Teoria do valor (marxismo)

O preço do objeto é o nome monetário que se realiza na mercadoria, corresponde à medida do valor (que leva o nome em Marx de "magnitude do valor"). No entanto, esse preço pode variar (ao contrário do valor intrínseco), dependendo da moeda e do mercado, ou seja, a oferta e a demanda total de bens.

"É possível, portanto, que haja um hiato, uma diferença quantitativa entre o preço de uma mercadoria e sua magnitude de valor, e essa possibilidade está na própria forma do preço"

A forma do valor opera na esfera da produção, enquanto a forma do preço segue as leis do mercado. É assim que algo que não tem valor intrínseco pode ter um preço (por exemplo, um objeto com grande valor simbólico, como uma relíquia). E que o preço não tem impacto no valor, embora ele próprio incorpore o reflexo do valor.

Trabalho abstrato

A magnitude do valor de uma mercadoria é, portanto, definida pelo tempo médio de trabalho socialmente necessário para sua produção. Este trabalho será definido como "trabalho abstrato".

Isso só se aplica, de acordo com Marx, ao trabalho feito para produzir mercadorias que podem ser comercializadas. Assim, o trabalho doméstico (cozinhar, limpar, pintar um quadro para decorar o seu interior) tem utilidade, mas não produz bens passíveis de troca e, portanto, não tem valor. Da mesma forma, mercadorias produzidas que não podem ser comercializadas também não têm valor (por exemplo, bens coletivos).

O que assim funda o valor segundo Marx é a quantidade de trabalho incorporada na mercadoria. Para suprimir as individualidades, ele valoriza as horas de trabalho socialmente necessárias na sociedade (ou seja, o tempo médio). O valor da mercadoria é proporcional ao tempo de trabalho humano.

Trabalho concreto é o trabalho que produz valor de uso. Trabalho abstrato é trabalho que produz valor de troca.

O capital

O equipamento, que Marx chama de capital, indiretamente transmite valor às mercadorias. Quando uma máquina é usada para fazer um objeto, o valor transmitido deve levar em consideração o tempo de trabalho humano que foi necessário para fazer a máquina, que será então distribuído sobre o número total de objetos que a máquina é capaz de fazer. destruído. Quando as máquinas são eficientes, ou quando são fáceis de construir, o valor dos itens cai porque eles transferem menos trabalho humano para cada item. Este é realmente o caso das negociações altamente automatizadas hoje. A queda do valor intrínseco é encontrada na queda da mais-valia, que é o que Marx chama de tendência de queda da taxa de lucro .

As trocas (vendas de bens) permitem a circulação do capital. O produto da venda é usado para recomprar as matérias-primas, o que permite que as mercadorias sejam remanufaturadas. Como a negociação é feita por um valor mais alto do que seu custo real, cada ciclo aumenta o capital total. Quanto mais trocas houver, mais aumentos de capital.

O valor de troca é a soma do capital constante, capital variável e mais-valia.

O capital constante é o trabalho morto (trabalho indireto para Ricardo), ou seja, o capital só ganha vida por intermédio da força de trabalho, o capital variável é o trabalho vivo (trabalho direto para Ricardo), isto é, salários. Em Marx, a mais-valia é obtida apenas pela exploração do trabalho humano (e não do capital, uma vez que apenas o homem pode ser explorado).

Visão dos autores

Karl Marx, em O Capital , retoma e critica em profundidade a teoria do valor ricardiana e deduz dela as características específicas do capitalismo  :

