Tenzin Gyatso

a 1 ° de novembro de 2006, de Hiroshima , o Dalai Lama pediu a abolição das armas nucleares .

Armas nas escolas dos Estados Unidos

Em 2001, de acordo com o repórter do Seattle Times Hal Berton , o Dalai Lama, convidado a falar para 7.600 alunos do ensino médio em Oregon e no sudoeste de Washington em uma escola em Portland , argumentou por mais de uma hora, pedindo aos alunos que quebrassem o ciclo de violência que podem afetar suas vidas e as das escolas. Sua mensagem ressoou em um momento em que as escolas americanas devem estar em guarda contra atos de violência perpetrados por estudantes armados. Na platéia estavam 35 alunos da Thurston High School  (in) para Springfield quando Kip Kinkel matou seus pais e perpetuou um massacre em uma escola em Oregon em 1998, matando dois alunos e ferindo outros 24. Em resposta a um estudante do ensino médio que perguntou como reagir a alguém que visa um colega de classe, ele disse que, embora os atos de violência não devam ser esquecidos, eles devem ser perdoados. Mas se alguém com uma arma tentar matá-lo, disse ele, seria uma boa ideia você revidar com sua própria arma, apontando não para a cabeça, onde o ferimento poderia ser fatal. Mas outra parte do corpo, a perna por exemplo.

Em Maio de 2013, visitando Nova Orleans cinco dias depois de um tiroteio no desfile do Dia das Mães, ele disse "A única coisa que digo às pessoas é que o verdadeiro 'controle de armas' começa aqui", apontando seu coração. “Temos que educar. A condição humana fundamental é a compaixão moral ”.

marxismo

O Dalai Lama se considera um simpatizante do marxismo e disse: “Os comunistas estão acima de tudo preocupados com a igualdade e os direitos dos pobres. "

Criticando as desigualdades sociais na China, ele se afirma mais marxista do que os líderes chineses, criticando a preeminência do dinheiro, a lacuna entre ricos e pobres , a corrupção que dela resulta e a exploração em particular das crianças, do que ele a descreve como impensável em uma China socialista liderada por um partido marxista.

No entanto, ele critica a doutrina comunista por se basear em premissas errôneas e incompatíveis com o objetivo buscado. A dialética marxista baseada nas oposições de classe que conduzem à pacificação final não é compatível com a concepção budista segundo a qual tais oposições podem apenas alimentar o círculo vicioso de oposições. O Dalai Lama, no entanto, concorda com Marx para quem as oposições de classe existem apenas conceitualmente por causa do crédito que recebem. De acordo com a lógica budista, basta restabelecer a percepção correta da inexistência inerente de classes para que a oposição desapareça por si mesma sem luta. Para o Dalai Lama, a dialética da violência de Marx foi inspirada por seu estado de espírito atormentado, pelo fato de que ele não conseguia superar suas dificuldades diárias a não ser por meio da oposição sistemática, alimentando os outros, antagonismos na origem da vida caótica que era sua. O Dalai Lama imagina outra maneira de alcançar uma sociedade sem classes, pela superação compassiva das oposições, pelo consentimento progressivo, um processo mais longo, mas mais seguro, de conversão dos corações. Nesse ínterim, a democracia, apesar de suas imperfeições e injustiças, permite a liberdade civil necessária para esta longa jornada. Assim, mesmo que o Dalai Lama teoricamente prefira o comunismo, ele nota que, na prática, os países capitalistas democráticos deixam muito mais liberdade para o homem.

Ética secular

O Dalai Lama dedicou um livro abrangente à ética secular, intitulado Ancient Wisdom, Modern World - Ethics for the New Millennium . Segundo o Dalai Lama, compaixão e afeto são valores humanos independentes das religiões: “Precisamos desses valores humanos. Eu os chamo de valores éticos seculares ou convicções seculares. Eles não estão relacionados a uma religião em particular. Mesmo sem religião, mesmo agnóstica, temos a capacidade de promover esses valores ”.

Homossexualidade

Quando questionado sobre o assunto da homossexualidade nos primeiros anos de seu exílio, o Dalai Lama leu de acordo com os preceitos budistas que condenavam implicitamente as relações homossexuais (mas não a homossexualidade como tal). Para Éric Rommeluère , a evolução de sua posição é considerada exemplar, tendo o Dalai Lama se desculpado publicamente depois que a comunidade homossexual americana se declarou magoada com suas declarações, declarando que "só o respeito e a atenção ao outro regeriam a relação de um casal, seja heterossexual ou homossexual ”.

Em 1993, em entrevista a Marzens , o Dalai Lama declarou: “A homossexualidade, seja entre homens ou mulheres, não é em si incorreta. O que é, é o uso de órgãos previamente definidos como inadequados durante o contato sexual. “ Em 2001, em entrevista à revista Le Point , qualificou a homossexualidade referindo-se aos preceitos do budismo  : “ Faz parte do que nós, budistas, chamamos de “má conduta sexual”. Os órgãos sexuais foram criados para a reprodução entre o elemento masculino e o elemento feminino e tudo o que dele se desvie não é aceitável do ponto de vista budista [enumera os dedos]: entre um homem e um homem, uma mulher e outra mulher, em a boca, o ânus, ou mesmo usando a mão [imita o gesto da masturbação] ” . Em livro publicado em 2001, ele escreveu: “Acho que, de acordo com o budismo em geral, a homossexualidade é antes de tudo uma falha em relação a certos preceitos, mas não é prejudicial em si mesma, ao contrário do estupro, assassinato. Ou outros atos que fazer os outros sofrerem. O mesmo se aplica à masturbação. É por isso que não há razão para rejeitar os homossexuais ou ter uma atitude discriminatória em relação a eles. "

Em 2005, em entrevista à revista Metro , ele declarou: “Como o cristianismo, o budismo recomenda evitar relações sexuais com alguém do mesmo sexo. Mas, do ponto de vista social, isso não representa um problema para as pessoas sem uma fé particular, desde que as relações sejam protegidas ” .

No entanto, em 2013, o Dalai Lama condenou os escritos antigos com mais severidade. Sublinha que os tempos mudaram e acrescenta:  “Se alguém se ama com sinceridade, todos os orifícios podem ser adequados” .

O Dalai Lama declarou em Março 2014que não tem objeções ao casamento do mesmo sexo , acreditando que se enquadra na "lei de cada país": "se duas pessoas, um casal, consideram que é mais prático, que os satisfaz mais e que ambas as partes concordam, então concordo ”.

Extensão do modo de vida ocidental

Em uma conferência sobre meio ambiente realizada em20 de abril de 2008pela Universidade de Michigan em Ann Arbor nos Estados Unidos , o Dalai Lama notavelmente tomou uma posição sobre a questão dos méritos de estender o modo de vida ocidental a todo o planeta:

Cerca de 7.000 pessoas participaram da conferência do Dalai Lama e apreciaram sua mensagem, de acordo com um repórter.

Em suas entrevistas com Fabien Ouaki , ele explicou:

Vegetarianismo

Aos 13 ou 14 anos, o Dalai Lama pediu que os principais festivais de Lhasa, reunindo em particular as grandes lhamas, fossem vegetarianos. Na verdade, mesmo que ele considere que cada um deve decidir individualmente se quer ou não ser vegetariano, ele pede que durante os ensinamentos, reuniões e festivais dos centros budistas, a comida seja exclusivamente vegetariana, de modo que corresponda ao ideal budista de não viver do sofrimento de seres sencientes. Ele próprio se tornou vegetariano em 1965 e permaneceu assim por 20 meses, após os quais contraiu hepatite e médicos tibetanos , como os médicos convencionais, o aconselharam a retomar uma dieta não vegetariana. No entanto, ele tenta comer o mínimo de carne possível.

Segundo Olga Kahler, esposa do presidente da União Vegetariana Internacional , o Dalai Lama tornou-se vegetariano ao chegar à Índia em 1959 para mostrar sua gratidão ao povo indiano por ter recebido a ele e a 60 mil outros refugiados tibetanos . No entanto, de acordo com Mary Craig, ele decidiu se tornar vegetariano após testemunhar a morte de uma galinha abatida em 1965. Sua dieta consistia em uma dieta vegetariana estrita, excluindo o consumo de carne e ovos.

Em uma entrevista com a jornalista Mary S. Aikins publicada em 2004, o Dalai Lama descreve sua experiência de vegetarianismo nos seguintes termos: “No início dos anos 1960, tornei-me vegetariano e permaneci estritamente vegetariano por quase dois anos. Mas contraí hepatite e voltei à minha velha dieta. Por um tempo, era vegetariano um dia, não vegetariano no outro ” .

Em 1967 , o Dalai Lama foi convidado a proferir o discurso de abertura do 19 º Congresso Vegetariano Internacional em Nova Delhi , na Índia. Ele defendia o vegetarianismo ali, declarando que havia tantos substitutos para a carne que não havia necessidade de abate de animais para consumo humano. Durante um discurso público em Seattle em 1995, o Dalai Lama disse que se esforça para ser vegetariano o tempo todo, mas acha isso muito difícil. Ele acrescentou que comia carne todos os dias e que, ao reduzir pela metade seu consumo de carne, estava tentando influenciar gentilmente seus seguidores.

Hoje, a culinária do Dalai Lama em Dharamsala é totalmente vegetariana. No entanto, quando viaja, ele não é necessariamente vegetariano. Assim, em 2007, em Madison , o Dalai Lama homenageou com a sua presença um jantar destinado a angariar fundos para o Centro e Mosteiro Budista Deer Park . Os jornalistas presentes relataram que comia a carne servida (peito de faisão recheado, vitela assada, sopa de aspargos com frango).

Em uma entrevista publicada em Prospect , os ex-Beatles, Paul McCartney disse que escreveu ao Dalai Lama criticando-o por não ser totalmente vegetariano, em desacordo com sua declaração de que "como budistas, acreditamos que 'Não se deve infligir sofrimento a nenhum ser senciente . " . Como o Dalai Lama disse que ele precisava comer carne de acordo com seus médicos, McCartney disse que eles estavam errados.

Em Junho de 2004, o Dalai Lama opôs-se à abertura de um restaurante de uma cadeia de fast food no Tibete, alegando que "o apoio dado por esta empresa [...] ao abate em massa de animais violava os valores tibetanos" . A carta enviada pelo Dalai Lama foi tornada pública pela associação PETA . EmJunho de 2004, o projeto foi abandonado.

Durante a sua visita à França ( Aubry-le-Panthou em Orne ) em 2008, o Dalai Lama voltou a dar o seu ponto de vista sobre a importância de limitar o consumo de carne.

De acordo com Carlo Blanco Quem visitou o Tibete em 2008, nove meses após os distúrbios no Tibete , os conselhos do Dalai Lama e dos karmapa estão fazendo com que cada vez mais tibetanos limitem sua dieta de carne. O vegetarianismo se tornou popular no Tibete.

Cannabis medicinal

Em 2013, visitando o México que está considerando legalizar a cannabis, o Dalai Lama disse que apóia seu uso médico , mas não apóia o uso recreativo da droga.

