Ganden Phodrang

Ganden Phodrang Ganden Phodrang governo do
período
de Ganden Phodrang Tibetano
bo  : bo ལྡན་ ཕོ་ བྲང , Wylie  : dGa 'ldan pho brang , THL  : ganden podrang , dialeto Lhasa API  : kɑ̃̀tɛ̃̀ pʰóʈɑ̀ŋ Chinês  :甘 丹 頗 章 ; pinyin  : Gāndān Pōzhāng

1642–1959


Bandeira do Tibete 		Brazão
Emblema do Tibete
Lema O governo tibetano, Ganden Palace, vitorioso em todas as direções
Esperar o melhor, mas se preparar para o pior
Hino God Save the Queen (1912 - 1950)
Hino Nacional do Tibete (composto em 1950)
Descrição desta imagem, também comentada abaixo Mapa do Império Chinês de 1855, do geógrafo e cartógrafo americano Joseph Hutchins Colton , onde a região "Bod or Tibet" é colorida de rosa claro Descrição desta imagem, também comentada abaixo Tibete no Império Chinês, mapa produzido em 1912 pelo Instituto Geográfico de Edimburgo Informações gerais
Status Governo dual , budista e secular
Capital Lhasa
Língua Tibetano
Religião Budismo Tibetano
Mudar Srang e Tangka
Área
Área 2.500.000
História e eventos
1642 Instalando Lobsang Gyatso , 5 º Dalai Lama como um líder espiritual do Tibete Güshi Khan , um Mongol líder Khoshut que se torna rei do Tibete
16 de outubro de 1720 Instalando Kelzang Gyatso , 7 e Dalai-Lama em Potala por Manchus .
1903 Expedição militar britânica fazendo o Dalai Lama fugir da Mongólia Exterior
1910 Expedição militar Manchu causando a fuga de 13 ° Dalai Lama na Índia
1912 Declaração de independência do Tibete e retorno do Dalai Lama.
1950 Intervenção do Exército da República Popular da China
1959 Levante tibetano de 1959 e a fuga do Dalai Lama para a Índia

Dalai Lama

Desi
Sileun (primeiro ministro)
17 de novembro de 1950-27 de abril de 1952 Lukhangwa
17 de novembro de 1950-27 de abril de 1952 Lobsang tashi

Entidades anteriores:

Seguintes entidades:

O Ganden Phodrang ( tibetano  : དགའ་ ལྡན་ ཕོ་ བྲང , Wylie  : dGa 'ldan pho brang , THL  : Ganden Podrang  ; Chinês  :甘 丹 頗 章 ; pinyin  : Gandan pōzhāng ), também conhecido período de Ganden Phodrang , Governo de Ganden Regime de Phodrang ou Ganden Phodrang ( tibetano  : བོད་ གཞུང་ དགའ་ ལྡན་ ཕོ་ དྲང , Wylie  : bod gzhung dga 'ldan pho drang , THL  : Pö Shung Ganden Phodrang ), é o tipo de governo estabelecido em 1642 por Lobsang Gyatso , o 5 º Dalai Lama , se tornou o líder espiritual do Tibete através de todos mongol khan Khoshut , Güshi Khan , que em troca recebeu o reconhecimento como rei do Tibete . É o fim do Período Phagmodrupa , controlado pelos tibetanos; os religiosos das escolas tradicionais kagyupa tibetanas e do xamanismo Bon , opostos à escola Gelug , são expulsos do poder pelos mongóis.

Este período foi perpetuado em várias formas de administração, até 1959, sob Ténzing Gyatso , o 14 th Dalai Lama. É descrito como "teocrático" por Samten G. Karmay e por Stéphane Guillaume, enquanto os tibetologistas Ishihama Yumiko e Alex McKay falam de "  governo budista , união das funções espirituais e temporais  ".

Após sua fuga para o exílio na Índia , o 14º Dalai Lama proclamou em 29 de abril de 1959 a criação do governo tibetano no exílio . O17 de maio de 2002, Ele comemorou o 360 º  aniversário de seu sistema de governo conhecida como Gaden Phodrang Chokley Namgyal . Este governo não foi reconhecido por nenhum estado ou governo.

O 14 º Dalai Lama democratizado gradualmente o governo tibetano no exílio até sua política de aposentadoria em de Março de 2011 , deixando o primeiro-ministro tibetano Lobsang Sangay e focando sua função espiritual, no entanto manter influência política segundo o jornalista Mundial Audrey Garric.

Estrutura governamental

O Dalai Lama , como "governante do Tibete" nos termos de Alexandra David-Néel , governava os assuntos religiosos e civis, com a ajuda de dois órgãos principais do governo:

O primeiro-ministro religioso ( chikyap chempo ) e o primeiro-ministro civil ( lönchen ) agiram como elo de ligação entre os Conselhos e o Dalai Lama. Todos os ministros do Conselho Civil controlavam os assuntos políticos, judiciais e fiscais. Um ministro das Relações Exteriores , sob a direção de chigye lönchen (ex-Ministro de Estado), foi criado na primeira metade do XX °  século. Seu papel era consultivo. A política externa sempre foi dirigida pelo Dalai Lama ou pelo regente.

Havia uma Assembleia Nacional ( tsongdu ), composta por cerca de cinquenta personalidades de Lhassa, incluindo os abades dos grandes mosteiros, que se reuniam em circunstâncias graves. Seu papel era consultivo.

Governadores civis e militares (Wylie: spyi khyab ) foram nomeados recentemente em Chamdo em 1913, em Dergué em 1914, em Hor em 1916 e em Dromo e Lhoka em 1917. Nas províncias, o governo foi representado em meados do século XX. th  século por cinco chikyap para U-Tsang ( Lhasa e Shigatse ), Gartok (Tibete Ocidental), Kham ( Chamdo , leste do Tibete), Chang ( Nagchuka , norte do Tibete) e Lhoka (Lho-dzong, sul do Tibete). Os dzong-pön , comandantes de fortalezas, responsáveis ​​por manter a ordem e os impostos, dependiam do chikyap . Eles tinham grande independência.

História

O governante temporal do Dalai Lama

Em 1642 , o mongol khan Güshi Khan de Qinghai (Kokonor), por instigação da escola Gelug (de acordo com Samten G. Karmay ), ou de Sonam Chophel (de acordo com Melvyn Goldstein ), derruba o governo Tsang e instala a 5 ele Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso ( 1617 - 1682 ), como chefe de estado do Tibete . Este último, que até então era apenas o abade do mosteiro de Drepung de acordo com Karmay, é agora o primeiro dos Dalai Lamas a exercer o poder temporal.

O sistema de governo da Ganden Phodrang, o escritório original é uma residência homônimo do monastério de Drepung, foi perpetuado até 1959, sob o 14 º Dalai Lama, Tenzin Gyatso . Nesta estrutura, o papel do regente é confirmado durante a minoria do Dalai Lama. O Ganden Phodrang vem para simbolizar o poder supremo exercido na teoria como na prática por um governo teocrático (de acordo com Karmay). O Tibetologist Yumiko Ishihama tem no entanto demonstrado que o XVII º  século, os tibetanos , os mongóis e os chineses-Manchu compartilhado uma concepção de "  governo budista  ", o que para eles significava uma relação simbiótica entre religião e Estado

Criação do Palácio de Potala (1645)

Em 1645, o 5 º Dalai Lama decidiu instalar seu governo para Lhasa no Palácio Potala que ele tinha construído em uma colina, onde havia uma casa fundada pelo imperador do Tibete Songtsen Gampo no VII th  século . Ele constrói a parte central branca da Potala (a parte vermelha será acrescentada pelo regente Sangyé Gyatso 45 anos depois, em 1690). O Potala torna-se o centro governamental do Tibete e, de acordo com Claude B. Levenson , "um dos símbolos mais imponentes da teocracia tibetana". Todos os departamentos governamentais e da faculdade Namgyal fundada em Drepung em 1574 por Sonam Gyatso , o 3 º Dalai Lama, para a formação monástica, são transferidos para o Palácio de Potala em 1649 . De acordo com Roland Barraux , o governo criou pela 5 ª Dalai Lama foi secularizada e estruturado de Drepung ao Potala .