• Partindo de Aristóteles , e do fato de que a produção de mercadorias se baseia na divisão do trabalho, Marx mostra em O capital que a mercadoria é antes de tudo um objeto de utilidade, não para quem a produz, mas para quem a usa . desejava. Isto posto o valor do trabalho ou, mais exatamente , a quantidade de trabalho socialmente necessária para a produção de uma mercadoria, torna-se o padrão para comparar os valores das mercadorias entre si, nenhum produtor concordando em separar-se de sua produção. não está convencido de que verá seu trabalho remunerado pelo seu "valor justo", ou seja, se não sentir que seu esforço é recompensado de acordo com o tempo e o esforço que terá. Um trabalho que não permite satisfazer as próprias necessidades, um trabalho em que se despende mais energia e riqueza do que (re) constitui, é apenas um trabalho socialmente inútil.
• O trabalhador abre mão de sua força de trabalho por um determinado período de tempo, seu salário passa a corresponder ao "mínimo de subsistência" que permite a reconstituição de sua força de trabalho (alimentação, vestimenta, moradia, mas também descanso, educação, cultura, sendo este mínimo um produto das condições históricas, sociais e culturais, mais do que o mínimo necessário para sobreviver). Assim, no modelo capitalista, a força de trabalho é mascarada por uma ficção que a transforma em mercadoria. O resultado desse uso da força de trabalho é “sobretrabalho”. De fato, a quantidade de trabalho necessária para a reprodução da força de trabalho (isto é, o trabalho necessário para a criação de bens de subsistência, treinamento, etc.) é menor do que o trabalho imposto pelos capitalistas aos trabalhadores. A diferença entre o trabalho efetivamente realizado e o efetivamente pago constitui a "  mais-valia  " (origem do lucro), resultante da exploração do trabalhador pelo detentor do capital, do proletário pela burguesia.
• Se apenas o trabalho é a fonte de valor, o sistema capitalista está condenado. De fato, quanto mais avança a história econômica, mais o volume de capital aumenta em detrimento do volume de trabalho (capital / substituição de trabalho). Este aumento da intensidade de capital da composição orgânica do capital leva a uma "  tendência de queda da taxa de lucro  ", uma vez que o capitalista só consegue explorar o trabalhador (com mais-valia), e não a máquina.

Os marxistas acrescentam as seguintes nuances:

• O uso de máquinas na produção não altera de forma alguma esta análise objetiva de valor, uma vez que uma máquina não produz valor, mas simplesmente transmite seu próprio valor para o bem que produz, o valor liberado por uma máquina é igual ao seu desgaste. , porque uma máquina é apenas trabalho acumulado (Marx).
• O valor de um bem é afetado pela expressão de um certo tipo de relação social de produção, determinada pelo estado das forças produtivas.
• O valor é uma propriedade emergente do fetichismo da mercadoria, que consiste em que os homens contam com o movimento das coisas no ambiente competitivo de equivalência generalizada para estabelecer ligações produtivas entre elas. Portanto, isso só faria sentido no contexto de uma economia de mercado.

O valor é a expressão de uma relação social de produção que se divide em três aspectos:

• A sua forma (permutabilidade que induz a coordenação de produtores de bens sem organização prévia),
• Sua substância (o trabalho abstrato que representa o trabalho socialmente necessário para produzir a mercadoria)
• E sua magnitude (a quantidade de trabalho abstrato determinada pelo estado das forças produtivas).

Crítica do "valor" e a teoria do valor de Marx, Engels e os marxistas / marxistas

Vários extratos e escritos de Marx e Engels nos lembram que este último não hesitou em criticar a própria teoria do valor (e do valor de troca) e em mostrar suas contradições. O objetivo não é manter ou manter a teoria do valor como uma verdade universal e atemporal, mas mostrar que ela só é útil aqui para descrever o capitalismo. No socialismo (e no comunismo), "valor" e "teoria do valor" seriam doravante inúteis (porque o valor simboliza e representa a exploração capitalista econômica e socialmente).

Na verdade, não existe uma " teoria marxista do valor" (muito menos uma " teoria do valor-trabalho" em Marx), mas sim uma " crítica marxista do valor". Além disso, não esqueçamos que o título completo de Das Kapital é " Crítica da economia política ". Esta categoria, este criticável conceito econômico de "valor" não é, portanto, uma lei eterna e é historicamente superável de acordo com Marx e Engels.