Abuso sexual de Sogyal Rinpoche

O lama tibetano Sogyal Rinpoche , fundador dos centros Rigpa no Ocidente, é acusado de violência e abuso sexual de seus seguidores desde os anos 1990 . Tenzin Gyatso declarou em 2018 estar ciente desses abusos desde 1993, disse ele à televisão holandesa NOS . Ao mesmo tempo, seu representante, Tseten Samdup Chhoekyapa , escreve às vítimas de agressão sexual na Holanda que o Dalai Lama "sempre denunciou esse comportamento irresponsável e antiético" e que "recomendou" alertar os professores de que tal comportamento é intolerável e deve parar ” . De acordo com a antropóloga Marion Dapsance , ele se recusou a assinar em 1996 uma carta de bom comportamento para lhamas, proposta durante uma reunião de crise em Dharamsala por praticantes ocidentais. E em 2008, recebido por Sogyal Rinpoche, o Dalai Lama inaugurou o centro Lerab Ling, em Hérault , próximo a Lodève , na companhia de Carla Bruni , Bernard Kouchner e Rama Yade .

Imigração e identidade europeia

O Dalai Lama tem um ponto de vista forte e controverso sobre a imigração para a Europa. Disse várias vezes que "a Europa é para os europeus" , que lhes pertence e que o acolhimento dos refugiados deve ser temporário.

Em entrevista concedida em 2016, ele avalia que há muitos refugiados na Europa e que, a longo prazo, isso pode colocar em causa a identidade das nações europeias. “A Europa, a Alemanha em particular, não pode se tornar um país árabe, a Alemanha é a Alemanha. " Essas observações feitas no Twitter polêmica por serem retransmitidas pela extrema direita francesa, usando a fama do Dalai Lama para criticar a política de imigração europeia, incluindo Marion Marechal Le Pen , Nicolas Bay e Marie-Christine arnautu .

Em junho de 2019, em entrevista à BBC , ele disse que um "número limitado" de refugiados deveria ter permissão para permanecer na Europa, o resto voltaria para seus países com habilidades após receber educação e treinamento; explicando que "caso contrário, toda a Europa um dia se tornará muçulmana ou africana". Essa entrevista gerou polêmica, o que levou o gabinete do Dalai Lama a responder com um comunicado à imprensa.

Saúde

Em janeiro de 2016, o Dalai Lama está hospitalizado na Clínica Mayo para tratamento de próstata e planeja retornar a Dharamsala em março e retomar suas atividades habituais lá. Ele foi diagnosticado com câncer de próstata e foi efetivamente tratado com radioterapia.

a 6 de março de 2021, ele recebe uma primeira dose da vacina Covid-19 da AstraZeneca no hospital Zonal em Dharamsala e solicita a vacinação.

O último Dalai Lama

Glenn H. Mullin explica como ele estava envolvido no final de 1970, um rumor de que Tenzin Gyatso seria o último na linha de Dalai Lamas que tomou tal ponto que uma biografia sobre o 14 º Dalai Lama foi publicado sob este título provocativo: O Último Dalai Lama?

Em fevereiro de 2010, o Dalai Lama disse

Em março de 2011O 14 º Dalai Lama pediu ao tibetana Parlamento no exílio uma emenda constitucional permitindo cumprir a sua aposentadoria da política, para ele, a instituição do Dalai Lamas está desatualizado e deve dar lugar à democracia . a3 de abril de 2011, durante uma videoconferência entre três dissidentes chineses e o Dalai Lama, este último, respondendo a seus interlocutores que pediam sua opinião sobre a reforma do sistema de reencarnação, declarou que os demais países budistas não reconheciam este sistema, apenas o estabelecido uma hierarquia na sociedade tibetana e que não era mais necessário ter um Dalai Lama que fosse o chefe espiritual e temporal do povo tibetano.

No Tibete, o Panchen Lama garantir a responsabilidade Dalai Lama se ele desaparecesse, mas não está claro onde o 11 º Panchen Lama designado pelo 14 º Dalai Lama. Além disso, o diálogo tibetano-chinês está paralisado desdejaneiro de 2010. O Dalai Lama, portanto, aborda a questão de sua sucessão durante uma reunião de três dias em Dharamsala começando em23 de setembro de 2011. Um de seus potenciais sucessores (alegando ser o 17 º Karmapa, com Trinley Thaye Dorje ), Ugyen Tranley , um telegrama diplomático pelo WikiLeaks recuperado apelidado de "Obama Lama", vai participar da reunião.

Em Maio de 2012, ele diz que poderia ser o último Dalai Lama, e que muitos jovens monges budistas, incluindo o karmapa, poderiam se tornar os líderes espirituais do budismo tibetano.

a 7 de setembro de 2014, ele anuncia oficialmente que será o último da fila, especificando que a instituição foi importante principalmente por causa de seu poder político: “A instituição do Dalai Lama já existe há quase cinco séculos. Essa tradição agora pode terminar com o 14º Dalai Lama, que é muito amado. Se um 15º Dalai Lama viesse e envergonhasse o escritório, a instituição seria ridicularizada. […] As pessoas que pensam em termos políticos devem, portanto, estar cientes de que este período de cerca de 450 anos em que tivemos esta instituição do Dalai Lama deveria ter tido o seu dia ” .

Ele disse: “Um dia você saberá que o Dalai Lama faleceu, mas eu voltarei, mesmo que a instituição do Dalai Lama não seja mais reconhecida. Eu voltarei ".

Reconhecimento e honras internacionais

O Dalai Lama recebeu muitos prêmios por suas atividades espirituais e políticas em todo o mundo. a22 de junho de 2006, ele se tornou a terceira pessoa a receber cidadania canadense honorária do Governador Geral do Canadá . a28 de maio de 2005, ele recebeu o Prêmio Humphreys de Natal da Sociedade Budista do Reino Unido. a27 de setembro de 2006, a medalha de ouro do Congresso , a maior homenagem civil da América, é concedida a ele por uma votação do Congresso dos Estados Unidos . Foi apresentado a ele durante uma cerimônia em17 de outubro de 2007. A distinção mais notável é o Prêmio Nobel da Paz , que foi entregue a ele em Oslo em10 de dezembro de 1989. O mais recente, o Prêmio Templeton , no valor de £ 1,1 milhão  (aproximadamente US $ 1,7 milhão ), que doa integralmente (US $ 1,5 milhão para Save the Children , Índia, organização de vanguarda na luta contra a desnutrição, e USD 200.000 para o Mind and Life Institute ).

Aniversário

Seu aniversário é comemorado em 6 de julhopela diáspora tibetana em todo o mundo. Na China, porém, essa comemoração é proibida. Assim, um monge Choekyi, do mosteiro de Phurbu em Serta, foi detido em 2015 e desde então preso, apesar de sua saúde debilitada.

Performances de cinema

• Kundun (1997), de Martin Scorsese , filme biográfico que traça a juventude de Tenzin Gyatso desde o nascimento até o exílio na Índia em 1959.
• Sete Anos no Tibete (1997), de Jean-Jacques Annaud , filme de aventura inspirado no livro Sete Anos de Aventuras no Tibete , relato autobiográfico da estada de Heinrich Harrer no Tibete , durante a qual conheceu o jovem Dalai Lama.
• Dalai Lama Renaissance (2007), de Khashyar Darvich , documentário sobre o encontro entre o 14º Dalai Lama e um grupo de pensadores e ocidentais.

Funciona

Trabalhos pessoais

• Como luz com chama. Buddhism in Tibet , Editions du Rocher, 1997, ( ISBN  978-2268025650 ) .
• Islã, Cristianismo, Judaísmo ... Como viver em paz? ou Como as religiões finalmente conseguirão se dar bem , li , 2011, ( ISBN  978-2-290-03671-6 ) .
• A grande paz de espírito , prefácio de Sogyal Rinpoche , edições La Table Ronde, 2008 ( ISBN  2710329875 )
• O universo inteiro em um átomo: Ciência e Budismo, um convite ao diálogo , edições Robert Laffont, 2006, ( ISBN  2-221-10651-2 ) .
• Ancient Wisdom, Modern World , Essay (pocket), 2002, ( ISBN  2253152900 ) .
• Off to Freedom , Autobiography, Paperback, 1993, ( ISBN  225306498X ) .
• The Art of Happiness: Daily Wisdom and Serenity , eu li as edições, 2000, ( ISBN  2290303410 ) .
• Passerelles, entrevistas com cientistas sobre a natureza da mente , com Francisco Varela e Claude B. Levenson , Albin Michel, 1995, Pocket: Albin Michel, 2000, ( ISBN  2226115102 ) .
• The Power of the Mind Entrevistas com cientistas , Éditions Fayard, 2000, ( ISBN  221360715X ) .
• Quando a mente dialoga com o corpo , Daniel Goleman, Publisher Guy Trédaniel, 1998, ( ISBN  9782857079262 ) .
• Sleep, Dream, Die: Exploring Consciousness with the Dalai Lama , Francisco Varela , Claude B. Levenson , Nil edições, 1998, ( ISBN  2841110990 ) .
• Superando Emoções Destrutivas, Um Diálogo Científico com o Dalai Lama , Dalai Lama, Daniel Goleman, Editor Robert Laffont, 2003, ( ISBN  2221093011 ) .
• Living Meditation Every Day, Dewatshang Edition, ( ISBN  9782909858005 ) .
• The Path of Light, uma introdução ao budismo , Dangles Edition 1996, Publisher I Read, 1999, ( ISBN  2290053708 ) .
• O Sentido da Vida: Reencarnação e Liberdade , Dangles Edition, 1996, ( ISBN  2703304528 ) .
• The Teaching of the Dalai Lama , Albin Michel, 1987, ( ISBN  222602946X ) .
• Path to Awakening , Plon, 2009, ( ISBN  978-1-4165-6583-3 ) .

