. Quando convidado a dar um ensinamento, Shabkar aceitou com a condição de que os benfeitores alimentassem todos os necessitados que o acompanhavam. Os necessitados vinham primeiro, seguidos por Shabkar que caminhava apoiado em sua famosa bengala, que chamava de "cavalo" e que se tornou o tema de algumas de suas canções.

Como outros grandes mestres espirituais tibetanos que freqüentemente agiam como mediadores, Shabkar desempenhou um importante papel de pacificador. Assim, na província de Amdo, que conheceu séculos de conflitos entre os elementos díspares da população tibetana que são os nômades mongóis e os invasores chineses, ele pôs fim às brigas sangrentas e restaurou a paz. Graças à sua intervenção, muitos bandidos pararam de perpetrar seus ataques e crimes; ele até conseguiu convencer os muçulmanos chineses a reconstruir os templos budistas que eles queimaram.

Shabkar morreu em 1851. Sua história às vezes chega às lágrimas, às vezes faz as pessoas rirem, mas acima de tudo e como Dilgo Khyentse Rinpoche disse : "Lendo a história de sua vida, nossa mente é inevitavelmente atraída para o Dharma."

Seus vários nomes

Shabkar recebeu vários nomes, como Jampa Chödar, que significa: "Divulgador Benevolente do Dharma", e Tsogdruk Rangdrol: "Liberação Espontânea dos Seis Sentidos". Mas ele ficou famoso com o nome de Shabkar Lama, ou seja, "Lama da Pegada Branca". Esse nome foi dado a ele no final de uma meditação de vários anos que ele realizou no sopé do Monte Kaïlash , em uma caverna localizada abaixo da Caverna dos Milagres de Milarépa. Esta caverna fica perto da famosa "Pegada Branca", que se diz ser uma das quatro pegadas deixadas por Buda Shakyamuni em sua jornada milagrosa a esta montanha. Também é dito que Shabkar foi chamado de "Pé Branco" porque onde quer que ele passasse, dizia-se que o chão era branco sob seus pés, uma metáfora que significa que seus ensinamentos levaram todos que ele encontrou a praticar o Dharma.

Shabkar e Patrul Rinpoche

A reputação de Shabkar, o eremita perfeito, espalhou-se por todo o Tibete a tal ponto que o grande renunciante Patrul Rinpoche empreendeu a longa jornada de Kham a Amdo para encontrá-lo. Infelizmente, ele mal havia coberto a metade da viagem quando soube que Shabkar havia falecido. Ele imediatamente fez uma centena de prostrações na direção de Amdo e recitou um apelo para que o grande santo reencarnasse sem demora. Patrul Rinpoche conclui assim: "Compaixão e amor são as raízes do Dharma . Eu acredito que ninguém neste mundo foi igual à compaixão de Shabkar. Eu não tinha nada em particular para pedir a ele, nenhum ensinamento para receber ou conferir a ele ; Eu só queria adquirir algum mérito ao contemplar seu rosto. "

Práticas espirituais e uma abordagem não sectária

A Grande Perfeição, também chamada de Dzogchen ou Atiyoga - tesouro incomparável da tradição Nyingmapa e a culminação dos nove veículos - foi a prática essencial de Shabkar ao longo de sua vida. No entanto, em Shabkar, a conquista da Grande Perfeição andou de mãos dadas com a observância dos preceitos dos mestres Kadampa que encorajam o discípulo a se contentar com pouco e a se libertar das paixões. Os Kadampas de fato insistem na importância de um profundo sentimento de lassidão para com o mundo, na humildade e na calma interior, na bondade, na compaixão e principalmente no espírito do Despertar, a preciosa bodhichitta , que consiste em querer levar todos os seres à libertação e ao estado. de Buda.

Shabkar viveu em uma época da história tibetana em que muitas linhagens espirituais estavam à beira da extinção. O amargo sectarismo religioso e as rivalidades tribais dividiram os mosteiros e a população. Transcendendo essas diferenças, a tolerância religiosa incorporada, o altruísmo e a "percepção pura" ( dag snang) são as qualidades mais marcantes de um verdadeiro budista.

Shabkar não apenas recebeu ensinamentos de todas as escolas do budismo tibetano, mas enfatizou continuamente a "percepção pura" e a mente aberta. Ele mostrou que os ensinamentos do Dharma pertencentes aos diferentes veículos ( yana ) formam um todo homogêneo e não contraditório. Ele contribuiu ativamente para o movimento chamado "não-sectário" ( ris med ) que se desenvolveu no século 19 e atingiu seu auge com mestres como Jamyang Khyentse Wangpo , Jamgön Kongtrul , Patrul Rinpoche e Lama Mipham. Esses mestres, que foram eles próprios grandes eruditos, poetas, comentaristas e iogues talentosos, salvaram o budismo tibetano do declínio e o restauraram ao seu vigor original; legado que desfrutamos hoje. Esses ensinamentos fundamentais foram divididos em grandes coleções, como os "Cinco Grandes Tesouros" de Jamgön Kongtrul, para serem transmitidos e colocados em prática pelas gerações futuras.