O 5 º Dalai Lama é mosteiros tibetanos identificar e regular a sua renda e contribuições financeiras para o Estado. Ele criou o Chakpori Zhopanling , um instituto médico no topo do Monte Chakpori , que continuou até sua destruição durante o levante tibetano de 1959 . Os insurgentes tibetanos se entrincheiraram no prédio com canhões, e as forças comunistas chinesas destruíram o prédio. Os serviços do hospital foram então transferidos para Mentsikhang . O hospital ainda funciona hoje como Instituto Tibetano de Medicina da Região Autônoma do Tibete . Ele organiza a hierarquia religiosa, bem como as relações externas do Tibete.

De acordo com The Rough Guide to Tibet antes da morte em 1682 de Lobsang Gyatso, 5 º Dalai Lama, Tibete tornou-se um país unificado em uma política e religiosa.

Governo dos príncipes (1721-1751)

Em 1720, o Império Qing instalado Kelsang Gyatso como o VII º Dalai Lama. No ano seguinte, o império aboliu o cargo de regente e o substituiu por um gabinete de quatro ministros ou kalöns , incluindo Khangchenné, que era seu presidente. O jovem Dalai Lama está privado de qualquer papel na conduta do governo.

Em 1728, após o assassinato de Khangchenné, o governo tibetano foi reorganizado. Polhané Sönam Topgyé torna-se seu líder com o título de príncipe, o Dalai Lama permanece afastado dos assuntos políticos. O filho de Polhané , Gyourme Yeshe Tsetsen , sucedeu ao pai em 1750.

Portaria de treze pontos (1751)

Em 1751, uma portaria de 13 pontos, emitida pelo imperador Qianlong , trouxe mudanças à estrutura política e administrativa do Tibete . O 7 º Dalai Lama é o chefe de governo e é assistido por um conselho, ou Gaxag , ele significa ministros (o Kalon ). É criada uma assembleia consultiva ou gyadzom , composta por clérigos, funcionários civis, nobres, comerciantes e artesãos, e com o poder de destituir o regente durante a minoria do Dalai Lama. O amban vê seu papel aumentado na administração dos assuntos tibetanos. Ao mesmo tempo, os Qing fizeram questão de contrabalançar o poder da aristocracia, colocando funcionários do clero budista em posições-chave.

Estabelecimento do sistema de regência

Em 1756, o 7 º Dalai Lama retirou-se do mundo. Ele morreu no ano seguinte e um tulkou , Demo Ngawang Jambai Deleg Gyamtso , foi nomeado regente pelo Imperador Qianlong enquanto aguardava a maioridade do próximo Dalai Lama. Este será o início de um sistema bem estabelecido onde cada regente será necessariamente um tulkou.

Decreto real em 29 artigos para melhor governar o Tibete (1792)

Em 1792, o imperador assinou um decreto intitulado O Decreto Real de 29 Artigos para Melhor Governar no Tibete . Este decreto reforça os poderes dos ambans , que agora têm preeminência nos assuntos políticos sobre o kashag e o regente. O Dalai Lama e o Panchen Lama devem passar por eles para fazer uma petição ao imperador. Os ambans também são responsáveis ​​pela defesa da fronteira e pela condução das relações exteriores. A correspondência das autoridades tibetanas com o estrangeiro (incluindo os mongóis de Kokonor ) deve ser coberta pelos ambans . A guarnição imperial e o exército tibetano são colocados sob seu comando. Para viajar, você deve ter documentos emitidos pela Ambans. As decisões do tribunal estão sujeitas à sua aprovação. A moeda tibetana, que estava na origem do conflito com o Nepal, passa a ser responsabilidade exclusiva de Pequim. O novo decreto concede aos ambans autoridade igual ao Dalai Lama sobre importantes questões administrativas e nomeações e exige que as nomeações para os cargos mais elevados (como ministro do conselho) sejam submetidas à aprovação do imperador. Uma disposição proíbe parentes próximos dos Dalai Llamas e Panchen Llamas de ocupar cargos oficiais até a morte deste último. Mas sobretudo, de acordo com o artigo 1, a escolha da reencarnação do Dalai Lama e do Panchen Lama será feita por sorteio em urna de ouro , a fim de evitar possíveis manipulações que levem à designação. de famílias seculares poderosas. As exigências do governo central foram comunicadas ao Dalai Lama pelo general Fuk'anggan , comandante da força expedicionária.

Invasão britânica

Convenção Chefoo

Os britânicos na convenção de Chefoo 13 de setembro de 1876um dos tratados desiguais que assina com o governo da dinastia Qing, na sequência da morte de um dos seus soldados, durante o envio de tropas a Yunnan , concede-se o direito de comércio no Tibete, a passagem das suas tropas entre a China e Índia através do Tibete.

Expedição militar (1903-1904)

A expedição parte do Raj britânico é comandada por Francis Younghusband e embora o Império Russo tenha assinado um acordo afirmando que não invadirá o Tibete, usa o pretexto de um risco de controle dos russos para invadir o Tibete.

Convenção entre Grã-Bretanha e Tibete

O 7 de setembro de 1904, O Coronel Younghusband, chefe da expedição britânica ao Tibete, e o regente do Tibete assinam em Lhasa a Convenção Anglo-Tibetana de 1904 na presença do amban chinês, que se recusa a rubricar, a China sendo relegada entre as potências estrangeiras, e na ausência do Dalai Lama, refugiado na Mongólia e deposto pelo poder imperial. O acordo prevê que as cidades de Gyantsé , Gartok e Yatung serão abertas ao comércio britânico e abrigarão agentes britânicos. Este tratado anula os acordos de 1890 e 1893 entre a China e os britânicos e transforma o Tibete quase em um protetorado da Índia britânica. Como o tratado implica que o Tibete é um estado soberano com o poder de assinar tratados por conta própria, ele é rejeitado pelo poder imperial Manchu e não pode entrar em vigor. Será emendado pelo Tratado de Pequim (1906) , ele próprio renegociado em 1914, após a assinatura da convenção de Shimla não ratificada pela China.

Tratado de Pequim de 1906

Em 1906, um novo tratado foi assinado em Pequim, assumindo a Convenção entre a Grã-Bretanha e o Tibete , renomeando-a como Convenção entre a Grã-Bretanha e a China relativa ao Tibete . O tratado continua a negar acesso ao Tibete a qualquer estado ou vassalo de qualquer outro estado que não a China , e permite a instalação de linhas telegráficas entre a Índia britânica e os mercados de seus contadores tibetanos.

Deposição de XIII th Dalai Lama (1910)

Em 1910, o Dalai Lama, acompanhado por membros de seu governo, fugiu para a Índia britânica com um destacamento de cavaleiros. Em 25 de fevereiro, os chineses depuseram o Dalai Lama em reação à sua fuga. Forma-se um governo tibetano pró-chinês, reconhecido pelos ingleses ansiosos por evitar um confronto com o Império Manchu.

De 1912 a 1959

Em 1912, após a revolução chinesa de 1911 e a queda da dinastia Qing , o Tibete expulsou as tropas chinesas e autoridades oficiais.

Nesse mesmo ano, sob a presidência de Yuan Shikai , um edital declara que o Tibete, a Mongólia e Xinjiang estão em pé de igualdade com as províncias da China e são parte integrante da República da China. Os lugares são reservados para tibetanos na Assembleia Nacional.

O 13 º Dalai Lama respondeu que não requer sob o governo chinês porque ele tem a intenção de exercer o seu poder espiritual e temporal do Tibete. Desde então, esta carta foi considerada uma declaração oficial de independência dos tibetanos, para outros é apenas no espírito. Alfred P. Rubin , um americano notas internacionais especialista em direito que essas "declarações de independência" foram declarações não político-legais, mas simplesmente a afirmação do 13 º Dalai Lama como a relação padre-patrono ( mchod- yon ) entre o Dalai Lamas e os imperadores chineses foram extintos devido ao fim do império.

Esta independência nunca foi reconhecida internacionalmente, com a República da China continuando a afirmar sua soberania sobre o Tibete.