Trabalha em colaboração

• Com Sofia Stril-Rever , “My spiritual autobiography”, Presses de la Renaissance, 2009, ( ISBN  2-7509-0434-X )
• Dalaï-Lama, The Way of Emotions, entrevista com Paul Ekman (prefácio de Matthieu Ricard ), City Éditions,15 de outubro de 2008( ISBN  2-35288-193-5 )
• Thomas Laird, A History of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , Dalai Lama, Christophe Mercier, Plon, 2007 ( ISBN  2259198910 ) ; (pt) The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , Grove Press, New York, 2007.
• Dalaï-Lama, com Howard Gardner , Daniel Goleman , Herbert Benson , Robert Thurman , “  EspritScience: Dialogue Orient-Occident  ”, edições Claire Lumière, 1993 ( ISBN  2905998288 )  : Entrevistas no âmbito de uma conferência na Universidade de Harvard o24 de março de 1991 ; (pt) Mind Science: a dialog between East and West , Wisdom Publications, Boston, USA, 1991.
• A Filosofia Política de Sua Santidade o XIV Dalai Lama, Discursos e Escritos Selecionados , 1998, editado por AA Shiromany, Centro de Pesquisa Política e Parlamentar Tibetana
• The Book of Joy: Lasting Happiness in a Changing World , Dalai Lama, Desmond Tutu , Douglas Abrasm, Flammarion, 2016, ( ISBN  2081393964 e 9782081393967 )

Discografia

Álbum de estúdio

• Mundo Interior (2020)