Para esclarecer melhor este ponto, devemos retornar aos textos e reflexões sobre economia, valor e socialismo segundo Marx e Engels:

Em primeiro lugar, lembremos o que Marx critica a maioria dos economistas na Misère de la Philosophie , no fato de que estes tendem a universalizar suas idéias econômicas:

“Os economistas têm uma maneira única de fazer as coisas. Existem apenas dois tipos de instituições para eles, as da arte e as da natureza. As instituições do feudalismo são instituições artificiais, as da burguesia são instituições naturais. Nisso eles se assemelham a teólogos, que também estabelecem dois tipos de religiões. Qualquer religião que não seja deles é uma invenção dos homens, enquanto sua própria religião é uma emanação de Deus. Ao dizer que as relações atuais - as relações de produção burguesa - são naturais, os economistas dão a entender que são relações em que se cria a riqueza e as forças produtivas se desenvolvem de acordo com as leis da natureza. Portanto, essas relações são, elas mesmas, leis naturais, independentes da influência do tempo. Essas são leis eternas que sempre devem governar a sociedade. Portanto, houve história, mas não há mais. Tem havido história, desde que existiram instituições do feudalismo, e uma vez que nessas instituições do feudalismo encontramos relações de produção muito diferentes daquelas da sociedade burguesa, que os economistas desejam transmitir por naturais e, portanto, eternas. "

Então, de uma forma mais virulenta desta vez especificamente em relação ao valor, aqui estão dois trechos do Anti-Dühring de Engels (especialmente o último explica a incompatibilidade de valor sob o socialismo)

“Portanto, nas condições assumidas acima, a empresa também não atribui valores aos produtos . Não expressará o simples fato de que os cem metros quadrados de tecido exigidos para sua produção, digamos mil horas de trabalho, nesta forma suspeita e absurda valeriam mil horas de trabalho. Claro, a sociedade será obrigada a saber, mesmo assim, quanto trabalho é necessário para produzir cada objeto de uso. Terá de traçar o plano de produção com base nos meios de produção, dos quais fazem parte especialmente a força de trabalho. São, em última análise, os efeitos úteis dos vários objetos de uso, comparados uns com os outros e com as quantidades de trabalho necessárias à sua produção, que determinarão o plano. As pessoas vão regular simplesmente sem intervenção do famoso “valor” [...] É por isso que a forma de valor dos produtos já contém em germe toda a forma de produção capitalista, o antagonismo entre o capitalista e o assalariado, o industrial exército de reserva, crises. Consequentemente, querer abolir a forma capitalista de produção estabelecendo “valor real” é querer abolir o catolicismo estabelecendo o papa “real”, ou estabelecer uma sociedade na qual os produtores finalmente dominem seu produto um dia, através da implementação conseqüente de categoria econômica que é a expressão mais ampla da subjugação do produtor ao seu próprio produto. "

“No entanto, vamos dar uma olhada mais de perto na doutrina da equivalência. Todo o tempo de trabalho é perfeitamente equivalente, o do operário e o do arquiteto. Portanto, o tempo de trabalho e, portanto, o próprio trabalho têm um valor. Mas o trabalho é o produtor de todos os valores. É só isso que dá valor aos produtos naturais existentes em um sentido econômico. O valor em si nada mais é do que a expressão do trabalho humano socialmente necessário objetivado em uma coisa. O trabalho, portanto, não pode ter valor. Falar do valor do trabalho e querer determiná-lo não tem mais sentido do que falar do valor do valor ou querer determinar o peso não de um corpo pesado, mas da própria gravidade . O Sr. Dühring envia pessoas como Owen, Saint-Simon e Fourier, chamando-os de alquimistas sociais. Ao ruminar sobre o valor do tempo de trabalho, ou seja, trabalho, ele demonstra que ainda está muito abaixo dos verdadeiros alquimistas. Medamos agora a ousadia com que M. Dühring fez Marx afirmar que o tempo de trabalho de um determinado homem teria em si mais valor do que o de outra pessoa, como se o tempo de trabalho, portanto o trabalho, tivesse valor. Faça Marx dizer isso, que foi o primeiro a explicar que o trabalho não pode ter valor e, o primeiro, a dar o motivo! Para o socialismo, que quer emancipar a força de trabalho humana de sua posição de mercadoria, é de grande importância entender que o trabalho não tem valor e não pode ter nenhum.  "

Marx , a partir dos Manuscritos de 1844 , começa a criticar o valor de mercado:

