Prajna

Prajñā em sânscrito ( Devanāgarī : प्रज्ञा; pa : paññā ; ti : shes rab; ch : 般若, bōrĕ / bānruò), frequentemente traduzido como "conhecimento", "sabedoria", "sabedoria transcendente" ou mesmo " gnose ", é um conceito fundamental do budismo . O termo significa originalmente "capacidade cognitiva" ou "know-how". No budismo, designa a intuição capaz de perceber o fenômeno da co - produção condicionada , bem como a ausência do próprio eu (pali: anatta ) e o vazio (sânscrito: shunyata ) de tudo. É uma percepção aguda que torna possível alcançar a iluminação, oposta mas complementar a ( jñāna ): conhecimento; essas duas qualidades transcendem a própria mente (eu individual, personalidade) naquilo que ela fragmentou e estreitou para permitir uma compreensão numênica do fenomênico . No hinduísmo, prajñā é a grande percepção da Realidade Suprema, a Verdade, que é realmente, isto é, a conexão do eu pessoal com Brahman : o Todo, o Um universal.

Fontes do cânone

Nos suttas Sikkha do Anguttara Nikaya do cânone Pali , paññā é descrito por Gautama como parte de um processo de três partes que leva à liberação e como a compreensão das quatro nobres verdades . É uma seção essencial do Nobre Caminho Óctuplo . Existem três tipos de sabedoria, da mais rudimentar à mais desenvolvida:

suta-mayâ paññā: sabedoria obtida ouvindo professores ou lendo textos;
cinta-mayâ paññā: sabedoria obtida por reflexão, exame racional, análise intelectual;
bhavana-mayâ paññā: sabedoria obtida por meio da experiência pessoal, o desenvolvimento da mente ( vipassana ).

O Budismo Theravada define sabedoria como a visão das coisas como elas são (YatHa bhutam), ou seja, a visão das três características da existência .

Nos sutras Mahayana prajñā-pāramitā , como o Sutra do Coração , prajna é o meio primário, denominado "insuperável" e "insuperável", de alcançar a iluminação e atingir o nirvana ao revelar a verdadeira natureza das coisas. É a sexta das virtudes paramitas . Tem dois aspectos, um expressável, mundano (lokiya), o outro inexprimível, último ( paramārtha ).

No Sutra do Coração , às vezes falamos de “prática” de prajna. De acordo com a interpretação das correntes chan e zen , e particularmente os escritos atribuídos ao sexto patriarca Huineng , trata-se de um compromisso "sem escolha" no curso das coisas, que consiste em participar do mundo (ao contrário de uma meditação dobrado para trás). em si mesmo), mantendo uma equanimidade constante.

Explicação em fotos

Duas metáforas explicam como essa natureza própria que é prajna difere da mente adequada, um agregado de skandhas :

“Como estou feliz no meu poço! Disse um sapo para a tartaruga marinha. “Posso pular no meio-fio, me aconchegar nos buracos entre os tijolos, nadar na superfície, mergulhar na lama, então prefiro o meu poço ao seu mar. Seus encantos…”. Para agradar ao sapo, a tartaruga tentou. Mas uma vez que sua pata direita foi introduzida no poço, era impossível para ele trazer a esquerda para dentro dele, de tão estreito era o poço, de tão largo que era. Depois de retirar a perna, ela deu ao sapo as seguintes informações sobre o mar: "Tem mais de mil estádios de comprimento, é mais fundo do que mil homens montados uns em cima dos outros." Quando ocorre uma enchente, seu nível não é afetado por toda a água que flui para ela e, quando ocorre uma seca, ela não sofre a menor diminuição. Duração, quantidade, estes termos não se aplicam ao mar, esta imobilidade constante, é esse o encanto da minha estadia para mim ”. Com essas palavras, o sapo do poço foi tomado de vertigem e perdeu a cabeça.

Se você olhar para o rio da margem, só conseguirá distinguir uma curva. Se você subir, verá vários e, em seguida, todos os afluentes do rio. Se você continuar sua elevação, verá que, além das montanhas, todos os rios se unem em um oceano, misturando suas águas de forma intercambiável. O olhar que se ergue é o seu prajna, sabedoria transcendente. Este mesmo olhar uma vez chegado ao topo, onde se distinguem os rios e o oceano em sua unidade, é chamado de " jnana ", sabedoria transcendente. "Lá" todas as diferenças se unem em um e no mesmo todo.