Notas e referências

1. Raphaël Liogier , Reunião do Dalai Lama , p.  28 .
2. Audrey Garric, O Dalai Lama renuncia ao seu papel político, mas não a sua influência , Le Monde, 10 de março de 2011.
3. O retrato do Dalai Lama .
4. Dharamsala, o refúgio tibetano .
5. (in) Comunicado à imprensa, Dalai Lama 1989 .
6. Christian Couturier deu as boas-vindas ao Dalai Lama , Les Sorinières, setembro de 2008.
7. Violência e não violência na luta tibetana .
8. (em) O 14º Dalai Lama, Prêmio Nobel da Paz 1989 .
9. Etnia tibetana tanto materna quanto paterna, de acordo com fontes tibetanas, chinesas e ocidentais (por exemplo, Sam van Schaik , Tibet: A History , London and New York, Yale University Press, 2011, p.  117 , Mary Craig , Kundun: the Dalai Lama's biografia e sua família , prefaciar o 14 º Dalai Lama, tradução François Vidonne, Presses du Chatelet , 1998 ( ISBN  2911217330 ) , pp.  41  : "a nova família de Sonam Tsomo foi fonte tibetana pura ...” , Elliot Sperling , ( pt) Uma nota sobre a tribo Chi-kyā e os dois clãs Qi em Amdo, em Os habitantes do telhado do mundo: estudos coletados em homenagem a Alexander W. Macdonald , Samten Karmay e Philippe Sagant, Eds. (Nanterre: Société d'ethnologie), 1997 , p.  111-124  : “  A tribo Chi-kyā da área em torno do famoso mosteiro de sKu-'bum é a entidade maior à qual pertence a família do décimo quarto Dalai Lama. A tradição familiar afirma ser uma das unidades constituintes dentro dos grupos maiores conhecidos como o "Si x Tribos de sKu-'bum "(Tib. sKu-'bum tsho-drug) (...) O Chi-kya nang-so, descrito em nossas fontes chinesas como Tu, era o senhor do tibetano Chi-kya sde-ba associado ao sKu-'bum. Mas a mistura étnica que isso representa não termina neste ponto, pois nos últimos tempos muitos dos grupos tibetanos nesta área, incluindo o Chi-kya Stag-mthser sde-ba, já haviam adotado o dialeto Xining do chinês como seu principal idioma - esse também é o caso entre muitos dos clãs tibetanos que se encontram entre Xining e a passagem em Ri-bo nya-zla, cerca de setenta e cinco quilômetros a oeste. Todos esses grupos se consideram (e são considerados por aqueles ao seu redor) tibetanos, não com base na língua, mas com base em uma variedade de outros fatores, incluindo uma linhagem declarada de descendência de predecessores tibetanos e participação na cultura tibetana e a civilização da região, manifestada por uma longa associação histórica, como a do Chi-kya sde-ba com o SKu-'bum.  " E Thomas Laird ), com exceção de Nathan W. Colina descrevendo o 14 º Dalai Lama como monguor , (in) Nathan Hill conta de Sam Van Schaik Tibet: A History ., Xxiii, 324 pp, Yale University Press, Londres e Nova York, 2011, em Bulletin of the School of Oriental and African Studies , University of London, 75 (1), p.  190-192 . : "  A observação de que" Yonten Gyatso ... continua sendo o único não-tibetano a ter desempenhado o papel de Dalai Lama "(p. 177) apresenta um Monpa (sexto Dalai Lama) e um Monguor (décimo quarto Dalai Lama) como tibetanos embora nenhum falasse tibetano nativamente.  " (Finalmente, a observação de que" ... Yonten Gyatso continua a ser o único não-tibetano ter ocupado o cargo de Dalai Lama "( p.  177 ) apresenta uma Monpa (o sexto Dalai Lama) e um Monguor (o 14 º Dalai Lama) como tibetanos, embora nenhum falasse a outra língua materna tibetana "); (Nathan Hill, especialista em línguas asiáticas e sino-tibetanas, consulte http://www.soas.ac.uk/staff/staff46254.php .
10. (em) Andrew Martin Fischer , "Population Invasion" versus Urban Exclusion in the Tibetan Areas of Western China , Population and Development Review , Volume 34, Issue 4, pages 631-662, December 2008: "  Creation of Qinghai in 1928  " .
11. Patrick French Tibet, Tibet: A Personal History of a Lost Land , p.  41  : "  O tio-avô e o irmão mais velho do Dalai Lama eram lamas reencarnados importantes em Amdo, seu tio era o controlador financeiro do mosteiro de Kumbum nas proximidades e os senhores da guerra muçulmanos notoriamente brutais da região, Ma Bufang - que foi pessoalmente fundamental na escolha do Dalai Lama - acabou por ser amigo da família da mãe  ” .
12. (en) Jamyang Norbu, Desembaraçando uma bagunça de macarrão petrificado , no Tibete das Sombras , 29 de junho de 2016: "  A história da família do Dalai Lama sendo de descendência humilde de camponeses é, obviamente, o mito predominante, mas em na verdade, eles eram fazendeiros prósperos e proprietários de terras com conexões políticas com o governante guerreiro muçulmano KMT / governante de Amdo. [...] A Mãe Real disse à sua neta que o senhor da guerra de Sining Ma Bufang era um amigo da família [...]  ” .
13. a mãe do Dalai Lama declara conhecer Ma Bufang desde a infância: Diki Tsering, Dalai Lama, My Son. A Mother's Story , p.  101  :: "  Eu conhecia Ma Pu-fang desde a infância porque ele conhecia os dois irmãos de meu pai.  "
14. Alexandra David-Néel, O antigo Tibete enfrentando a nova China , pp. 961-1110 do Grande Tibete e da vasta China. Stories and Adventures , Plon, 1999, p. 979: "O jovem Dalai Lama (um menino de dezoito anos, talvez meio chinês (1), também emigrou. (1) Ele é natural de Amdo, um território administrado pela China. O povo É composto por um mistura de raças muito complexa: mongol, chinesa, tibetana e restos de antigas tribos de Sétsuanpas às quais pertencia o famoso Tsong Khapa, fundador da seita de Gelugspas - hoje o clero oficial. A região é chinesa ”.
15. (em) Alexander F. Remington, Thubten Jigme Norbu; Irmão do Dalai Lama Advogado pelo Tibete , Washington Post , 13 de setembro de 2008.
16. (en) John Gittings, "  Thubten Jigme Norbu  " , no The Guardian ,5 de setembro de 2008Thubten Jigme Norbu. Líder budista e irmão do Dalai Lama, ele conspirou com a CIA para libertar sua terra natal tibetana “  o anterior Taktser Rinpoche era tio materno de seu pai.  "
17. Michael Harris Goodman, op. cit. , p.  41 .
18. (em) Gyalo Thondup e Anne F. Thurston, The Noodle Maker of Kalimpong: The Untold Story of the Dalai Lama and the Secret Struggle for Tibet , Public Affairs,2015, 384  p. ( ISBN  978-1-61039-290-7 , OCLC  908632795 , ler online ) , p.  7 "  Meu tio-avô, Taktser Rinpoche  " .
19. (em) Elliot Sperling , Uma Nota sobre a Tribo Chi Kya e os Dois Clãs Qi em Amdo, nos habitantes do Telhado do Mundo: Estudos reunidos em homenagem a Alexander W. Macdonald , Samten Karmay e Philippe Sagant, Eds. (Nanterre: Société d'ethnologie), 1997 , p.  111-124  : "  A tribo Chi-kyā da área em torno do famoso mosteiro de sKu-'bum é a entidade maior à qual pertence a família do décimo quarto Dalai Lama. A tradição familiar considera que é uma das unidades constituintes dentro dos grupos maiores conhecidos como as "Seis Tribos de sKu-'bum" (Tib. SKu-'bum tsho-drug), e traça suas origens até uma figura mongol, tendo o sobrenome chinês Qi, que serviu durante a última parte da dinastia Yuan (1271-1316) como oficial de fronteira local - em tibetano, nang-so. Diz-se que os tibetanos considerados membros da tribo Chi-kyā são descendentes dos súditos dessa figura. Na verdade, a tribo Chi-kyā é mencionada em várias ocasiões no relato de sKu-'bum concluído em 1903 por gSer-thog Blo-bzang tshul-khrims rgya-mtsho, onde é referida como uma das 'Cinco Tribos '(Tib. Tsholnga) que, junto com as' linhagens principescas '(Tib. Rgyal-rgyud) da área, se distinguiram por suas contribuições para a construção religiosa no local do mosteiro. Os homens da tribo (...) foram, sem dúvida, os súditos que vieram a constituir os assentamentos do clã Chi-kya, ou sde-ba, sob o domínio Chi-kya nang-so. (…) No início do século XX, o clã oriental de Qi contava com mais de 700 famílias, mas antes de 1930 era dito que tinha mais de 1.000 famílias; ambas as figuras sem dúvida incluem os vários Chi-kya sde-ba. (...) Os dois clãs Qi que discutimos eram considerados mongóis na origem, mas posteriormente passaram a ser Tu ou Monguor (...) enquanto a percepção dos clãs Qi como Tu não representa uma mudança drástica (os Tu geralmente falam um língua que pertence à família mongol e seu desenvolvimento como um grupo distinto foi um fenômeno do período que estivemos discutindo) (...) Nianbai, como afirmamos, foi a última sede do chi-kya nang-so, a quem nós vi intimamente ligado a sKu-'bum. O Chi-kya nang-so, descrito em nossas fontes chinesas como Tu, era o senhor do Chi-kya sde-ba tibetano associado ao sKu-'bum. Mas a mistura étnica que isso representa não termina neste ponto, pois nos últimos tempos muitos dos grupos tibetanos nesta área, incluindo o Chi-kya Stag-mthser sde-ba, já haviam adotado o dialeto Xining do chinês como seu principal idioma - esse também é o caso entre muitos dos clãs tibetanos que se encontram entre Xining e a passagem em Ri-bo nya-zla, cerca de 75 km a oeste. Todos esses grupos se consideram (e são considerados por aqueles ao seu redor) tibetanos, não com base na língua, mas com base em uma variedade de outros fatores, incluindo uma linhagem declarada de descendência de predecessores tibetanos e participação na cultura tibetana e a civilização da região, manifestada por uma longa associação histórica, como a do Chi-kya sde-ba com o SKu-'bum.  "
20. Dalai Lama Tenzin Gyatso (1935-) , Encyclopedia Universalis  : "Filho de pequenos camponeses, que tinha cem cabeças de gado e vivia principalmente de escambo, ele passou a primeira infância em uma casa de pedra e barro, com telhado plano , sem assento ou cama. Sua mãe teve dezesseis filhos, dos quais apenas sete sobreviveram. "
21. (em) Heinrich Harrer Sete Anos no Tibete , EP Dutton, 1954: "  Eles TINHAM morado em Amdo têm camponeses fáceis.  "
22. Raphaël Liogier , Meeting the Dalai Lama , p.  39  : “em uma família de agricultores relativamente pobre, mas independente. Mesmo pobre, uma família independente já está em um nível honroso em um país que não havia abolido o poder feudal na época (nos anos 1930) ” .
23. Thubten Jigme Norbu , Colin Turnbull Le Tibet , traduzido do americano por Francis Ledoux , Stock , 1969 , p.  44  : “Minha família era pobre e Tengtser, a pequena aldeia onde morávamos e que tinha uma dezena de casas semelhantes à nossa, não era menos. A única vez em que nossa casa experimentou alguma riqueza foi quando, reconhecido como a encarnação do altamente venerado ex-monge Tagtser, eu estava sendo enviado ao mosteiro de Koumboum para me tornar um monge e ocupar a residência de Tagtser. "  ; (pt) Tibete , cap. Uma Infância Camponesa, p.  51  : “  Minha família era pobre e Tengtser, a pequena aldeia em que morávamos, era igualmente pobre, com cerca de uma dúzia de casas como a nossa. A única vez em que nossa casa viu alguma riqueza foi depois que eu fui reconhecido como a encarnação do antigo e altamente venerado monge Tagtser e estava prestes a ser enviado para o Mosteiro de Kumbum ...  "
24. Nas suas memórias publicadas em 2015, este último descreve a sua família como “relativamente abastada”: “A  nossa casa era uma das melhores da aldeia, com três pátios separados. Na época em que nasci (em 1928), éramos uma das famílias mais prósperas da aldeia. Os cavalos eram importantes para meu pai, uma importante fonte de riqueza de minha família. Ele ganhava bem comprando e vendendo cavalos. Famílias relativamente abastadas como a minha não tiveram problemas para pagar impostos, mas muitas das famílias mais pobres em nossa área estavam tão endividadas que não tinham como pagar  ” ( The Noodle Maker of Kalimpong: The Untold Story of the Dalai Lama and the Secret Struggle for Tibet , de Gyalo Thondup, Anne F. Thurston, PublicAffairs, 2015, 384 p., P.  25 ).
25. Michael Harris Goodman, o último Dalai Lama? , p.  17 , 19-21.
26. Thubten Jigmé Norbu, op. cit. , p.  138-139 .
27. (en) Thomas Laird, The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , Grove Press, Nova York, 2007, p.  266 ; "  Quando o grupo de busca nos alcançou, o Dalai Lama disse:" Eles disseram que eu falava o dialeto Lhasa. Não me lembro, mas minha mãe me disse que falei com os membros do grupo de busca em um idioma que ela não entendia. isso significa que usei a linguagem da minha vida anterior. "  "
28. (em) Naomi Greene de Fu Manchu a Kung Fu Panda: Imagens da China no Cinema Americano , University of Hawaii Press, Honolulu, 2014, p.  238 , nota 63: "  Discutindo essas manobras, o ex-ativista tibetano Patrick French nos diz que [...] o notoriamente brutal comandante muçulmano da região Ma Bufang - que foi pessoalmente fundamental na escolha do Dalai Lama - acabou por ser um amigo seu família da mãe. Patrick French, Tibet, Tibet: A Personal History of a Lost Land (New York: Vintage, 2003), 18.  ”
29. Roland Barraux, História dos Dalai Lamas .
30. Trulshik Rinpoche , em homenagem a Sua Santidade o Dalai Lama .
31. (em) A. Tom Grunfeld , The Making of Modern Tibet , An East Gate Book, 2 e edição 2, ME Sharpe, 1996, 352 p. ( ISBN  1563247143 e 9781563247149 )  : “  Quando um novo Dalai Lama é encontrado, ou escolhido [...], sua família é imediatamente enobrecida, um costume que serviu para ancorar o Dalai Lama ao sistema existente. […]  ” .
32. O Pequeno Livro da Paz Interior do Dalai Lama , Editora HarperCollins,2013, 400  p. ( ISBN  978-0-00-751752-7 , leitura online ) , p.  7 : “  Minha mãe lembra muito claramente que assim que cheguei em Lhasa, disse que meus dentes estavam em uma caixa, em uma sala particular do Norbulingka (o palácio de verão). Quando a caixa foi aberta, descobriu-se que continha uma dentição que pertencera ao 13º Dalai Lama.  "
33. Thomas Laird, op. cit. , p.  271  : “  Não me lembro, mas minha mãe me disse.  "
34. Roland Barraux, História dos Dalaï Lamas , Albin Michel, 2002, 402 p., P.  315 .
35. (in) Budismo Tibetano , 16 de junho de 2004, Embaixada da República Popular da China na Suíça: "  O atual Dalai Lama foi entronizado no Palácio de Potala em 22 de fevereiro de 1940 Durante uma cerimônia presidida por Wu Zhongxin, ministro do Comissão para os Assuntos Mongóis e Tibetanos do governo nacionalista da República da China (1911-49)  ” .