Não filiação à Liga das Nações

De acordo com Leo D. Lefebure , professor de teologia, o 13 º Dalai Lama não procurou a aderir Tibete para a Liga das Nações ou para obter o reconhecimento internacional da independência proclamada.

O historiador tibetano Tsering Shakya afirma, no entanto, que Charles Bell menciona, em suas cartas escritas em setembro de 1927 e janeiro de 1928, os esforços dos tibetanos para aprender sobre a Liga das Nações e as possibilidades de serem admitidos nela. Parece que o Dalai Lama pediu a Sonam Wangyal (Palhese), um tibetano que havia visitado a Inglaterra, para descobrir sobre a Liga das Nações. Bell permitiu que ele conhecesse o D r George Freeland Barbour, uma universidade ligada à União das Nações , um grupo de pressão da Liga.

A partir de 1939, durante a invasão japonesa, parte de Kham foi incorporada à província de Xikang , que também incorporou a parte ocidental de Sichuan. Ela serve como uma “área de fronteira” entre a China e o Tibete. Esta província será suprimida em 1955 sob a República Popular da China.

O apelo do Tibete às Nações Unidas

O 7 de novembro de 1950, o governo do Tibete apelou à Organização das Nações Unidas (ONU) a respeito da invasão do Tibete pela China . O Salvador propôs uma resolução à Assembleia Geral da ONU , mas por causa da Guerra da Coréia , que ocorreu simultaneamente, e a relutância de Índia , o debate sobre o recurso do Tibet foi adiado sine die o24 de novembro de 1950.

A questão do reconhecimento internacional da soberania tibetana

Em sua carta ao Secretário-Geral das Nações Unidas de 9 de Setembro de 1959, Tenzin Gyatso, 14 ° Dalai Lama, dando uma série de argumentos que mostram, segundo ele, o reconhecimento internacional da soberania do Tibete, como o fato da Mongólia (Outer) e o Império Britânico assinou tratados com o Tibete (o Tratado de Amizade e Aliança entre o Governo da Mongólia e o Tibete e a Convenção Simla ), e que representantes tibetanos com passaportes tibetanos foram recebidos pela Índia , França , Itália , Reino Unido e Reino Unido Estados .

De acordo com Michael Harris Goodman, após o que ele chama de invasão chinesa do Tibete , Tenzin Gyatso deixou Lhasa para Yatung no Vale do Chumbi em dezembro de 1950. Antes de sua partida, ele nomeou Lukhangwa e Lobsang Tashi , um alto funcionário monástico, primeiros-ministros ( sileun ), e deu-lhes todos os poderes do governo do Tibete.

Em sua autobiografia Au loin la liberté , Tenzin Gyatso, escreve que com o acordo de Lukhangwa, Lobsang Tashi e o Kashag, ele enviou delegações aos Estados Unidos, Inglaterra e Nepal no final de 1950 na esperança de uma intervenção para o Tibete, bem como na China para negociar sua retirada. Logo depois, quando a presença chinesa se fortaleceu no leste, o Dalai Lama e os principais membros do governo mudaram-se para o sul do Tibete, para Yatung , a 300  quilômetros de Sikkim, na Índia . Lukhangwa e Lobsang Tashi permaneceram em Lhasa. Pouco depois de sua chegada a Yatung, soube que, dessas delegações, a única a chegar ao destino foi a enviada à China. De Chamdo, Ngapo Ngawang Jigmé enviou um longo relatório ao governo tibetano explicando que, a menos que um acordo fosse alcançado, Lhasa seria atacada pelo Exército de Libertação do Povo (PLA), o que resultaria em muitas mortes. Para Ngapo, era preciso negociar, e ele propôs ir a Pequim com alguns assistentes para iniciar um diálogo com os chineses. Lukhangwa e Lobsang Tashi acreditavam que tais negociações deveriam ter ocorrido em Lhasa, mas a situação desesperadora não deixou escolha. O Dalai Lama, portanto, enviou Ngapo a Pequim com duas personalidades de Lhasa e duas de Yatung, na esperança de fazer compreender às autoridades chinesas que os tibetanos não queriam uma "libertação", mas apenas a continuação das boas relações com a China. Lukhangwa se recusou a endossar o acordo de 17 pontos sobre a libertação pacífica do Tibete .

Ambos se tornaram defensores da liberdade tibetana com a chegada do Exército de Libertação do Povo em Lhasa, opondo-se às tentativas dos generais chineses de infringir os direitos do Dalai Lama.

Após o retorno do Dalai Lama a Lhasa, diante da fome gerada pelas requisições de alimentos pelos militares chineses, o Dalai Lama pediu a Lukhangwa uma mediação para atender às necessidades da população e às demandas das forças de ocupação. Lukhangwa sugeriu que não havia razão para concentrar um exército tão grande em Lhasa, e que seu papel presumido era a segurança do país, deveria ser estacionado nas fronteiras. Em resposta, o general chinês Chang Ching-wu afirmou que, de acordo com o acordo de 17 pontos , o exército chinês estava estacionado no Tibete e que, portanto, o governo tibetano tinha a obrigação de fornecer acomodação e comida, comida para os soldados e que partiriam quando o Tibete mostrasse sua capacidade de autogestão. Lukhangwa respondeu que a única ameaça à fronteira do Tibete vinha dos chineses.

Em uma reunião no início de 1952, o general Chang Ching-wu anunciou a absorção das tropas do exército tibetano para o ELP, referindo-se ao Artigo 8 do acordo de 17 pontos. Lukhangwa respondeu que os tibetanos não aceitavam o acordo de 17 pontos e que ele não era respeitado pelos chineses. Ele perguntou o motivo de sua decisão, embora de acordo com o acordo os tibetanos fossem livres para escolher. Intrigado, o general Chang mudou seu método, sugerindo substituir a bandeira tibetana nos quartéis tibetanos pela bandeira chinesa . Lukhangwa respondeu que, neste caso, os tibetanos retirariam a bandeira chinesa, o que envergonharia os chineses.

Três dias depois, Fan Ming , outro general chinês, perguntou a Lukhangwa se ele estava correto em suas declarações anteriores. Ao reiterá-los, o general chinês acusou-o de ter relações com potências imperialistas estrangeiras e gritou que pediria a demissão do Dalai Lama.

A pedido dos generais chineses, os dois primeiros-ministros tibetanos, Lukhangwa e Lobsang Tashi, foram demitidos pelo Dalai Lama em 27 de abril de 1952.

Em 1956, a reintegração dos dois primeiros-ministros foi um dos quatro pedidos formulados pelos ministros tibetanos enquanto o Dalai Lama estava na Índia , e que ele hesitou em retornar ao Tibete sem reconciliação por parte dos chineses, pois a situação havia fique tenso. Em 1957, Lukhangwa deixou o Tibete para ir para o exílio em Kalimpong , onde conheceu o Dalai Lama, a quem aconselhou não retornar ao Tibete.

Em março de 1959, ocorreu um levante em Lhasa, levando à repressão do Exército de Libertação do Povo e à fuga do Dalai Lama para a Índia . Após a saída deste último, que era presidente do Comitê Preparatório desde abril de 1956, o primeiro-ministro Zhou Enlai emitiu uma ordem proclamando a dissolução do governo tibetano - que havia permanecido no local após a chegada do Exército de Libertação Popular - e sua substituição pelo Comitê Preparatório para o estabelecimento da Região Autônoma do Tibete. A 10 th Panchen Lama , Vice-Presidente anteriormente do comité de preparação, uma vez assumida como presidente.

As reformas da XIV th Dalai Lama

Contexto social

De acordo com o antropólogo americano Melvyn Goldstein , o vigor com que o governo tibetano apoiou as instituições e atividades religiosas contrastou fortemente com sua incapacidade de fornecer até mesmo os serviços mais rudimentares para sua população não eclesiástica: em todo o mundo. País, havia nenhum sistema de educação, segurança social, polícia, bancos ou imprensa.