Prajna e meditação

A atenção plena de prajna é um movimento mental sutil que ilumina os erros da própria mente. É um processo natural correspondente ao crescimento interior do indivíduo, que deve ocorrer de forma espontânea e não pode ser formalizado para o ensino. No entanto, por razões educacionais, alguns ensinamentos tradicionais consideram cinco aspectos do prajna:

Prajna como espelho: visão que não é afetada pelos objetos, da mesma forma que o espelho reflete os objetos sem ser perturbado por eles. Não há reação ou apego subjetivo, mas objetividade pura e perfeita.
Prajna como visão equalizadora: porque a sabedoria transcendente vê tudo com total objetividade, ela tem a mesma atitude para com todas as coisas, assim como o sol ilumina indiscriminadamente um lugar de culto ou um lugar de perdição.
Prajna como visão discriminativa: se o espelho reflete tudo igualmente, ele não obscurece as peculiaridades e reflete os menores detalhes de forma clara e distinta. Na prática, a visão discriminativa é a capacidade de compreender intimamente fenômenos e situações em suas particularidades.

Prajna como sabedoria realizadora: a mente desperta se dedica ao bem de todos os seres e, natural e espontaneamente, encontra muitos meios habilidosos ( upaya ) para ajudá-los. Há, portanto, uma dimensão dinâmica e ativa no prajna, que também é a habilidade de discernir o ato judicioso de acordo com o contexto.

Prajna como sabedoria de dharmadhatu : dharmadhatu ou consciência unitária é a norma absoluta do universo, que é sua parte constituinte. É uma visão livre de qualquer ponto de referência tangível (a realidade tal como se apresenta aos nossos sentidos), refletindo o padrão intangível absoluto. Alcançar essa sabedoria significa libertar-se de toda identificação pessoal para se contentar em ser a própria realidade última, consciente de si mesma e manifestando-se como tal. Isso é o que o Sutra do Coração expressa na passagem: “O vazio não é diferente da forma, a forma não é diferente do vazio, e assim são as sensações, percepções, sentimentos. Volições e consciências, ...”. As outras quatro sabedorias podem ser consideradas aspectos da sabedoria do dharmadhatu.

Referências ocidentais

As primeiras traduções ocidentais do termo prajñâ adotam a palavra "sabedoria", que não cobre exatamente todos os significados de prajñâ . Alexandra David-Néel foi a primeira a usar o termo "conhecimento transcendente" (título de uma de suas obras), então retomado por Prajñānanda em seus vários estudos. Falamos de "conhecimento transcendente" porque esse conhecimento deve transcender os fenômenos. Este termo já se encontra em Schopenhauer :

Conhecimento transcendente é aquele que, procedendo fora de toda possibilidade de experiência, se esforça para determinar a essência das coisas como elas são em si mesmas. O conhecimento imanente, por outro lado, é aquele que permanece dentro dos limites da possibilidade da experiência e, portanto, só pode falar de fenômenos. (Parerga e Paralipomena, Sobre a doutrina da indestrutibilidade de nosso ser real pela morte , § 141)

Outro conceito relacionado, introduzido pelo swâmi Siddheswarânanda (e usado como título de uma de suas obras francesas), é o da intuição metafísica . Mais recentemente, encontramos obras onde o significado de prajñā é dado por “discernimento”.

Citações

A compreensão profunda (prajñâ) primeiro supõe uma ruptura. Em um tempo “t” da duração eu não sabia; em algum ponto "t '" eu sei. Entre esses dois momentos houve um hiato, uma passagem repentina para o limite. (...) a compreensão profunda nunca é reversível. Se sempre me é possível perder o fio da minha reflexão, ver a observação de tal e tal objeto ou processo interrompido, não é mais possível para mim abandonar um entendimento a partir do momento em que ele é compreendido. (...) Assim, prajñâ além de sua atemporalidade é irreversível. Uma vez despertado do sonho da ignorância, o sono não é mais possível, assim como as noções de antes e depois do qual emergem das categorias de causalidade e consciência não têm mais nenhum significado. ( Prajñānanda )

Referências

Gérard Huet , Dicionário de Herança Sânscrita , entrada online da versão DICO “ Prajñā ”, leia-se: [1] . Consultou o 31 de maio de 2020.
(in) O dicionário de budismo de Princeton de Robert E. Buswell Jr. e Donald S. Lopez Jr. publicado pela Princeton University Press , ( ISBN 0691157863 ) , página 655
(em) Charles S. Prebisch , The A to Z of Buddhism , New Delhi, Vision Books2003, 280 p. ( ISBN 978-81-7094-522-2 ) , p. 143.
The A to Z of Hinduism , por BM Sullivan publicado por Vision Books, página 111, ( ISBN 8170945216 )
(AN 3:88 e 3:89) Nyanaponika & Bodhi (1999), pp. 69-71; Thanissaro (1998a); Thanissaro (1998b)
Alexis Lavis, Consciência testada pelo despertar: Leitura, comentário e tradução do Bodhicaryāvatāra de hāntideva , Paris, Les Éditions du Cerf , col. "Sabedoria asiática",2018, 546 p. ( ISBN 978-2-204-12762-2 ).
Prajñānanda, revisão Bodhi n ° 3, 1984