36. Departamento de Informação e Relações Internacionais, The Panchen Lama Lineage: How Reencarnation is Being Reinvented as a Political Tool , Central Tibetan Administration, 1996, p.  47  : “  Sir Basil Gould, o oficial político britânico representando a Índia britânica na cerimônia, revelou que a versão oficial chinesa dos eventos era uma ficção preparada e publicada antes mesmo da entronização acontecer.  "
37. (en) Robert McCorquodale, Nicholas Orosz, Tibete: Relatório da Conferência de Advogados Internacionais sobre Questões , Serindia Publications, Inc., 1994, ( ISBN  0906026342 e 9780906026342 ) , p.  170 .
38. Michael Harris Goodman, op. cit. , p.  57 .
39. Fanfare of Trumpets Acclaims Reign of New Ruler, por Associated Press, Nova Delhi, Índia, The Spokesman Review , fevereiro. 23 (sexta-feira) 1940: "  O Dalai Lama criança ascendeu formalmente ao trono dourado do Tibete em Lhassa ontem para reinar como" sua santidade o precioso Dalai Lama, dono de todos os seres vivos no país nevado ", conselhos oficiais de um britânico missão na capital tibetana disse esta noite.  "
40. Relações Tibete-China ao longo do tempo A perspectiva de Pequim e os exilados em 2008 .
41. Roland Barraux, op. cit. , p.  316-317 .
42. Michael Harris Goodman, op. cit. , p.  96 .
43. Michael Harris Goodman, op. cit. , p.  96-99 .
44. (em) Jamyang Wangmo O Lawudo Lama: Histórias de Reencarnação da Região do Monte Everest , p.  36 .
45. Heinrich Harrer ( traduzido  do alemão por Henry Daussy), Seven Years of Adventures in Tibet ["  Sieben Jahre Tibet  "], Paris, Arthaud ,1983, 285  p. ( ISBN  2-7003-0427-6 , apresentação online ) , p.  221.
46. (em) Sam van Schaik , Tibet: A History , Yale University Press, 2011, p.  407 .
47. Margaret Gee, Palavras de sabedoria: citações selecionadas de Sua Santidade o Dalai Lama , Andrews McMeel Publishing, 2001, p.  11-12 .
48. Heinrich Harrer, Sete anos no Tibete , op. cit. , p.  296  : “  Lobsang disse-me o quão rápido ele tinha sido quando criança. Nenhum traço desta qualidade permaneceu; na verdade, ele era muito controlado e sério para sua idade.  "
49. Harrer, op. cit. , p. 261, “Lobsang me disse que quando ele era pequeno, Kundun era bastante turbulento; Eu, que o achei quase sério e diligente demais para sua idade, achei difícil de acreditar. "
50. (in) Stephan Talty, Fuja da Terra das Neves: do jovem Dalai Lama Harrowing Vôo à liberdade e a realização de um herói espiritual , Crown / Arquétipo,28 de dezembro de 2010, 320  p. ( ISBN  978-0-307-46097-4 , leitura online ) , p.  32-33 : "  Ele era um menino obstinado, mais interessado em inventar jogos de guerra elaborados do que qualquer outra coisa. Ele era quase preocupantemente obcecado por gadgets, máquinas de guerra (desafiando seus tratadores a fazer tanques e aviões com bolas de massa tsampa), exercícios militares e acrobacias perigosas [...]. Ele ainda não tinha superado seu temperamento lendário, também. Depois de perder um jogo para seus varredores (que varreram o chão reluzente do palácio), Sua santidade às vezes ficava de pé e olhava furiosamente para eles, literalmente tremendo de raiva.  "
51. (em) Patricia Cronin Marcello, O Dalai Lama. A Biography , Jaico Publishing House, Mumbai, 2009, p. 9: “  Ela também relata suas particularidades notáveis, como nunca permitir que ninguém mexesse em suas xícaras de chá, exceto ele. Ele não gostava de gente briguenta e, antes dos dois anos, tentou espancar os infratores com paus. Ele também não gostava de fumar e ficava furioso quando alguém se acendia. A família do Dalai Lama considerou seu comportamento imperioso como um sinal de que ele estava destinado a grandes coisas  ” .
52. Jean-Claude Carrière, "DALAÏ-LAMA TENZIN GYATSO (1935-)", Encyclopædia Universalis , leitura online , acessado em 6 de abril de 2016.
53. (no) Dalai Lama, Anne Benson, Fabien Ouaki, Imagine All the People: A Conversation with the Dalai Lama on Money, Politics, and Life As It Could Be , Simon and Schuster, 2016, 192 p. : “  Francamente, quando criança, também fui atraído pelos militares. Seus uniformes pareciam tão elegantes e bonitos.  "
54. Henrich Harrer, Sete anos no Tibete , traduzido do alemão por Richard Graves; com uma introdução de Peter Fleming; prefácio do Dalai Lama, EP Dutton, 1954: “  Ele possuía uma obra em inglês sobre a Segunda Guerra em sete volumes, que havia traduzido para o tibetano. Ele sabia distinguir entre diferentes tipos de aviões, automóveis e tanques  ” .
55. Harrer, Seven Years in Tibet , op. cit. , p. 248-249: “Ele quer saber o que está acontecendo fora do Tibete ... Ele tem, ele me disse, uma obra em sete volumes, escrita em inglês e dedicada à Segunda Guerra Mundial; profusamente ilustrado, o texto permanece incompreensível para ele, mas ele mandou traduzir as legendas para que pudesse reconhecer os diferentes tipos de tanques, veículos e aviões. " .
56. (em) Thomas Laird, The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , Grove Press, Nova York, 2007, p.  262  ; em suas entrevistas com Thomas Laird, o Dalai Lama qualificou este dialeto como "chinês quebrado" ou "língua Xining quebrada que era (um dialeto da) língua chinesa".
57. Thomas Laird, A History of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , Dalai Lama, Christophe Mercier, Plon, 2007, ( ISBN  2-259-19891-0 ) . ( p.  285 ).
58. (em) Quantos Hans o Dalai Lama deseja expulsar (3), China Tibet Online , 6 de dezembro de 2010: "  No livro intitulado" Registros de viagens em Lhasa ", Zhu Shaoyi, escritor e secretário de Wu Zhongxin, o Em seguida, um alto funcionário do departamento de assuntos étnicos da República da China escreveu: "o soul boy (14º Dalai Lama) de sobrenome Qi, chamado Lamo Dunzhu, nasceu na vila de Qijacun, Gui'de da província de Qinghai. Seus pais são ambos camponeses locais que falavam chinês. "  "
59. (em) Charles George, The Dalai Lama , p. 21
60. Thomas Laird, op. cit., p.  266  : “  ele mantém uma certa incredulidade sobre essas histórias até agora.  "
61. BJ Gould, em seu artigo A descoberta, reconhecimento e instalação do décimo quarto Dalai Lama (em The History of Tibet , Alex McKay ed., 2003), escreve sobre Lhamo Dhondup e seus irmãos: A criança, é claro, não conhecia nenhum tibetano (" A criança, é claro, não conhecia o tibetano ") ( p.  551 ) e As crianças, [...] como era de se esperar, superaram facilmente seus pais na aprendizagem do tibetano (" les enfants, [...] como um só esperaria, rapidamente deixou seus pais para trás ao aprender tibetano ”( p.  559 ).
62. (em) Heinrich Harrer Seven Years in Tibet , EP Dutton, 1954; “  Ele insistiu que eu deveria começar a lhe ensinar inglês imediatamente.  "
63. (em) Audrey Ronning Topping Top jornalistas Receba dicas para sua cobertura do Dalai Lama , Earth Times News Service , fevereiro de 2001.
64. (in) Samdhong Rinpoche , Donovan Roebert, Uncompromising Truth for a Compromised World: Tibetan Buddhism and Today's World , World Wisdom , Inc., 2006 ( ISBN  1-933316-20-9 ) , p.  156  : "  O estado apoiou a resistência armada por um período muito curto antes da captura de Chamdo em 1950. Esse foi o fim da resistência patrocinada pelo estado. A resistência patrocinada pelo Estado também não fazia parte do regime do 14º Dalai Lama, pois ele ainda não tinha idade suficiente para reinar.  "
65. John Avedon, In Exile from the Land of Snows , p. 287.
66. Biografia Dalaï Lama Nantes 2008.
67. Roland Barraux , História dos Dalai Lamas. Quatorze reflexões sobre o lago das visões , publicado por Albin Michel, 1993. Reimpresso em 2002 por Albin Michel ( ISBN  2226133178 ) , p.  324 .
68. Mary Craig, op. cit. , p. 164
69. A History of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , de Thomas Laird, Dalai Lama, Christophe Mercier, Plon, 2007 ( ISBN  2259198910 ) , p.  285 .
70. (em) Anne F. Thurston, Gyalo Thondup, The Noodle Maker of Kalimpong: The Untold Story of My Struggle for Tibet , p. 107
71. Jean Dif , "Cronologia da história do Tibete e suas relações com o resto do mundo (Suite 3) - O décimo quarto Dalai Lama" .
72. Michael Harris Goodman, The Last Dalai Lama? , Éditions Claire Lumière, 1993, ( ISBN  2905998261 ) .
73. Tenzin Gyatso, Au loin la liberté autobiographie, Fayard 1990, Paperback 1993 ( ISBN  225306498X ) , p 203-204
74. "Vários grandes comboios de bagagens partiram com antecedência, entre os quais, sem que eu soubesse, as cinquenta ou sessenta caixas contendo o tesouro - principalmente ouro e prata - […]. Esta iniciativa foi tomada por Kenrap Tenzin, [...] recentemente promovido a chikyab-kenpo. "
75. (em) Melvyn C. Goldstein, Uma História do Tibete Moderno, 1913-1951: O fim do Estado Lamaist , p.  743  : "  Ele, seu pequeno grupo de funcionários do governo e a fortuna do governo em ouro chegaram a Yatung em 2 de janeiro de 1951  " .
76. (em) Melvyn C. Goldstein, William R. Siebenschuh, Tashi Tsering, The Struggle for Modern Tibet: The Autobiography of Tashi Tsering , traduzido sob a responsabilidade de Melvyn C. Goldstein e William Siebenschuh, An East Gate Book, edição ilustrada, ME Sharpe, 1999, 207 páginas ( ISBN  0765605090 e 9780765605092 ) , em parte. p. 58: "  Em 1950, quando parecia que uma invasão chinesa era iminente, os estoques substanciais de ouro e prata do Dalai Lama foram transportados para fora do país para um local seguro em Sikkim  " .
77. (em) Heinrich Harrer Sete Anos no Tibete , EP Dutton, 1954: "  A notícia de que o governante estava se preparando para partir estava fadada a vazar. Não se podia esconder o fato de que seus tesouros particulares estavam sendo levados embora. Todos os dias, caravanas de mulas carregadas saíam da cidade a cargo de homens da guarda pessoal  ” .
78. Alexandra David-Néel, O antigo Tibete enfrentando a nova China , p. 980, no Grande Tibete e na Grande China , Plon, 1990: “O governo da Índia significou ao Dalai Lama que se ele desejasse refugiar-se em território indiano, seria recebido com honra e que uma localidade seria designada para ele onde deve residir pacificamente, abstendo-se de atividades políticas. Ele seria proibido de ficar em Delhi. O mesmo se aplica aos estados do Himalaia ou regiões do norte da Índia perto da fronteira com o Tibete. Kalimpong, onde seu antecessor fez uma longa estada durante seu exílio (1912-1913), também foi proibido para ele. "
79. Thomas Laird, op. cit. , p. 314.
80. (em) John B. Roberts II Elizabeth A. Roberts, que livra o Tibet: 50 anos de luta, resistência e esperança , AMA COM Div americano Mgmt Assam, 2009, 279 p. P.  11-12  : “  A administração Truman queria que o Dalai Lama fora do alcance da China para que se tornasse um símbolo internacional de oposição ao comunismo. Norbu e Gyalo tentaram persuadir o Dalai Lama a aceitar a oferta americana. Juntos, os irmãos mais velhos coordenaram um plano com o Embaixador dos EUA Loy Henderson em Nova Delhi para o Dalai Lama e um séquito de 200 altos funcionários e familiares para cruzar a Índia da cidade fronteiriça de Yatung. Se esse esquema fosse bloqueado, havia um plano alternativo para que Heinrich Harrer e um jornalista escocês chamado George Patterson varressem secretamente Tenzin Gyatso e um pequeno grupo pelas montanhas sob o manto da noite. Nenhum dos planos foi consumado. O Dalai Lama sentiu que seu dever como líder do Tibete era tentar preservar a liberdade de seu povo negociando com os chineses.  "
81. (em) Dawa Norbu , Política do Tibete da China , p.  237 .
82. (en) Hong Xiaoyong, China fez bem pelo Tibete , The Straits Times (Singapura), 23 de abril de 2008, reproduzido no AsiaoneNews  : “  O Dalai Lama enviou um telegrama ao presidente Mao Zedong para expressar seu apoio ao acordo e sua determinação em implementá-lo  ” .
83. (em) Rene Wadlow, crítica do livro de The World of the Dalai Lama (Quest Books, Wheaton, Illinois, 1998, 160 p.), Projetos de serviço para toda a humanidade  : "  Houve nove anos de 'coexistência' durante qui o Dalai Lama viveu no Tibete e na China e recebeu cargos simbólicos, mas vazios, no Parlamento chinês central, junto com o Panchen Lama, a outra alta figura religiosa / política do Tibete.  "
84. (em) Roger E. McCarthy, Lágrimas do lótus: contas da resistência tibetana à invasão chinesa, de 1950 a 1962 , McFarland, 1997 ( ISBN  0786403314 e 9780786403318 ) , p.  83  : “  Durante uma série de reuniões, o Dalai Lama veio a compreender muitas das contradições inerentes ao Presidente Mao, o ditador da maior nação do mundo.  "
85. Claude B. Levenson, China invade o Tibete: 1949-1959. , volume 62 de Mémoire du siècle , Éditions Complexe, 1995 ( ISBN  2870275803 e 9782870275801 ) . 116 páginas ( ver pág.  43 ).
86. Tsepon Wangchuck Deden Shakabpa, Cem Mil Luas (2 vols): Uma História Política Avançada do Tibete , p. 958.
87. Tenzin Gyatso, Au loin la liberté autobiographie, Fayard 1990, Paperback 1993, ( ISBN  225306498X )
88. Laurent Deshayes , History of Tibet , Fayard, 1997, ( ISBN  978-2213595023 ) , p.  327 .
89. Michael Harris Goodman, op. cit. , p.  183-184 .
90. (em) "  Ngapoi relembra a fundação do TAR  " em chinaview.cn ,30 de agosto de 2005 : "  Logo depois que o PLA entrou no Tibete, a chamada" assembleia do povo ", cujos membros incluíam Lukangwa Cewang Raodain e Benzhucang Lobsang Zhaxi, ambos elementos pró-imperialistas e oficiais supremos do 14º Dalai Lama, apresentou uma petição, denunciou o acordo pacífico e exigiu que as tropas do ELP deveriam deixar o Tibete. Três representantes da pseudo "assembléia popular" exigiram a entrada na área onde as tropas do ELP estavam estacionadas para a entrega da "petição" em 31 de março de 1952. Nesse ínterim, mais de 1.000 tropas tibetanas e pessoas armadas cercaram o local. [..] Grandes grupos de homens armados cercaram o Escritório do Governo Central no Tibete, o Comitê de Trabalho do Tibete, bancos e escritório de relações exteriores. Minha residência também foi sitiada. [...] Zhang Jingwu, representante do Governo Central, [...] alertou o Dalai Lama sobre a gravidade da situação, [...]. Em 27 de abril, o Dalai Lama ordenou ao governo de Gaxag que emitisse um decreto declarando o fim do status oficial dos dois líderes rebeldes e também declarando que a "assembléia popular" era ilegal, o que ajudou a restaurar a calma.  "