Em suas conversas com o jornalista Thomas Laird , o XIV th Dalai Lama diz que em seus anos mais jovens, observação e discussão com as pessoas comuns como varredores e prisioneiros tinha preocupado e tinha inspirado reformas. Chocado com o uso da cangue , ele libertou todos os prisioneiros quando chegou ao poder. Ele afirma ter instituído grandes reformas durante os poucos anos em que governou o Tibete em difícil colaboração com os chineses. Ele afirma ter estabelecido um sistema judicial independente e abolido a dívida hereditária, que era, ele explica, "o flagelo da comunidade camponesa e rural", aprisionando-a na escravidão da aristocracia.

De acordo com o governo chinês, entretanto, foi somente com a dissolução do governo do Tibete (28 de março de 1959) e o lançamento da Reforma Democrática (2 de julho de 1959) que a servidão e a escravidão foram abolidas. Anna Louise Strong relata que as dívidas feudais foram canceladas em 17 de julho de 1959 pelo Comitê Preparatório da Região Autônoma do Tibete .

Mudanças de governo por parte das autoridades chinesas no Tibete

No início dos anos 1950, os chineses mudaram o governo tibetano:

  • Para o dzongpeun, a duração de seus mandatos tradicionalmente decidida pelo Dalai Lama foi limitada a três anos. Eles foram aconselhados a consultar um comandante chinês local antes de assumir suas funções. A partir de 1954, eles tiveram que seguir as ordens muitas vezes impopulares das autoridades chinesas, como o recrutamento forçado de trabalhadores para a construção de estradas. Eles poderiam ser demitidos a pedido dos chineses, se não implementassem firmemente suas ordens.
  • O Kashag foi reorganizado. Uma comissão de três ministros chefiada por Ngabo Ngawang Jigme foi formada para fazer a ligação com as autoridades chinesas. Embora tradicionalmente o Kashag tomasse suas decisões coletivamente, cada ministro recebia tarefas específicas, tornando mais fácil para os chineses exercerem pressão sobre eles.

Depois de 1959

A criação do governo tibetano no exílio foi proclamada em29 de abril de 1959. Originalmente sediada em Mussoorie , Uttarakhand , no norte da Índia , sua sede mudou-se para Dharamsala em 1960 . Depois que Tenzin Gyatso fugiu do Tibete, seguido pela maior parte de seu governo em 1959, ele reconstituiu um governo no exílio, cuja missão é cuidar dos refugiados tibetanos e restaurar a liberdade no Tibete.

O 14 º Dalai Lama desde 1959 o titular do poder executivo do governo no exílio. No entanto, ele gradualmente estabeleceu um regime representativo . Assim, as autoridades tibetanas criaram o2 de setembro de 1960o Parlamento tibetano no exílio , a Assembleia dos Deputados do Povo Tibetano. O10 de março de 1963, a Constituição, baseada na Declaração Universal dos Direitos Humanos , foi promulgada e aplicada dentro do governo tibetano no exílio.

Em março de 2002 , o 14 º Dalai Lama disse: "Desde o Gaden Governo Phodrang do Tibete, aqui quase 360 anos, os tibetanos têm mantido a nossa cultura de não-violência e compaixão. Dada a situação internacional e nossas próprias condições, enxertamos os valores da democracia e da modernidade em nosso sistema tradicional no exílio. É claro que isso é motivo de orgulho e alegria para nós. Agora precisamos fazer esforços para concretizar um sistema democrático autônomo no Tibete. "

O 17 de maio de 2002O governo tibetano no exílio comemorou o 360 º aniversário de seu sistema governamental conhecida como Ganden Phodrang Chokley de Namgyal estabelecida quando Lobsang Gyatso, o 5 º Dalai Lama assumiu a autoridade sobre o Tibete em 1642 .

A questão de reconhecer o governo tibetano no exílio

Desde o seu início, o governo tibetano no exílio ou a Administração Central Tibetana (ACT) não foi reconhecido por nenhum estado ou governo em todo o mundo. No entanto, Tsepon WD Xagabba disse o 14 º Dalai Lama que o primeiro-ministro indiano Lal Bahadur Shastri havia informado, em uma entrevista em 1966 que a Índia decidiu reconhecer o governo tibetano no exílio em seu retorno Tashkent , mas que o ministro morreu lá de um ataque cardíaco.

Para René Morlet , jornalista que se tornou budista e próximo de Trinley Thaye Dorje , o governo tibetano no exílio durou meio século após sua criação, ineficiente e dependente de subsídios ocidentais, sem nunca ter sido reconhecido por nenhum governo do mundo. Para o advogado Julien Cleyet-Marel , se as principais características do ACT não mudaram desde sua criação em 1959, seus componentes foram enriquecidos e desenvolvidos, resultando em um complexo sistema de governo. Apesar da falta de reconhecimento de outros estados, o ACT goza de eficácia parcial, o que permite aproximar-se de seus objetivos. As principais fontes de receitas para o orçamento do ACT consistem na contribuição do Dalai Lama (25%), fundos do Kashag (25%), contribuições voluntárias recolhidas pelo Livro Verde (34%) e taxas. Assistência administrativa (10%) )

Em maio de 2011, o Presidente da Região Autônoma do Tibete , Padma Choling , declarou que "seu governo é o único governo legal que representa os tibetanos", acrescentando "que nenhum país do mundo reconhece o" governo no exílio ".

De acordo com Anne-Marie Blondeau , os governos, não desejando enfrentar a República Popular da China por causa da competição internacional a que estão sujeitos seus mercados, evitam tomar partido evocando o "status pouco claro" do Tibete e não se dirigem a si próprios. determinação dos tibetanos, mesmo que mencionem violações dos direitos humanos no Tibete.

O governo tibetano no exílio abriu escritórios no Tibete para facilitar seus contatos externos. O Nepal , que tinha mantido um consulado em Lhasa desde o XVIII th  século , foi o primeiro país a aceitar a representação.

Entre 2002 e 2009, a Taiwan-Tibet Exchange Foundation serviu como um canal semi-oficial de comunicação entre a República da China (Taiwan) e o governo tibetano no exílio em Dharamsala, Índia.

Os Estados Unidos criaram a função de coordenador especial para o Tibete em 30 de outubro de 1997 , que foi consagrada em 2002 na Lei de Política do Tibete .

Segundo Pierre-Antoine Donnet , a posição da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas variava de acordo com sua política em relação à China. Na década de 1960 , marcada pela divisão sino-soviética , Moscou questionou o caráter histórico da soberania da China sobre o Tibete. Em 30 de abril de 1980, durante uma visita a Nova Delhi , LV Scherbakov, Diretor de Informações do Soviete  do Conselho para Assuntos Religiosos (in) , disse que seu país estava "sempre disposto a ajudar qualquer nação que esteja lutando por 'independência e justiça', acrescentando que a URSS não havia recebido um pedido do povo tibetano.