No final de sua vida, Shabkar teve uma visão que reflete perfeitamente a equanimidade de sua abordagem não sectária às quatro escolas principais do budismo tibetano. Durante essa visão, Shabkar disse ao Guru Padmasambhava: "Eu invoquei você durante toda a minha vida. Muitos deuses e mestres espirituais apareceram para mim, mas só agora você está se manifestando para mim." Padmasambhava respondeu: "Quando você estava na Ilha do Coração do Lago, você se lembra daquela visão de Tsongkhapa dando-lhe os ensinamentos do ' Caminho Gradual'? Fui eu." Shabkar relaciona esta visão em um trabalho intitulado "Escritos de Orgyen" ( o rgyan sprul pa'i glegs bam ); nele ele expressa sua convicção na unidade fundamental entre Guru Padmasambhava, Atisha e Tsongkhapa , os três grandes mestres espirituais que dominaram a vida, prática e conteúdo dos ensinamentos de Shabkar.

Ensinamentos e legado

Os cantos edificantes de Shabkar nos revelam o valor e o significado da vida humana, o significado da morte e da impermanência, a lei do karma e os sofrimentos inerentes ao samsara . Ele exalta as virtudes da renúncia, a necessidade de seguir um mestre qualificado e de desenvolver uma devoção fervorosa por ele. Ele também insiste na compreensão da vacuidade intimamente ligada a uma compaixão infinita e, finalmente, na realização da Grande Perfeição: a natureza do estado de Buda inata em cada ser, a pureza primordial e imutável de todos os fenômenos.

Além de sua biografia, Shabkar deixou muitos ensinamentos que são tantas fontes de inspiração, como a famosa "Fuga dos Garouda ". A extensão do conhecimento de Shabkar, sua realização interior, sua memória excepcional e seu dom de improvisação, qualidades às quais se somam seu respeito pelas diferentes tradições espirituais, mas acima de tudo, seu profundo amor pelos seres e sua infinita compaixão estiveram na origem de os muitos escritos que ele nos deixou. A maioria desses textos foi reimpressa na Índia e no Tibete.

As marcas do trabalho de Shabkar são simplicidade, profundidade e o poder de induzir o leitor ao engajamento espiritual. Ele nunca escreveu para ostentar seu conhecimento ou para se tornar um filósofo renomado, mas com o único propósito de orientar as mentes dos seres para o Dharma, para sustentar seu entusiasmo, para evitar qualquer desvio ou armadilhas no caminho da libertação.

As fontes de inspiração de Shabkar são tão numerosas quanto variadas, refletindo a extensão de seu treinamento espiritual e sua excepcional abertura a todas as tradições filosóficas. Alguns hinos desenvolvem temas e versos inspirados nos escritos de Longchén Rabjam e outros sábios da tradição Nyingmapa, como Karma Lingpa (nascido em 1326). As canções de Jetsun Milarepa , aquelas do grande fundador Atisha e seus herdeiros espirituais, os mestres da tradição Kadam , também têm sido uma veia constante para o iogue de Amdo.

Notas e referências

Matthieu Ricard , Shabkar: autobiografia de um iogue tibetano - Volumes 1 e 2 , Paris, Nova edição em 1 volume de Éditions Padmakara,2014( leia online )
Para uma introdução a Mantrayana, ver Jigmé Lingpa e Kangyour Rinpoche, The Treasures of Precious Qualities (2019), vol. 2. Edições Padmakara, capítulos 10 a 13.
Para a Grande Perfeição, ver Jigmé Lingpa e Kangyour Rinpoche, The Treasures of Precious Qualities (2019), vol. 2. Edições Padmakara, capítulos 12 e 13.
Chögyal Ngakyi Wangpo, Ngawang Dargye chos rgyal ngag gi dbang po ngag dbang dar rgyas) : 1736-1807
A Cidadela do Macaco da Rocha Branca (tib. Wylie: brag dkar sprel rdzon g) perto do mosteiro Hang-nge Chado ( hang nge bya mdo dgon ), ao norte de Amnye Machen
Tsari é identificado como Caritra e Devikota, dois dos vinte e quatro grandes lugares sagrados descritos nos tantras. Para uma análise da identificação de Tsari como esses dois lugares sagrados, consulte Huber, T. "A Pilgrimage to La-phyi: A study of sagrado and histórico geography in Southwestern Tibet." Diss. De mestrado, University of Canterbury, 1989.
Matthieu Ricard ( trad. Carisse Busquet, pref. 14º Dalai Lama), O errante do despertar: a vida e os ensinamentos de Patrul Rinpoche , Éditions Padmakara,2018
Pang, RH (2014). "As Atividades Rimé de Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781-1851)". Revue d'Etudes Tibetaines , 29 , 5-30.
Veja o Prefácio de Jamgön Kongtrul, Lodrö Thaye ('jam mgon kong sprul blo gros mtha' yas). rin chen gter mdzod chen mo [O tesouro dos ensinamentos redescobertos]. Edição Shechen, 73 vols. Delhi, Shechen Publications, 2004-2017.
(em) Pang, HR, " The Rime Activities of Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781-1851) " , Studies Tibetan Review , vol. 29,2014, p. 5-30
Shabkar, "The Flight of the Garouda", com um comentário de Dilgo Khyentse Rinpoche, ( no prelo ), Translation A. Tardy, C. Busquet e M. Ricard. Edições Padmakara.
"The Collected Works of zhabs dkar tshogs drug rang grol", (2003), 14 volumes, Shechen Publications, New Delhi. Para a edição tibetana de 1985, a Qinhai Nationalities Press ( mtsho sngon mi rigs dpe mdzod khang ) publicou os dois volumes da biografia (r nam thar ) em 1985, depois os dois volumes do mgur bum em 1988. Em 2002, o A 4ª encarnação de Shabkar publicou dez volumes de uma nova edição das Obras, complementada, em 2003, por dois volumes de textos litúrgicos.

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