91. "  Cronologia histórica detalhada do Tibete  " , em tibet-info.net .
92. (em) Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet: The Calm before the Storm: 1951-1955 , University of California Press ( ISBN  978-0520249417 ) , p.  493 e 496. “  Na semana seguinte, em 27 de setembro, enquanto o Congresso Nacional do Povo estava terminando, o Dalai Lama foi escolhido para receber uma homenagem especial; ele foi escolhido como vice-presidente do Comitê Permanente do Nacional.  "
93. (in) Wang Lixiong , Reflections on Tibet , in New Left Review 14, março-abril de 2002 "  Em sua chegada à estação ferroviária de Pequim, eles foram colocados por Zhou Enlai e Zhu De, enquanto Deng Xiaoping verificou pessoalmente seus aposentos e Mao Zedong recebeu e ofereceu vários jantares para eles. O Dalai Lama, de apenas dezenove anos, foi nomeado vice-presidente da Comissão Permanente da Assembleia Popular Nacional e o Panchen Lama, ainda mais jovem, nomeado membro da Comissão Permanente  ” .
94. Renascimento do reino dos lama , English.news.cn , 22 de maio de 2011: “  Ele foi o primeiro Dalai Lama na história a assumir o posto de líder estatal da China.  "
95. (pt) Victor Chan, Tibete. O guia do peregrino , Éditions Olizane, 1998, ( ISBN  2880862175 e 9782880862176 ) , p.  195 , “De 1954 a 1956, o décimo quarto Dalai Lama construiu um novo palácio ao norte de Chensel Potrang, que ele chamou de Takten Migyûr Potrang, um nome que significa que o budismo é eterno e imutável. Foi a última grande construção de Norbu Lingka ” , p.  201-204 , c. Norbu Lingka: Complexo Takten Migyür Potrang: "Construído pelo Décimo Quarto Dalai Lama entre 1954 e 1956, o Novo Palácio (Potrang Sarpa, também conhecido como Takten Migyür Potrang (" Palácio para sempre indestrutível ")" .
96. (em) Charles Hadfield, Jill Hadfield, '' A Winter in Tibet '' , Impact, 1988, 226 p., P. 30: “  Nos anos cinquenta, foi construído um novo Palácio de Verão, uma elegante casa de campo de dois andares com uma mistura de estilo moderno e tibetano.  "
97. (em) Zedong Mao e Laifong Leung, The Writings of Mao Zedong 1949-1976: janeiro de 1956 a dezembro de 1957 ,1986, 912  p. ( ISBN  978-0-87332-392-5 , leitura online ) , p.  170.
98. Liogier, op. cit. , p. 53
99. Philippe Flandrin, A Longa Marcha do Dalai Lama , p. 79
100. Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, Volume 3: The Storm Clouds Descend, 1955–1957 , p. 413.
101. (en) Ngapoi relembra a fundação do TAR , China View , 30 de agosto de 2005.
102. Elmar R. Gruber, Do Coração do Tibete , p. 78
103. (em) Kenneth Conboy e James Morrison, A Guerra Secreta da CIA no Tibete , a University Press of Kansas, versão online, capítulo Filho Pródigo  : "  Destruído sobre Seu futuro, o monarca de 21 anos já tinha partido de Calcutá em 22 de janeiro para Kalimpong, que naquela época era o lar de um número crescente de elite tibetana insatisfeita. Uma vez lá, ele fez o que os líderes do Tibete fizeram inúmeras outras vezes quando confrontados com uma decisão difícil: ele consultou o oráculo do estado. Por acaso, dois adivinhos oficiais viajavam com sua delegação; usando métodos consagrados - embora não científicos -, o par entrou em transe na hora e recitou seu conselho sabiamente. Volte para Lhasa, eles canalizaram  ” .
104. (in) Rong Ma, Population and Society in Tibet , Hong Kong University Press, 2010, 350 p., P.  283  : “  O governo central respondeu concordando com novas políticas por meio das quais não prometeu mudanças sociais e políticas (especialmente reforma agrária) por seis anos, ao mesmo tempo que se comprometeu a reduzir as atividades do governo central no Tibete. O Dalai Lama respondeu retornando voluntariamente a Lhasa. Como consequência, a reforma agrária planejada no Tibete foi adiada. O número de executivos e trabalhadores (han e tibetanos) que foram enviados ao Tibete pelo governo central caiu de 45.000 para 3.700 em um ano. O número de escolas públicas primárias diminuiu de 98 para 13 em 1958, enquanto o número de alunos nessas escolas diminuiu de 6.360 para 2.400 (Tabela 9.1). Como parte da redução geral proporcionada por essas políticas, as instituições responsáveis ​​pela educação nos níveis provincial e municipal foram extintas.  "
105. Melvyn C. Goldstein, O Leão da Neve e o Dragão , University of California Press, 1997, p.  61  : “  [...] a China, nos pontos 3, 4, 7 e 11, concordou em manter o Dalai Lama e o sistema político-econômico tradicional intactos até que os tibetanos desejassem reformas. Ponto 7. As crenças religiosas, costumes e hábitos do povo tibetano devem ser respeitados e os mosteiros de lama devem ser protegidos. As Autoridades Centrais não irão efetuar uma mudança nas receitas dos mosteiros. Ponto 11. Em questões relacionadas a várias reformas no Tibete, não haverá compulsão por parte das autoridades centrais. O governo local do Tibete deve realizar reformas por conta própria, e quando o povo levantar demandas por reformas, elas serão resolvidas por meio de consultas com o pessoal dirigente do Tibete.  "
106. Maria Craig, Kundun: Uma biografia do Dalai Lama e sua família , preceda a 14 th Dalai Lama, tradução François Vidonne, Prensas Chatelet , 1998 ( ISBN  2911217330 ) , pp.  190 .
107. (em) Johann Hari , "  entrevista ao Dalai Lama  " , The Independent ,7 de junho de 2004( leia online ) : “  Nos breves anos em que esteve no comando do Tibete, em inquietante aliança com os chineses, o Dalai Lama instituiu suas próprias reformas importantes. Estabeleceu um judiciário independente e aboliu a dívida hereditária, que era, explica, "o flagelo da comunidade camponesa e rural", aprisionando-a na servidão à aristocracia  " .
108. Michael Harris Goodman, op. cit. , Dalai Lama, p.  171-173 .
109. François Hauter , Entre China e Tibete, uma longa história de preconceito e dominação , Le Figaro , 15 de março de 2008.
110. Fabienne Jagou , A política religiosa da China no Tibete , Revue d'études comparative Est-Ouest , 2001, Volume 32, Número 32-1, pp. 29-54: “Em janeiro de 1956, Pequim enviou quinze divisões (ou 150.000 homens) para Khams para sufocar a rebelião. Dois anos de terror se seguiram nas províncias de Khams e A-mdo. Em Lhasa, refugiados chegaram e testemunhos infelizes circularam. No mesmo ano, foi criada a "Comissão Preparatória para o Estabelecimento da Região Autônoma do Tibete". O governo tibetano foi perdendo gradualmente seus poderes. Em 10 de Março de 1959, o 14 º Dalai Lama deixou o Tibete apressadamente. A maioria dos membros do seu governo e as principais hierarcas religiosos (exceto o 10 º Panchen Lama) também tomaram o caminho do exílio. "
111. (em) Progresso do Tibete , The Hindu , quinta-feira, 28 de outubro de 2004: "O  trabalho de reconstrução no Tibete já TINHA começado e algumas melhorias nas condições de vida das pessoas TIVERAM sido Efetuadas. "O povo está feliz desde a libertação."  " .
112. A invasão chinesa do Tibete, 1949-2006: reivindicações de identidade e questões culturais , Irenees.net , 2006.
113. Astrid Fossier, The Sino-Tibetan Conflict , Irenees.net , junho de 2003.
114. TD Allman, um mito impingido ao mundo ocidental , em Nation Review , janeiro de 1974: “  Em 1959, os membros da tribo Khamba se revoltaram no sudeste do Tibete. Os Khambas - sabe-se agora que eram apoiados, dirigidos e fornecidos por agentes da CIA que trabalhavam em uma série de "bases de área avançada" nos estados de Assam e Bengala Ocidental no nordeste da Índia  " .
115. Goodman, op. cit. , p. 231.
116. uma descrição da geografia de Amdo e Kham.
117. (em) John Kenneth Knaus, Órfãos da Guerra Fria. America and the Tibetan Struggle for Survival , Public Affairs, 2000, 416 p., Pp. 143-144: “  O astuto comerciante Khampa inventou um estratagema para atrair esses líderes da resistência local e fornecer a cobertura para uma reunião, que ele usaria para mobilizá-los para objetivos nacionais. Ele propôs um ritual religioso especial de presentes e orações pela longa vida do Dalai Lama, que concordou em aceitar a homenagem. O gabinete tibetano, membros importantes do governo e representantes do povo concordaram em presentear o Dalai Lama com um trono de ouro como presente na cerimônia. O tibetano contribuiu com dinheiro e joias pessoais, e o trono foi construído em várias semanas [...]. Foi apresentado ao Dalai Lama em 4 de julho de 1957, em um palácio, onde o Dalai Lama esperava ocupá-lo ao receber o povo em uma audiência anual. Embora tivesse a intenção de servir a esse propósito por um curto período de tempo, o esforço organizacional envolvido em sua criação foi o início do esforço de Gompo para lançar o movimento de resistência em todo o país  ” .
118. (in) Ngapoi relembra a fundação do TAR , China Tibet Information Centre , 18-08-2005: "  Em julho de 1957, o Dalai Lama e o governo local do Tibete conduziram uma cerimônia de convocação em larga escala no Palácio de Potala, durante que ele aceitou o trono dourado e "petição" dos representantes contra-revolucionários dos "quatro rios e seis cumes de montanha". Ele deu-lhes um toque de bênção em suas testas e deu-lhes um talismã. Logo depois disso, um "exército de proteção religiosa" foi formado para fomentar a rebelião  " .
119. Zhang Xiaoming, Stories on Tibet , China Intercontinetal Press, 2003, 160 p., Pp. 73-74: “Em julho de 1957, uma cerimônia religiosa consistindo em 'dedicar um trono de ouro ao Dalai Lama' foi organizada em Potala com o objetivo de prometer permanecer leal ao poder resultante. Logo depois, uma chamada "defesa armada da religião" foi formada e agiu contra a doutrina religiosa. "
120. Que solução política para o Tibete? , Grupo de Informação Internacional do Tibete .
121. (in) Entrevista Gazeta Wyborcza com Sua Santidade o Dalai Lama , 12 de abril de 2007].
122. (em) "  Ngapoi relembra a fundação do TAR  " em chinaview.cn ,30 de agosto de 2005 : "  No início de dezembro de 1958, o Gaxag realizou uma secreta" reunião ampliada de representantes ". Eles procuraram reforçar o poder do Gaxag com a desculpa de suprimir a rebelião de Khamba e buscar a compreensão do Governo Central. Eles também elaboraram um plano de rebelião armada em Lhasa.  "
123. (em) Ngapoi Ngawang Jigmi , On the 1959 Armed Rebellion , in China Report , agosto de 1988, vol. 24, pág.  377-382  : “  (...) sobre a questão da rebelião armada de 1959, às vezes ainda se afirma que um convite ao Dalai Lama para assistir a uma apresentação no auditório do Comando Militar do Tibete foi um 'complô' para ' sequestrar 'ele e outros líderes tibetanos e levá-los de avião para outras partes da China, e que nessas circunstâncias a rebelião armada foi justificada como uma forma de protegê-lo. Isso vai totalmente contra os fatos (...). Sou testemunha ocular dos acontecimentos de 10 de março de 1959. Na verdade, era o próprio Dalai Lama que queria assistir a uma apresentação no auditório do comando militar  ” .
124. Maria Craig, Kundun: Uma biografia do Dalai Lama e sua família , preceda a 14 th Dalai Lama, tradução François Vidonne, Prensas Chatelet , 1998 ( ISBN  2911217330 ) , pp.  235 .
125. Mary Craig, op. cit. , p.  236 .
126. Tenzin Gyatso, Memórias do Dalai Lama. Minha terra e meu povo , editor: Ed. John Didier (1963) p.  179 “... o povo de Lhasa havia deixado a cidade em massa e marchado sobre o Palácio Norbulingka, gritando que iam me proteger e impedir que os chineses me trouxessem para o acampamento. Uma multidão enorme - trinta mil pessoas, foi dito - ” .
127. Tenzin Gyatso, Minha Terra e Meu Povo , op. cit. , p.  180-181 .
128. Tenzin Gyatso, Minha Terra e Meu Povo , op. cit. , p.  191-192 .
129. (en) História Antes de 10 de março de 1959 , 7 de setembro de 1998 via Wikiwix recuperado no antigo site do Office of Tibet em Londres ( tibet.com ), a ICT disse que este documento foi escrito por Tseten Samdup Chhoekyapa  : [1]  : "Milhares de seus monges foram mortos no local, transportados para a cidade para trabalhar como escravos ou deportados. "
130. População tibetana (in) na China: mitos e fatos reexaminados , Yan Hao (Instituto de Pesquisa Econômica, Comissão do Departamento de Planejamento do Estado, Pequim), p.  20 , nota 21: “  Ver também a nota de rodapé em Warren Smith, Tibetan Nation: A History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations (Westview Press, Boulder, 1996), p. 451, que afirma que os números supostamente vêm de um documento secreto do PLA de 1960 capturado pela Resistência Tibetana em 1966, e foi publicado pela primeira vez por uma organização budista tibetana na Índia em 1990. Diz-se que 87.000 inimigos foram eliminados no original documento, e Smith acredita que 'eliminado' não significa necessariamente morto. No entanto, é difícil entender por que demorou 6 anos para o documento PLA ser capturado e 30 anos para ser publicado. Também é altamente improvável que uma força de resistência pudesse existir no Tibete ainda em 1966  ” .
131. Helmut Gassner, Dalai Lama, Dorje Shugden , Discurso proferido na Fundação Friedrich-Naumann , Hamburgo, 26 de março de 1999, website tibet-internal.com .
132. The Lamrim Chenmo , 6 de janeiro de 2013.
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135. Frédéric Lewino e Gwendoline Dos Santos, "31 de março de 1959. É sob a proteção da CIA que o Dalai Lama foge de Lhassa" , Le Point en ligne , 31 de março de 2012.
136. (em) Bertil Lintner Revisão de Um ótimo lugar para ter uma guerra, de Joshua Kurlantzick . América no Laos e o nascimento de uma CIA militar , em The Irrawady , 30 de janeiro de 2017: "  Tony Poe estava envolvido com a resistência tibetana no final dos anos 1950 e afirma ter ajudado o Dalai Lama a escapar para a Índia em 1959.  "
137. (em) "  O Dalai Lama e a CIA  " , na The New York Review of Books (acessado em 10 de junho de 2020 ) .