Referências

  1. Bischoff 2016 .
  2. ( Bischoff 2016 )
  3. Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet, com um novo epílogo do autor. Traduzido do alemão por Richard Graves. Com uma introdução de Peter Fleming , First Tarcher / Putnam Hardcover Edition, 1997, ( ISBN  0-87477-888-3 )  : "  Um novo hino nacional foi composto para substituir" God Save the Queen ", cuja melodia tinha sido até então tocou em importantes desfiles militares. O texto consistia em uma glorificação da independência do Tibete e uma homenagem ao seu ilustre governante, o Dalai Lama  ” .
  4. Ram Rahul, op. cit. , p. 42: “  A eliminação de Lobzang Khan foi muito inquietante para o Imperador K'ang Hsi (r. 1662-1722), o segundo imperador da China Manchu e o terceiro filho do Imperador Sun Chih. Com uma reviravolta notável, K'ang Hsi se colocou como o campeão da legitimidade. Depois de manter Kesang Gyatso (1708-57), o renascimento do Dalai Lama Tsangyang Gyatso, sob vigilância no Mosteiro Kumbum em Amdo por quase dez anos, ele o reconheceu (Kesang Gyatso) como o sétimo Dalai Lama. Um destacamento manchu, comandado pelo general Yen Hsi e escoltando Kesang Gyatso de Kumbum a Lhasa, entrou em Lhasa em 24 de setembro de 1720 e expulsou os zungars do Tibete. Ele instalou Kesang Gyatso no trono de Potala em 16 de outubro de 1720  ” .
  5. (em) Melvyn C. Goldstein, O Leão da Neve e o Dragão , capítulo The Imperial Era, p.  14  : "  o imperador viu o Tibete como um importante tampão para o oeste da China (Sichuan, Gansu e Yunnan) e não estava disposto a permitir que permanecesse sob o controle de seu inimigo, os Dzungars. [8] Consequentemente, ele ordenou que um segundo exército maior para o Tibete, enviando o jovem sétimo Dalai Lama com eles. [...] Desta vez, os Dzungars foram derrotados e, em outubro de 1720, o exército Qing entrou em Lhasa com o novo sétimo Dalai Lama  ” .
  6. "A entidade que será discutida nesta apresentação é a do governo central de Lhasa, chamada de Ganden Phodrang" , Alice Travers, "  Funcionamento político e social do governo tibetano de Ganden Phodrang e suas relações com todo o Tibete" , Dia de estudo sobre a história do Tibete no Senado  ” , no Senado ,3 de março de 2012.
  7. (em) Alice Travers, "  The Careers of the Noble Officials of The Ganden Phodrang (1895-1959): Organization and Hereditary divisions dans le Service of State  " , da Tibetan Studies Review ,2011( OCLC  801384093 , leia online )
  8. (em) "  O Ganden Phodrang e a Administração Qing  " em Tibetan History.net
  9. "A história política não tratará apenas das mudanças nos poderes centrais (Pugyal, Sakya, Phagmodru, Rinpung, Tsang depa, Ganden phodrang ...)" "  Ensinamentos da civilização UPPER ASIÁTICA (nepalês, tibetano)  " , no INALCO
  10. Também encontramos as designações "governo do Tibete" Ou "regime de Ganden Phodrang" ( chinês  :甘 丹 頗 章 政权 ; pinyin  : gāndān pōzhāng zhèngquán .
  11. (zh) " 甘 丹 頗 章 政权 " , em tibetol.cn , China Intercontinental Communication Center.
  12. (em) Sam Van Schaik, Tibet: A History , Yale University Press, Newhaven e London, 2011 (2013 para a versão do livro de bolso), p.  123  : “  Foi assim que, em 1642, o quinto Dalai Lama, Losang Gyatso, tornou-se o governante de todo o Tibete. Seu governo seria conhecido como Palácio de Ganden, em homenagem a sua residência no mosteiro de Drepung; o nome se manteria no século XX.  "
  13. René Grousset , "  O Império das Estepes - Átila, Gengis-khan, Tamerlan  " , Clássicos da Universidade de Quebec em Chicoutimi , 1938. Ver o capítulo "O khochot canato de Tsaidam e Koukou-nor, protetor do 'Tibetano Igreja (páginas 644 a 647) ”.
  14. René Grousset , "  O Império das Estepes - Átila, Gengis-khan, Tamerlan  " , Clássicos da Universidade de Quebec em Chicoutimi , "O khochot khanate de Tsaïdam e Koukou-nor, protetor da Igreja Tibetana", páginas 644 a 647. Página 645: “Em uma primeira expedição (por volta de 1639?), Ele entrou no Tibete e derrotou todos os inimigos do Dalai Lama, ambos partidários do clero vermelho e seguidores da velha feitiçaria bon-po. Durante uma segunda campanha, ele capturou o de-srid de gTsang (c. 1642?), Ocupou Lhassa e proclamou o Dalai Lama Nag-dbang bLo-bzang soberano do Tibete central (Dbus e Tsang). Como sinal da soberania temporal que lhe foi conferida pelo príncipe Khochot, bLo-bzang mandou construir uma residência no local do palácio dos antigos reis do Tibete, na Potala de Lhassa (1643-1645). Por outro lado, Gouchi-khan, já mestre de Koukou-nor, Tsaïdam e do norte do Tibete, foi reconhecido pelo pontífice, na própria Lhasa, como protetor e vigário temporal da Igreja Amarela. Até sua morte em 1656, ele era realmente, como o tribunal de Pequim o chamava, "o cã dos tibetanos".
  15. Ruth, “Geschichte des Buddhismus in der Mongolei”, II, 248 e 265 (após Jigs-med-nam-mka). Tong houa lou em Courant, Ásia Central, 23-25. Schulemann, Gesch. d. Dalai-lamas, 133. Rockhill, The dalai-lamas of Lhasa, T'oung pao, 1910, 7.
  16. (in) Samten Karmay, Religião e Política: comentário , setembro de 2008: "  de Ganden Potrang 1642, a sede oficial do governo no Mosteiro de Drepung, cam para simbolizar o poder supremo tanto na teoria quanto na prática de um governo teocrático. Este foi de fato um triunfo político que o budismo nunca conheceu em sua história no Tibete.  "
  17. Stéphane Guillaume, A questão do Tibete no direito internacional , L'Harmattan, col. “Asian research”, 2009, 308 p., P.  10  : "o chefe teocrático do governo tibetano"
  18. (em) Ishihama Yumiko, "The Conceptual Framework of the dGa'-ldan's War Based on the beye dailame wargi Amargi babe necihiyeme toktobuha bodogon i bithe 'Budista Governo' na Relação Tibetano-Mongol e Manchu" no Tibete e seus vizinhos: Uma história . Editado por Alex McKay, 157–165. Londres, Hansjorg Mayer Edition. p.  157  : “  o governo term Budista, que se refere à relação simbiótica entre religião e estado, era uma ideia comum entre os tibetanos, mongóis e manchus da segunda metade do século XVI a meados do século XVII. ... Sua interpretação mais tarde mudou para "Governo seguindo os ensinamentos do Dalai Lama" ... devido à propagação bem-sucedida do quinto Dalai Lama.  "
  19. Alex McKay, Introdução, Tibet and Her Neighbours: A History , p.  15 . "  O sistema de governo budista sustentou os entendimentos fundamentais da Ásia Central sobre a condição de Estado até 1911.  "
  20. (en) N. Ram, N. Ram, Tibet - Um Reality Check , em Frontline, Revista Nacional da Índia dos editores dos hindus , vol. 17, n ° 18, 2-15 de setembro de 2000: “  não há um único país e governo no mundo que conteste o status do Tibete, que não reconheça o Tibete como parte da China, que esteja disposto a conceder qualquer tipo de reconhecimento ao governo exilado do Dalai Lama baseado em Dharamsala.  "
  21. (en) Barry Sautman, (com Shiu-hing Lo), The Tibet Question and the Hong Kong Experience , em Occasional Papers / Reprints Series in Contemporary Asian Studies , n ° 2 - 1995 (127), 82 p. , p. 25: “  No lado tibetano, primeiro, o governo no exílio mais de 35 anos após seu início permanece não reconhecido por nenhum estado.  "
  22. Audrey Garric, The Dalai Lama Renounces His Political Role But Not His Influence , Le Monde , 10 de março de 2011.
  23. Alexandra David-Néel , A. d'Arsonval, Mystiques et Magiciens du Thibet , 1929, p.  4  : "Aqueles que viram este acampamento à beira da estrada, onde o soberano do Tibete esperava que os seus súditos reconquistassem o seu trono [...]"