"Portanto, agora temos que entender a cadeia essencial que liga a propriedade privada, a sede de riqueza, a separação de trabalho, capital e propriedade, aquela de troca e competição, de valor e depreciação do homem , monopólio e competição, etc., em abrevia o vínculo de toda essa alienação com o sistema monetário. [...] O trabalhador fica cada vez mais pobre à medida que vai produzindo mais riqueza, à medida que sua produção cresce em força e em volume. O trabalhador se torna uma mercadoria tanto mais vil quanto mais cria mercadorias. A depreciação do mundo dos homens aumenta como resultado direto da valorização do mundo das coisas. O trabalho não produz apenas mercadorias; ela se produz e produz o trabalhador como mercadoria, e isso na medida em que ele produz mercadorias em geral. "

Aqui, outra citação de Marx em seu livro Misère de la Philosophie  :

“Assim, o valor relativo, medido pelo tempo de trabalho, é inevitavelmente a fórmula da escravidão moderna do trabalhador, em vez de ser, como deseja M. Proudhon, a“ teoria revolucionária ”da emancipação. Do proletariado. Vejamos agora em quantos casos a aplicação do tempo de trabalho como medida de valor é incompatível com o antagonismo de classes existente e a remuneração desigual do produto entre o trabalhador imediato e o dono do trabalho acumulado. "

E, finalmente, outra citação do Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels  :

“A burguesia desempenhou um papel eminentemente revolucionário na história. Onde quer que tenha conquistado o poder, pisoteou as relações feudais, patriarcais e idílicas. Todos os elos complexos e variados que unem o homem feudal aos seus "superiores naturais", ela os rompeu impiedosamente para não deixar nenhum outro vínculo, entre homem e homem, que o juro frio, as duras exigências do "pagamento em dinheiro". Afogou as sagradas emoções do êxtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burguês nas águas geladas do cálculo egoísta. Ela fez da dignidade pessoal um simples valor de troca ; substituiu as numerosas liberdades, tão custosamente conquistadas, a liberdade de comércio única e impiedosa. Em suma, em vez da exploração mascarada por ilusões religiosas e políticas, colocou a exploração aberta, desavergonhada, direta e brutal. "

Outras correntes marxistas contemporâneas também criticam o valor e a teoria do valor-trabalho de certos marxistas, por exemplo a corrente Wertkritik (que também ataca o fetiche da mercadoria e do trabalho) com nomes como Anselm Jappe e Robert Kurz .

Aqui estão trechos de um artigo de um dos representantes da Wertkritik , Norbert Trenkle:

Embora Marx não tenha esclarecido suficientemente a relação entre o trabalho enquanto tal e o trabalho abstrato, ele não deixa dúvidas sobre a loucura absoluta de uma sociedade em que a atividade humana, como um processo vivo, se coagula em uma forma reificada e se configura como um poder social dominante. Marx é irônico sobre a ideia atual de que esse fato é natural, retrucando aos eruditos da economia política, que têm uma abordagem positivista da teoria do valor: "Nenhum químico jamais encontrou valor. Troca em uma pérola ou em um diamante. ”(Le Capital, PUF, p. 95) Quando Marx então demonstra que o trabalho abstrato forma a substância do valor e que, portanto, a quantidade de valor é definida pelo tempo de trabalho moderadamente gasto, ele não aborda o assunto de forma alguma. ou a visão naturalista dos economistas clássicos, como afirma Michael Heinrich, ao meu lado hoje, em seu livro "A ciência do valor". Como a melhor parte do pensamento burguês desde o Iluminismo, os economistas clássicos entendem as relações (sociais) burguesas até certo ponto, mas apenas para imediatamente referi-las à "ordem natural". Marx critica essa ideologização das relações dominantes ao decifrá-la como um reflexo fetichista de uma realidade fetichista. Ele demonstra que valor e trabalho abstrato não são representações puras que os humanos poderiam simplesmente apagar de suas mentes. O moderno sistema de trabalho e produção de mercadorias forma a estrutura de seus pensamentos e atividades. Nela, sempre pressupostos, seus produtos realmente se colocam à sua frente como uma manifestação reificada do tempo de trabalho abstrato, como uma força da natureza. As relações sociais tornaram-se para os burgueses sua "segunda natureza", para usar a frase pertinente de Marx. Este é o caráter fetichista do valor, mercadoria e trabalho.