138. John W. Garver, The Sino-American Alliance: Nationalist China and American Cold War Strategy in Asia } , ME Sharpe, 1997, 312 p., P. 175 (A Revolta de Lhasa): “  uma vez tomada a decisão de fugir, a CIA prestou ampla assistência em sua execução. Khampas treinados pelos EUA juntou-se à comitiva do Dalai Lama e manteve contato por rádio com a estação da CIA em Dhaka. A CIA planejou a rota de fuga usando seus agora excelentes mapas do Sul do Tibete. As aeronaves da CIA também lançaram alimentos e forragem, armas e munições para a comitiva do Dalai Lama.  "
139. (pt) TD Allman, um mito impingido ao mundo ocidental , em Nation Review , janeiro de 1974: "  A verdade é que a partida do Dalai Lama de sua própria capital foi planejada pelos funcionários americanos da CIA que voaram para a cobertura aérea do Dalai Lama festa, despejando suprimentos e dinheiro, e metralhando posições chinesas. Filmes coloridos dessa operação foram feitos (...). Esta e outras evidências documentais deixam claro que eram os americanos que queriam que o Dalai Lama deixasse o Tibete, não os chineses que queriam destroná-lo  ” .
140. (em) John B. Roberts II, The Secret War Over Tibet. Uma história de heroísmo da Guerra Fria - e covardia e traição da administração Kennedy , The American Spectator, dezembro de 1997: “  Os combatentes Chushi Gangdruk treinados pela CIA foram posicionados estrategicamente ao longo de uma rota do sul que vai de Lhasa através do Himalaia à Índia. Suas ordens eram para impedir qualquer perseguição chinesa, bloqueando passagens importantes ao longo da rota sul e lutando para mantê-los o tempo necessário, enquanto o Dalai Lama e sua comitiva seguiam em segurança a cavalo.  "
141. John B. Roberts II, A Guerra Secreta Sobre o Tibete. Uma história de heroísmo da Guerra Fria - e covardia e traição da administração Kennedy, op. cit. : "  A caminhada do Dalai Lama durou de meados de março até o início de abril. Durante toda a viagem pelas remotas montanhas do Tibete, operadores de rádio treinados pela CIA enviaram relatórios diários de progresso a Allen Dulles. Mensagens codificadas de rádio foram transmitidas dos picos do Tibete para postos de escuta da CIA em Okinawa, e então retransmitidas para Washington, onde Dulles monitorou ansiosamente os movimentos diários durante a jornada de duas semanas  ” .
142. John B. Roberts II, A Guerra Secreta Sobre o Tibete. Uma história de heroísmo da Guerra Fria - e covardia e traição da administração Kennedy, op. cit. : “  Em nenhum lugar, talvez, o progresso do Dalai Lama foi monitorado com mais ansiedade do que na Embaixada dos Estados Unidos na Índia. Era onde o oficial de controle da CIA de Gyalo Thondup e o embaixador Ellsworth Bunker aguardavam a chegada do Dalai Lama. As transmissões de rádio clandestinas, uma vez retransmitidas para Washington, foram então retransmitidas para a estação da CIA em Nova Delhi. No final de março a espera acabou  ” .
143. Mary Craig op. cit. , p.  240 .
144. Mary Craig op. cit. , p.  241 .
145. Mary Craig op. cit. , p.  242 .
146. Mary Craig op. cit. , p.  243 .
147. Mary Craig op. cit. , p.  244 .
148. Mary Craig op. cit. , p.  245 .
149. Mary Craig op. cit. , p.  245-246 .
150. Mary Craig op. cit. , p.  247 .
151. Dalai Lama visita Tawang, liga para as objeções infundadas da China , Thaiindian News , 8 de novembro de 2009: “  Dalai Lama in Tawang. "Minha visita aqui não é política. No entanto, só quero dizer uma coisa. O ... declarou ou criou um slogan, buscando a verdade dos fatos. Portanto, quero lhe contar dois fatos. 1959, quando nos deparamos com ... nenhum chinês segue, nenhum chinês nos persegue e então não só eu, vários milhares de tibetanos cruzam esta fronteira. Então, assim que eles chegarem aqui, seguro. Este é o fato número um  ” .
152. TD Allman, op. cit. : "  A facilidade de fuga do DalaI Lama - junto com uma comitiva de vários milhares e pesadas caravanas de objetos de arte, dinheiro e ouro - não pode ser explicada, no entanto, apenas em termos de intervenção da CIA. Não há dúvida de que os chineses poderiam ter bloqueado a fuga do Dalai Lama, mas apenas correndo o risco de sua morte ou ferimento. Em vez de arriscar o estigma de prejudicar a pessoa do Dalai Lama, os chineses, ao tentar dissuadi-lo de sair, não o impediram  ” .
153. (em) Warren W. Smith Jr. China's Tibet?: Autonomy Or Assimilation , p.  48 .
154. (in) Memorando de Conversação de. NS Khrushchev com Mao Zedong, Pequim, 2 de outubro de 1959 .
155. Jacques Chirac, Tempo Presidencial , 2 nd  volume de suas memórias de 2001 (Google e-book, np): "Em 1959, houve uma revolta no Tibete, e Mao disse:" Deixe o Dalai Lama ir ". Na verdade, sabíamos que essa revolta iria acontecer e que o Dalai Lama estava tentando fugir. Deixamos acontecer, foi premeditado ” .
156. Dagpo Rinpoche , The Lama from Tibet , ed. Grasset, 1998, ( ISBN  2-246-55131-5 ) p. 129: “No dia 20 de março [...] Por volta das duas horas da manhã, soaram os primeiros tiros de canhão e os soldados chineses entraram em ação. Eles varreram a guarda tibetana, entraram no palácio de verão do qual tinham uma planta interna detalhada e correram diretamente para o quarto do Dalai Lama, demonstrando assim sua intenção de suprimi-lo ou, como sempre acredito, de destruí-lo. Para fazer prisioneiro e forçá-lo a colaborar por meio de persuasão, coerção ou manipulação. "
157. Julien Cleyet-Marel, O desenvolvimento do sistema político tibetano no exílio , 2013, p. 149.
158. Michel Peissel , Les Cavaliers du Kham, guerra secreta no Tibete , Robert Laffont, Paris, 1972 ( ISBN  9782221034446 ) , p.  138-139 , 185-186, 206-207.
159. (em) Gyalo Thondup e Anne F. Thurston, The Noodle Maker of Kalimpong , Rider, 2015, p. 187: “  Portanto, o Dalai Lama e os funcionários que o acompanhavam estabeleceram um governo temporário ali [em Lhuntse] e ele repudiou formalmente o Acordo dos Dezessete Pontos. O exército tibetano e o Chushi Gangdruk formaram uma única força de combate. Gompo Tashi passou a fazer parte do novo governo com a patente oficial de Dzasak  ” .
160. Jianglin Li, Tibet in Agony , Harvard University Press, 2016, p. 304): “  Em Lhuntse Dzong, o Dalai Lama escreveu cartas a Lukhangwa, Lobsang Tashi e ao comandante de Chushi Gandrunk Gonpo Tashi. Sua carta a Gompo Tashi citou seu valor excepcional e contribuições para a religião e política tibetana, concedeu-lhe o estimado grau de dzasa e presenteou-o com um conjunto de contas de orações e uma estatueta sagrada  ” .
161. Mikel Dunham, The Warriors of Buddha , Actes Sud, 2007, p. 316: "Sua dedicação inabalável à causa da fé budista e à estabilidade política do Tibete, expressa por sua bravura e destemor em liderar o Chushi Gandruk à vitória contra o inimigo espiritual, as forças comunistas chinesas, será homenageado aqui. Por sua promoção ao posto de General Dzasak (Andrugtsang, 106). "
162. (em) Anne F. Thurston, Gyalo Thondup, The Noodle Maker of Kalimpong , Rider, 2015, 353 páginas, página 315, p. 281
163. (em) Arjun Sawhney, um ponto nas montanhas .
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166. "  The stress of an exiled Tibet  " (acessado em 27 de abril de 2017 ) , Agence Science-Presse, 27 de abril de 2008.
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173. Resposta do Ministério dos Negócios Estrangeiros a uma pergunta escrita n ° 11393 do Sr. Gilbert Chabroux (Rhône - SOC), publicada no JO Senado de 13/05/2004, página 1028; reproduzido em senat.fr , Situation du Tibet, 12 a  legislatura: “A Assembleia Geral das Nações Unidas, ao dar as boas-vindas à China em seu seio em 1971, não contestou a soberania de Pequim sobre o Tibete. Além disso, esta soberania foi aceite por todos os Estados que estabeleceram relações diplomáticas com a China desde 1949 ”.
174. (in) Jane Ardley O movimento de independência tibetana: perspectiva política, religiosa e gandhiana , Routledge, 2002 ( ISBN  070071572X ) , ( ISBN  9780700715725 ) , p.  44 “  O Dalai Lama, durante o debate sobre a carta, falou veementemente [e] a favor de nomear a política tibetana como um estado 'secular'. Ele negou que o secularismo significasse ausência de religião, mas a palavra implica que o estado não fará discriminação entre as religiões. A combinação de valores espirituais e seculares poderia ser alcançada por meio do compromisso com a não violência e a paz, ao passo que a denominação da religião restringiria o escopo da carta.  "
175. (in) Me-Long - Issue 03.
176. (em) Friedrich Naumann-Stiftung für die Freiheit - Tibetanos no exílio .
177. The Dalai Lama, My spiritual autobiography , coletado por Sofia Stril-Rever , Renaissance Press, 2009, ( ISBN  2-7509-0434-X ) , p.  216-217  : “Eu sou um defensor da democracia secular [...] Recentemente, iniciamos mudanças que irão fortalecer a democratização de nossa administração no exílio. Por várias razões, decidi que não serei o líder ou mesmo parte do governo quando o Tibete recuperar sua independência. O próximo líder do governo tibetano terá de ser eleito por voto popular. (Discurso de abril de 1993, proferido em Washington) ” .
178. Entrevista com o Sr. Kelsang Gyaltsen, enviado de Sua Santidade o Dalai Lama à União Europeia , Astrid Fossier, Genebra, julho de 2003.
179. Pascal Ceaux, "O Dalai Lama pede um diálogo incondicional" , L'Express , 23 de abril de 2008: "O Dalai Lama disse repetidamente que seu projeto de autonomia faz parte de uma estrutura democrática e secular . "
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181. (em) He Baogang e Barry Sautman, A política da nova iniciativa do Dalai Lama para a autonomia (1) , Assuntos do Pacífico , 78.4 (Inverno de 2005), reproduzido em Phayul.com [2] .
182. (em) "A  democracia no exílio é caractérisée NO ENTANTO pelo poder primordial do Dalai Lama, que deu instruções para o ano de eleições ao vivo e aumento do poder do parlamento. Samdhong Rinpoche disse do Dalai Lama que "não podemos fazer nada sem ele". De fato, até mesmo uma decisão do TGIE de fechar seu escritório em Budapeste em 2005 exigiu a aprovação do Dalai Lama. O sistema político do exílio integra instituições políticas e budismo e os cargos mais altos são ocupados por monges (o "chefe de estado" e o "chefe de governo", por assim dizer). Não há partidos políticos e as críticas ao Dalai Lama são tratadas como ilegítimas na comunidade exilada  ” .
183. (em) Dagmar Bernstorff, Hubertus von Welck, Exile as challenge: the Tibetan diáspora , Publisher Orient Blackswan, 2003 ( ISBN  8125025553 ) , pp.  127-128  : “  Sua Santidade desempenha um papel muito importante e eficaz em manter a Carta. Mas ele anunciou várias vezes sua retirada. Esse é o seu desejo. No entanto, para implementar seu desejo como primeiro passo, a Carta deve ser emendada. Mas agora Sua Santidade delega seu poder cada vez mais ao kashag e, portanto, ele não gosta que o relatemos e recebamos sua aprovação em cada uma das decisões.  "
184. Dominique Bari, quem é realmente "Sua Santidade o Dalai Lama"? , L'Humanité , 12 de agosto de 2008.
185. (em) Dorje Shugden e o Dalai Lama do Tibete , Shugden Coalition International, 1998, 122 p., P. 90: “  Ursula Bernis, uma doutora em filosofia agora em Delhi fazendo pesquisas para seu livro Exiled from Exile  ” .
186. Ursula Bernis, Exilada do Exílio, 1996-1999 , Dorje Shugden Devotees Charitable & Religious Society  : "  o preâmbulo declara que a natureza do governo é a união de assuntos religiosos e políticos em continuidade com o governo Ganden Potang do Tibete estabelecido pelo Quinto Dalai Lama em 1642. O Dalai Lama continua a ser seu chefe não eleito e o sistema político permanece sem oposição institucionalizada. [...] O esforço de democratização não se estendeu para separar os domínios da religião e da política  ” .
187. (in) Administração Central Tibetana , "  Em 2001, o parlamento tibetano, a conselho de Sua Santidade o Dalai Lama, a Carta Emendada para Providenciar a eleição direta para Kalon Tripa da (A Mais Alta Autoridade Executiva) pela população exilada. O Kalon Tripa, por sua vez, nomeia os outros Kalons (membros do gabinete) e busca a aprovação do parlamento para sua nomeação.  "
188. (in) ONGs tibetanas aumentam a conscientização A eleição de Kalon Tripa é em 2011, 21 de junho de 2009: "  A Carta estipula que la Kashag (Gabinete) deveria ter um máximo de oito membros (Ministros do ouro Kalon) incluindo os Kalon Tripa.  "
189. Julien Cleyet-Marel, O Desenvolvimento do Sistema Político Tibetano no Exílio , prefácio Richard Ghevontian, Fondation Varenne, 2013, ( ISBN  2916606726 e 9782916606729 ) .
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193. Thubten Ngodup , Nechung, o oráculo do Dalai Lama , com Françoise Bottereau-Gardey e Laurent Deshayes , Presses de la Renaissance, Paris, abril de 2009, ( ISBN  978-2-7509-0487-6 ) p. 225
194. Natalie Calmé, Thubten Ngodup, L'oracle du dalaï-lama , Le Monde des religions , 31 de julho de 2014, La saga des dalaï-lamas , p. 44
195. Em sua autobiografia publicada em 1990, Longe da liberdade , o Dalai Lama escreve: “Durante séculos, o Dalai Lama e seu governo consultaram Nechung por ocasião das celebrações do Ano Novo e, de modo mais geral, quando surgiu uma questão específica a respeito deles. Eu mesmo o uso várias vezes por ano. Isso, sem dúvida, surpreenderá muitos leitores ocidentais, e alguns tibetanos [...] consideram esse hábito questionável. Mas se eu persistir em praticá-lo, é porque muitas das respostas que o oráculo me deu se mostraram corretas. O que não significa que eu apenas siga seu conselho. Longe dali. Peço o conselho do oráculo ao consultar meu gabinete ou minha consciência. "
196. (em) Kenneth Conboy e James Morrison, The CIA's Secret War in Tibet , The University Press of Kansas: "  Nós, 21 de julho, o monarca acatou o conselho canalizado sob transe pelo oráculo do estado e partiu de Yatung foi uma lenta caravana de volta à capital tibetana .  " E "  Sentindo que o fim de la Was se aproximava, era 12 de março, ele chamou Expired para o oráculo Nechung para determinar se deveria ficar em Lhasa. Enquanto em transe, o médium respondeu afirmativamente. Essa não era exatamente a resposta que o Dalai Lama queria, então outra forma de adivinhação - um lance de dados, literalmente - foi buscada. Por sorte, os resultados foram os mesmos  ” .
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Veja também