  24. Fabienne Jagou , The 9th Panchen Lama (1883-1937): questão das relações sino-tibetanas, Escola Francesa do Extremo Oriente, 2004, p.  88  : “Lhasa criou novos cargos de governador civil e militar (spyi-khyab) que colocou em cada uma das cidades fronteiriças (em Chab-mdo em 1913, em sDe-dge em 1914, em Hor em 1916 e em Gro -mo e Lho-kha em 1917. "
  25. Fosco Maraini , Secret Tibet (Segreto Tibet) , prefácio de Bernard Berenson , tradução de Juliette Bertrand (obra decorada com 68 heliogravuras de fotografias do autor), Arthaud, Grenoble, 1954. (obra publicada em 1951).
  26. Roland Barraux, op. cit., p.  124 citando Dalai Lama, Meu país e meu povo. Mémoires , 1999, Olizane, ( ISBN  2-88086-018-0 ) , p.  60 .
  27. (in) Samten Karmay, Religion and Politics: commentary on tibetwrites.org, setembro de 2008: "  Em 1642, o governo de Tsang Desi foi derrubado pela força combinada de mongóis e tibetanos por instigação da seita Gelug qui empoderou Efetivamente o Quinto Dalai Lama (1617-1685), como chefe de estado. Ele tinha sido, até 1642, apenas o abade do Mosteiro de Drepung.  "
  28. (em) Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet and the Dalai Lama , University of California Press, 1997 ( ISBN  0520212541 e 9780520212541 ) , p 152, c .. "The Imperial Era", subcapítulo. "The Rise of the Geluk Sect in Tibet", p.  9-10 . (também na versão eletrônica completa online ).
  29. (em) Rebecca Redwood francês, O jugo de ouro: a cosmologia legal de budista Tibet ., Cornell University Press, 1995, 404 p P.  45-46  : “  Em 1642, [...] o mongol Gushri Khan invadiu o Tibete e colocou seu sábio religioso, o Quinto Dalai Lama, no comando do país. O governo secular sob os reis Tsang deu lugar ao governo de trezentos anos da seita Gelukpa - o segundo período teocrático no Tibete.  "
  30. (em) Wings of the White Crane: Poems of Tshangs dbyangs rgya mtsho (1683-1706) , Traduzido por GW Houston e Gary Wayne, Motilal Banarsidais Publisher, 1982 53 p. : “  O grande Quinto Dalai Lama, Ngawang Gyatso, o verdadeiro fundador da autocracia tibetana, atingiu seu objetivo em 1642 com a ajuda do governante Koshot Gushri Khan.  "
  31. Samten G. Karmay, op. cit.  : “  A partir de 1642, o Ganden Potrang, a sede oficial do governo no Mosteiro de Drepung, passou a simbolizar o poder supremo tanto na teoria quanto na prática de um governo teocrático. Este foi de fato um triunfo político que o budismo nunca conheceu em sua história no Tibete.  "
  32. (em) Alex McKay , Introdução, Tibet and Her Neighbours: A History , p.  10-11 e 14 .
  33. Claude B. Levenson, Dalai Lama: uma biografia , Unwim Hyman, 1988, 291 p., P.  19  : "o 5º Dalai Lama decidiu tornar a capital do Tibete e construir um palácio para si mesmo sobre as ruínas de um construído no século 7 por Srongtsen Gampo. Assim, a Potala, ou residência dos deuses, renasceu de suas próprias ruínas, tornando-se um dos símbolos mais imponentes da teocracia tibetana. "
  34. Roland Barraux , op. cit. , p.  142-143  : “Este, ao passar de Drepung a Potala, é secularizado e estruturado. "
  35. (em) Lobsang Gyatso, Memoirs of a Tibetan Lama , Snow Lion Publications, 1998 ( ISBN  1559390972 ) , pp. 262.
  36. Roland Barraux , História dos Dalai Lamas, Quatorze reflexões sobre o Lago das Visões , edição Albin Michel, 1993. Reimpresso em 2002 por Albin Michel. ( ISBN  2226133178 ) , consulte o capítulo “Lobsang Gyatso”.
  37. David Leffman, Simon Lewis, Martin Zatko, The Rough Guide to China
  38. Ram Rahul, Ásia Central , Concept Publishing Company, 1997, p.  42  : “  A eliminação de Lobzang Khan foi muito inquietante para o Imperador K'ang Hsi (r. 1662-1722), o segundo imperador da China Manchu e o terceiro filho do Imperador Sun Chih. Com uma reviravolta notável, K'ang Hsi se colocou como o campeão da legitimidade. Depois de manter Kesang Gyatso (1708-57), o renascimento do Dalai Lama Tsangyang Gyatso, sob vigilância no Mosteiro Kumbum em Amdo por quase dez anos, ele o reconheceu (Kesang Gyatso) como o sétimo Dalai Lama. Um destacamento manchu, comandado pelo general Yen Hsi e escoltando Kesang Gyatso de Kumbum a Lhasa, entrou em Lhasa em 24 de setembro de 1720 e expulsou os zungars do Tibete. Ele instalou Kesang Gyatso no trono de Potala em 16 de outubro de 1720  ” .
  39. Sam van Schaik, Tibete. Uma História , op. cit. , pp. 141-143.
  40. Wang Jiawei e Nyima Gyaincain, The Status of China's Tibet in History , 2003, 367 páginas, p.  65 .
  41. Melvyn C. Goldstein, O Leão da Neve e o Dragão , op. cit. , p.  18 .
  42. Jean Dif, Cronologia da história do Tibete e suas relações com o resto do mundo (Suite 1) .
  43. Wang Jiawei e Nyima Gyaincain, O Status do Tibete da China na História , op. cit. , p.  68-69 .
  44. Melvyn C. Goldstein, O Leão da Neve e o Dragão , op. cit. , p.  19  : "  A incapacidade dos tibetanos de expulsar as forças nepalesas sem um exército da China, juntamente com acusações de liderança e organização pobres no governo tibetano, levou a outra reorganização Qing do governo tibetano, desta vez por meio de um plano escrito chamado de "Vinte e nove regulamentos para um governo melhor no Tibete  " .
  45. Warren W. Smith Jr., Tibetan Nation: A History Of Tibetan Nationalism And Sino-Tibetan Relations , Westview Press, 1997, p.  134-135 .
  46. Melvyn C. Goldstein, O Leão da Neve e o Dragão , op. cit. , p.  19  : “  Este pacote de reforma incluiu a seleção das principais encarnações (hutuktus), como Dalai e Panchen Lamas, por meio de uma loteria realizada em uma urna de ouro, com o objetivo de evitar que a seleção de encarnações manipuladas caísse em famílias leigas politicamente poderosas. [ 14] Também elevou os ambans à igualdade de autoridade política com o Dalai Lama para as principais questões administrativas e nomeações e determinou que as nomeações para cargos importantes, como ministro do conselho, fossem submetidas à aprovação do imperador. As reformas também incluíram regulamentos que proíbem a exploração de camponeses por meio do uso indevido de trabalho corvee, e proibiu os parentes do Dalai e Panchen Lamas de ocupar cargos públicos durante a vida dos lamas [...]. A justificativa Qing para essas mudanças foi transmitida por Fu Kangan, o general encarregado da força expedicionária, em comentários ao Dalai Lama da época  ” .
  47. (em) Melvyn Goldstein, O Leão da Neve e o Dragão , p.  23-24 .
  48. (em) Melvyn Goldstein, O Leão da Neve e o Dragão , 1997, p.  24  : “  Para garantir a retirada das tropas britânicas de Lhasa, as autoridades tibetanas deixadas no comando pelo Dalai Lama concordaram relutantemente com os termos britânicos, que foram codificados em um acordo conhecido como Convenção Anglo-Tibetana de 1904. Assinado apenas pelo Tibete e o chefe britânico da força expedicionária - o Manchu amban recusou-se a assinar o acordo - este acordo deu à [...] Índia (Grã-Bretanha) o direito de estabelecer mercados comerciais com oficiais britânicos em três cidades tibetanas (Gyantse, Gartok e Yadong). Em uma cláusula que era vaga o suficiente para excluir a China, bem como países mais óbvios como a Rússia, também proibia qualquer outra potência estrangeira de exercer influência política no Tibete. [...]. Em virtude desses termos, a Índia britânica virtualmente converteu o Tibete em outro de seus protetorados de "estado nativo  " .
  49. Origem da chamada “Independência Tibetana” , China Internet Information Center: “Como o Ministério das Relações Exteriores do governo Qing acreditava que o tratado violava a soberania do país e se recusou a assiná-lo, o tratado não poderia entrar em vigor” .
  50. Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Demise of the Lamaist State , University of California Press, Berkeley, 1989, p.   75