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• Rajiv Mehrotra , Dalai Lama, As chaves para a felicidade são chamadas de amor, altruísmo, compaixão , tradução Colette Joyeux, 2010, Presses du Châtelet, ( ISBN  978-2-84592-305-8 ) .
• Maxime Vivas , Dalai Lama - Pas si zen , Max Milo , 2011 ( ISBN  2315002907 ) .
• Sofia Stril-Rever , Dalai Lama, Call to the World , Threshold, 2011 , ( ISBN  9782021026757 ) .
• (pt) A Great Deception: The Ruling Lamas 'Policies , Western Shugden Society  (pt) , 2010, 288 p., cap. 10 The Fourteenth Dalai Lama ( pp.  149–186 ).
• (pt) Stephan Talty, Escape from the Land of Snows: The Young Dalai Lama's Harrowing Flight to Freedom and the Making of a Spiritual Hero , Random House LLC, 2010, 320 p.

Documentários

• The Smile and the Conscience (1994), lançado diretamente em VHS. Serge Bourguignon filma a visita oficial do Dalai Lama à França em 1993.
• O que resta de nós (2004) mostra o retorno de Kalsang Dolma , uma jovem do Tibete e refugiada em Quebec . Ela encontra secretamente tibetanos que estão vendo uma mensagem filmada de encorajamento do Dalai Lama.

1. National Film Board of Canada: What Remains of Us , National Film Board of Canada .
2. Isabelle Clément, O sentido da vida?: 46 figuras proeminentes vão ao fundo das coisas , Les Éditions Fides, 2006, ( ISBN  2762127394 ) , p. 47
3. Rima Elkouri, Kalsang au Tibet , Cyberpresse , 31 de março de 2008.

Artigos relacionados

• Governo tibetano no exílio
• Tibete
• Dalai Lama e lista de Dalai Llamas
• Panchen lama
• Karmapa
• Mind and Life Institute

links externos

• (pt) Site oficial do Dalai Lama (em inglês) .
• Georges Reyer , O vôo sobrenatural do Dalai Lama , Paris Match , n ° 523,18 de abril de 1959
• “A China deve caminhar em direção à transparência política” , RFI,20 de outubro de 2009
• No próximo ano em Lhassa , Entrevista com o Dalai Lama, Sylvaine Pasquier, L'Express ,14 de outubro de 1993
• (pt) Instituto Norbulingka lança biografia de Sua Santidade o Dalai Lama ,26 de outubro de 2009
• Site oficial do Mind and Life Institute
• Vários textos do Dalai Lama
• (zh) Fotos do encontro de Tenzin Gyatso com líderes chineses (Mao Zedong, Zhou Enlai ...) e indianos na década de 1950
• (pt) O secularismo é a base de todas as religiões: Dalai Lama O Dalai Lama sobre o assunto do secularismo
• (pt) Michael Backman, Por trás do manto sagrado do Dalai Lama, páginas 1 e 2 , The Age ,23 de maio de 2007
• (pt) Patrick French, ele pode ser um deus, mas não é um político , The New York Times ,22 de março de 2008
• ( fr ) Biografia no site da Fundação Nobel (o banner na página inclui vários links relacionados à entrega do prêmio, incluindo um documento escrito pela laureada - a Palestra Nobel  - que detalha suas contribuições)
• Registros de autoridade  :
  • Arquivo de autoridade internacional virtual
  • Identificador de Nome Padrão Internacional
  • CiNii
  • Biblioteca Nacional da França ( dados )
  • Sistema de documentação universitária
  • Biblioteca do Congresso
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  • Biblioteca Nacional da Austrália
  • WorldCat
• Avisos em dicionários gerais ou enciclopédias  :
  • Biografia Deutsche
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Munzinger Archiv
  • Proleksis enciklopedija
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija

• Conferência de 15 de agosto de 2008 em Nantes pelo Dalai Lama, "Paz interior, paz universal"
• Domingo, 7 de junho de 2009, o prefeito de Paris, Bertrand Delanoë, dá o título de “cidadão honorário” da cidade de Paris ao Dalai Lama
• Seguindo os passos do Dalai Lama , um relatório até Enviado Especial , France 2 , o9 de outubro de 2008
• O Dalai Lama e a luta tibetana , Télévision de Radio-Canada , (incluindo uma entrevista no Canadá,15 de fevereiro de 1981)
• O Dalai Lama elogia o "realismo" do vídeo 24 do presidente chinês Xi Jinping , da França ,17 de dezembro de 2014