  51. (in) Max Oidtmann  (in) , Jogando na loteria com pensamentos sinceros: os manchus e a seleção de lamas encarnados Durante os últimos dias da dinastia Qing , o site Academia.edu , p.  1 .
  52. Melvyn Goldstein, A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Demise of the Lamaist State , op. cit. , p. 52: “  Em 25 de fevereiro, os chineses responderam à fuga do dalai Lama para a Índia depondo-o novamente. Desta vez, eles o privaram não apenas de sua posição temporal, mas também de seu status como uma encarnação.  "
  53. Jean Dif, Cronologia da história do Tibete e suas relações com o resto do mundo (Suite 2) .
  54. (em) Melvyn C. Goldstein, O Leão da Neve e o Dragão - China, Tibete e o Dalai Lama , University of California Press, 1997, p.  31 ( ISBN  978-0-520-21951-9 ) .
  55. Roland Barraux , História do Dalai Lamas - Catorze reflexões sobre o Lago das Visões , Albin Michel, 1993; reeditado em 2002, Albin Michel ( ISBN 2226133178 ) .  
  56. (pt) Breve história do Tibete , Amigos do Tibete (NZ).
  57. Françoise Robin (INALCO), Verso livre no Tibete: uma forma literária do íntimo ao serviço de um projeto coletivo, em De um Oriente para o outro , atos das 3ª Jornadas do Oriente, Bordeaux, 2-4 de outubro, 2002 (ss dir. Por Jean-Louis Bacqué-Grammont, A. Pino, S. Khoury), Peeters Publishers, 2005, 606 p., P.  573-601 , p.  583  : “Vinte e dois dias após seu retorno a Lhasa em janeiro de 1913, ele proclamou o rompimento dos laços de suserano com vassalo mantidos pela China Manchu e Tibete, uma vez que uma república chinesa substituiu o regime dinástico budista dos Manchus (nota 30 : Pode-se encontrar este texto (considerado pelos tibetanos como uma declaração de independência, que as autoridades chinesas rejeitam), em Goldstein 1993: 60-61). "
  58. (em) Bradley Mayhew e Michael Kohn, Tibet , Lonely Planet , 2005, p.  32  : “Os  tibetanos desde então leram esta resposta como uma declaração formal de independência. Certamente estava em espírito, se não exatamente na letra  ” . (A versão 2008 do livro não inclui esta última frase.)
  59. (in) Barry Sautman, "All that Glitters is Not Gold" Tibet as a pseudo-State , in Maryland Series in Contemporary Asian Studies , No. 3-2009: "  Direito internacional, um acadêmico dos EUA que estudou as" declarações de independência "do Tibete descobriram que não eram declarações político-jurídicas, mas apenas as afirmações do 13º Dalai Lama de que a relação mchod-yon (sacerdote-patrono) entre os Dalai Lamas e os imperadores chineses havia sido extinta devido ao fim do império (nota: Alfred P Rubin, "Declarações de Independência do Tibete", AJIL 60 (1966): 812-814 e Rubin, "A Matter of Fact," AJIL 60 (1966): 586  " .
  60. (em) Melvyn C. Goldstein (Cynthia M. Beall), Nómadas do Tibete Ocidental - a sobrevivência de um modo de vida , University of California Press, 1990 ( ISBN  0520072111 e 9780520072114 ) ., 191 p P.  50 ( Antecedentes históricos ): "  embora o Tibete fosse vagamente subordinado à China por várias centenas de anos antes de 1911, entre então e 1951, ele funcionou como uma entidade política independente de facto , embora nunca tenha recebido o reconhecimento internacional de jure de um status legal independente separado da China  ” .
  61. (in) N. Ram, N. Ram, Tibet - A Reality Check , in Frontline, India's National Magazine dos editores de THE HINDU , Volume 17 - Edição 18, setembro 15/02/2000: "  não há um único país e governo no mundo que conteste o status do Tibete, que não reconheça o Tibete como parte da China, que esteja disposto a conceder qualquer tipo de reconhecimento legal ao governo do Dalai Lama -em exílio baseado em Dharamsala.  " (Tradução: Não é um país ou governo do mundo que desafia o status do Tibete, que reconhece que o Tibete faz parte da China e está preparado para fornecer qualquer reconhecimento legal ao governo tibetano no exílio do Dalai -lama em Dharamsala )
  62. Thomas Heberer, professor de ciência política e estudos asiáticos na Universidade de Duisburg-Essen, na Alemanha, declara ao diário Die Tageszeitung: "  Nenhum país do mundo jamais reconheceu a independência do Tibete ou declarou que o Tibete é um 'país ocupado '. Para todos os países do mundo, o Tibete é território chinês.  " (Tradução: nenhum país no mundo nunca reconheceu a independência do Tibete ou disse que o Tibete era um país ocupado por todos os países do mundo, o Tibete é território chinês Cf ... (No) Ocidente está 'travando uma nova Guerra Fria contra a China , Chinadaily.com , 17 de março de 2008.
  63. (em) Wen Mu Comentário sobre "Sete questões sobre o Tibete" Elizabeth Gleick , o diário do povo online, 26 de junho de 2009: "Nenhum país no mundo reconheceu oficialmente a independência diplomaticamente do Tibete. "
  64. Em nota diplomática datada de 15 de março de 1943 e dirigida ao governo britânico, o governo dos Estados Unidos informou que não questionava a alegação da República da China de que a constituição chinesa lista o Tibete entre as regiões que constituem o território da República da China. Cf. (en) A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet , ME Sharpe, 1996, 352 páginas, p.  84-85  : “  A constituição chinesa lista o Tibete entre as áreas que constituem o território da República da China.  " .
  65. (em) Leo D. Lefebure 200 anos no Tibete: na verdade vislumbres e filme , em Christian Century , vol. 115, N. 8, 03-11-98, p.  258-263  : "  (...) o 13º Dalai Lama não tinha procurado aderir à Liga das Nações ou obter um reconhecimento internacional generalizado da independência do Tibete  " .
  66. Tsering Shakya, Tibete e a Liga das Nações com Referência às Cartas Encontradas na Biblioteca do Escritório da Índia, sob as Coleções de Sir Charles Bell em A História do Tibete: O período moderno: 1895-1959, o encontro com a modernidade , Alex McKay, p.  329-336 .
  67. Tsering Shakya, op. cit. , p.  331 .
  68. Lawrence Epstein e International Association for Tibetan Studies. Seminário, Khams Pa Histories: Visions of People, Place and Authority: PIATS 2000 , Leiden, Boston, Brill,2000, 172  p. ( ISBN  978-90-04-12423-3 , OCLC  48619288 , ler online ) , p.  287.
  69. Jagou 2006 .
  70. "  TIBET (XIZIANG)  " , na Universalis .
  71. (em) A Filosofia Política de Sua Santidade o XIV Dalai Lama, Discursos e Escritos Selecionados , 1998 Editado por AA Shiromany, Centro de Pesquisa Política e Parlamentar Tibetana, Dalai Lama , carta ao Secretário-Geral da ONU, 9 de setembro de 1959: “  Sexto , o status de soberano também foi reconhecido por outros poderes. Em 1948, quando a Delegação Comercial do governo do Tibete visitou Índia, França, Itália, Reino Unido e Estados Unidos da América, o passaporte emitido pelo governo tibetano foi aceito pelos governos desses países.  "
  72. Michael Harris Goodman, The Last Dalai Lama? Biografia e testemunhos , Claire Lumière, 1993, ( ISBN  2905998261 ) .
  73. Ténzing Gyatso , Au lombo da Liberdade , Autobiographie, Fayard 1990, Paperback, 1993 ( ISBN  225306498X ) , p.  86 , pág.  93-95 , pág.  203-204 .
  74. (in) Em 1952, Lukhangwa disse ao representante chinês Zhang Jingwu "Era absurdo referir-se aos termos do Acordo de Dezessete Pontos. Nosso povo não aceitou o acordo e os próprios chineses haviam quebrado repetidamente seus termos. Seu exército foi ainda ocupando o Tibete oriental; a área não havia sido devolvida ao governo do Tibete, como deveria. " My Land and My People , Dalai Lama, Nova York, 1992, p.  95
  75. “A crise atingiu o seu ápice e fui confrontado com uma decisão extremamente difícil. Admirei a coragem de Lukhangwa, mas tive que escolher entre deixá-lo continuar seu trabalho ou satisfazer os chineses [que exigiram sua renúncia]. Duas considerações entraram em jogo: a segurança de Lukhangwa e o futuro de nosso país. Era óbvio que Lukhangwa já havia colocado sua própria vida em perigo [por sua oposição aos chineses], e se eu me recusasse a removê-lo de seu posto, havia uma boa chance de que os chineses se livrassem dele. Minha perspectiva mudou muito durante esse período de tensão. Achei que, se continuássemos a nos opor e a irritar as autoridades chinesas, isso só poderia nos prender em um círculo vicioso de repressão e ressentimento popular. E, finalmente, certamente acabaríamos com violência física. A violência era desnecessária. Não podíamos nos livrar dos chineses por meios violentos. Eles sempre venceriam se os lutássemos, e é a nossa população desarmada e desorganizada que seria a primeira vítima. Nossa única esperança era persuadir os chineses a cumprirem pacificamente as promessas que fizeram no Acordo de 17 Pontos. Só havia a não violência que poderia nos trazer de volta um pouco dessa liberdade que havíamos perdido, mas talvez depois de anos de paciência. E isso significava cooperação o mais rápido possível e resistência passiva para qualquer coisa impossível de aceitar. A oposição violenta não era apenas impraticável, mas também antiética e imoral. Essa não era apenas uma das minhas crenças mais profundas, mas também um dos ensinamentos do Buda e, como líder espiritual do Tibete, tive que me submeter a ela. Poderíamos ser humilhados e nossos bens mais queridos pareciam perdidos por um momento, ainda tínhamos que permanecer humildes. Eu tinha certeza disso. Aceitei, portanto, com tristeza as recomendações do Gabinete e pedi ao Primeiro-Ministro Lukhangwa que renunciasse ”. Violência e não violência na luta tibetana
  76. (em) Tsering Shakya (2000) O Dragão na Terra das Neves - Uma História do Tibete Moderno desde 1947 , Penguin Compass, Columbia University Press ( ISBN  978-0140196153 ) , p.  96-101 , 108-111 e 127
  77. (em) [PDF] Ernst Steinkelner, A Tale of Leaves. Sobre os manuscritos sânscritos no Tibete, seu passado e seu futuro , na Academia Real Holandesa de Artes e Ciências , Amsterdã, 2004: “  O governo tibetano tradicional, que teve permissão para permanecer no cargo mesmo após a chegada das forças chinesas em 1951, havia sido abolido em 1959.  "
  78. (pt) National Uprising , o site oficial do governo tibetano no exílio.
  79. (in) Decreto do Premier Zhou Enlai dissolvendo o governo local do Tibete, conforme publicado no New York Times de 29 de março de 1959: "  a decisão é que a partir de hoje o governo local tibetano está dissolvido e o Comitê Preparatório para a Região Autônoma do Tibete exercerá as funções e poderes do Governo Local do Tibete. Durante o período em que o Dalai Lama Dantzen-Jalsto, presidente do Comitê Preparatório para a Região Autônoma do Tibete, está sob coação dos rebeldes, Panchen Erdeni Ghuji-geltseng, vice-presidente do Comitê Preparatório, atuará como presidente (. ..)  ” . Fonte: Robert V. Daniels (ed.), A documentary history of communism , vol. 2 , Communism and the World , IB Tauris & Co. Ltd, Londres, 1985, 448 p. ( ISBN  1-85043-035-7 ) , p.  78 .
  80. Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet: The calm before the storm, 1951-1955 , University of California Press, 2007, 639 páginas, p.  13-14  : “  O governo, além disso, forneceu subsídios generosos a monastérios importantes para cerimônias de oração e rituais religiosos, como o Festival anual da Grande Oração em Lhasa. O vigor com que o Estado apoiava as atividades e instituições religiosas contrastava marcadamente com a falta de prestação de serviços, mesmo rudimentares, à população leiga. Em todo o país, por exemplo, não operava nenhuma escola, nenhum sistema de saúde pública médica, nenhuma força policial, nenhum banco e nenhum jornal  ” .
  81. Thomas Laird , Dalai Lama, A History of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , tradução Christophe Mercier, Plon, 2007, ( ISBN  2259198910 ) , p.  285 .
  82. (em) Johann Hari , "  entrevista ao Dalai Lama  " , The Independent ,7 de junho de 2004( leia online ) : “  Nos breves anos em que esteve no comando do Tibete, em inquietante aliança com os chineses, o Dalai Lama instituiu suas próprias reformas importantes. Estabeleceu um judiciário independente e aboliu a dívida hereditária, que era, explica, "o flagelo da comunidade camponesa e rural", prendendo-a na servidão à aristocracia  " .
  83. (en) Strong, Anna Louise , When Serfs Sstand Up in Tibet , Pequim, New World Press,1976( leia online ) , "VIII Lhalu's servfs acusa" : "  Todas as" dívidas feudais "foram proibidas pela resolução aprovada em 17 de julho pelo Comitê Preparatório para a Região Autônoma do Tibete  " .
  84. Goodmann, op. cit. , p. 176 e 178
  85. (in) Estrutura do Governo Tibetano no Exílio .
  86. Mensagem de Sua Santidade o Dalai Lama à Terceira Sessão da Assembleia Tibetana, 22 de março de 2002
  87. Tibetanos observam 360º aniversário do governo dos Dalai Lamas
  88. Claude Arpi , Tibete, o país sacrificado , Calmann-Lévy, 2000, cap. 24, pág.  302 .
  89. René Morlet, Budismo tibetano e seus grandes mestres reencarnados , L'Harmattan, 2011, 412 p., P.  388  : “em 2 de novembro [1960 em Dharamsala , Índia , criação de uma Assembleia Nacional (Kashag) e um Governo do Tibete no exílio, que durou meio século depois com notável consistência na ineficácia de 'um maya político irrealista de exilados totalmente dependente de subsídios atribuídos pelo Ocidente. [...] Nenhum governo do mundo jamais reconhecerá esse "governo" tibetano, pelo qual a Índia, de Nehru até hoje, não demonstrou interesse. "
  90. Julien Cleyet-Marel, O desenvolvimento do sistema político tibetano no exílio , prefácio Richard Ghevontian, Fondation Varenne, 2013, ( ISBN  2916606726 e 9782916606729 ) , p.  193
  91. Julien Cleyet-Marel, O desenvolvimento do sistema político tibetano no exílio , prefácio Richard Ghevontian, Fondation Varenne, 2013, ( ISBN  2916606726 e 9782916606729 ) , p.  571
  92. O chefe do governo do Tibete exclui qualquer negociação com o "governo no exílio" ilegal , People's Daily Online , 20-05-2011.
  93. Anne-Marie Blondeau em Is Tibet Chinese? , Albin Michel, 2002, ( ISBN  2-226-13426-3 ) , p.  89
  94. Roland Barraux, op. cit. , p.  345 .
  95. (na) Comissão de Assuntos da Mongólia e do Tibete marginalizando a Fundação de Intercâmbio Taiwan-Tibete? , Tibetan Review , 24 de junho de 2009.
  96. O Congresso dos Estados Unidos acaba de reafirmar veementemente seu apoio financeiro ao Tibete .
  97. Nomeação de um coordenador especial europeu para o Tibete
  98. Tibete: um povo em perigo .
  99. Entrevista com Samdhong Rinpoche .
  100. Coordenador especial para questões tibetanas .
  101. Pierre-Antoine Donnet, Tibete morto ou vivo , Gallimard Edition; 1990: Novo. ed. agosto de 1993, ( ISBN  2070328023 ) , p.  296 .

Apêndices

Bibliografia

  • Fabienne Jagou, “  Rumo a uma nova definição da fronteira sino-tibetana: a Conferência Simla (1913-1914) e o projeto para criar a província chinesa de Xikang  ”, Extremo Oriente, Extremo Oeste , vol.  28, n o  28,2006, p.  147-167 ( DOI  10.3406 / oroc.2006.1229 , leia online )
  • (pt) Jeannine Bischoff, Social Regulation: Case Studies from Tibetan History ,2016( DOI  10.1163 / 9789004331259_008 , apresentação online ) , cap.  6 (“Completamente, de forma voluntária e inalterável? Valores e regulamentação social entre os membros do Tibete Central durante o Período Ganden Phodrang”) , p.  151 --- 180

Artigos relacionados

links externos