Certamente, a teoria da crise baseada na crítica do valor pode estar errada em certos diagnósticos e também não pode antecipar todos os desdobramentos do processo de crise, embora possa ser inteiramente apropriada nas análises. Em qualquer caso, pode provar teórica e empiricamente que não haverá mais expansão prolongada da acumulação e que o capitalismo entrou irreversivelmente em uma era de declínio e decomposição bárbaros. Esta prova deve necessariamente ser acompanhada por uma crítica implacável do trabalho, mercadoria, valor e dinheiro. Não tem outro objetivo senão ir além dessas abstrações fetichistas reais e, como seu campo de aplicação deve ser ultrapassado, a teoria do valor deve ir além de si mesma.

E, a seguir, especificamente sobre certos marxistas (estes últimos apresentando a teoria do valor-trabalho):

Esse marxismo [variante grosseira e positivista da teoria do valor-trabalho] sempre se referiu em um sentido duplamente positivo à categoria do valor. Em primeiro lugar, como mencionei antes, ele realmente via o valor como um fato natural ou antropológico. Parecia bastante normal para ele que o trabalho decorrido ou o tempo de trabalho pudesse ser literalmente armazenado como uma coisa nos produtos. No mínimo, era necessário ser capaz de fornecer uma prova aritmética de que um preço diferente poderia resultar do valor de uma mercadoria. Em segundo lugar, fazia sentido para eles tentar regular a produção social usando essas categorias concebidas positivamente. Sua principal crítica ao capitalismo era que o mercado esconde o “valor real” dos produtos e os impede de serem promovidos. Por outro lado, no socialismo, segundo um famoso ditado de Engels, seria fácil calcular exatamente quantas horas de trabalho estão "contidas" em uma tonelada de trigo ou aço.

Esse era o núcleo programático condenado de todo o socialismo real, bem como, de forma diluída, o da social-democracia.

Um debate entre Anselm Jappe e Bernard Friot teve lugar em 2012 no Festival des Libertés de Bruxelas sobre o tema: "Depois da economia de mercado?". Essa troca mostra, portanto, duas visões diferentes do marxismo em relação ao trabalho e ao valor. Bernard Friot é um pensador a favor do valor do trabalho (no sentido de que os trabalhadores deveriam se apropriar dele) e do estabelecimento de um salário vitalício , enquanto, inversamente, Anselm Jappe (representante da Wertkritik ) é fortemente crítico do trabalho, do valor e é para o abolição do trabalho assalariado .

Bibliografia

• Karl Marx, Obras I - Economia I e Obras II - Economia II , Bibliothèque de la Pléiade, 1965-1968.
• Michael Heinrich, How to read Marx's Capital? , Smolny, 2015.
• Moishe Postone , Time, Work and Social Domination , Mil e Uma Noites, 2009.
• Isaak Roubine , Essays on Marx's Theory of Value , Syllepse, 2009.

Notas e referências

1. Trabalho, como todas as outras coisas que são compradas e vendidas, e que podem ser aumentadas ou diminuídas em quantidade, tem seu preço natural e seu preço de mercado. O preço natural do trabalho é o preço necessário para permitir aos trabalhadores, uns com os outros, subsistir e perpetuar sua raça, sem aumento ou diminuição.
2. marginal glosa o programa do Partido dos Trabalhadores Alemães , em 1875.
3. David Ricardo e Adam Smith
4. Posteriormente, os neoclássicos abandonarão a teoria do valor do trabalho e adotarão a da utilidade marginal . A utilidade marginal é definida como a utilidade da última unidade de um bem consumido. Por exemplo, o primeiro copo d'água tem muito valor para uma pessoa com sede, mas o quadragésimo não tem nenhum. Essa definição de valor domina a economia de hoje.
5. A diferença de utilidade entre o ferro e a farinha “nada vago e indeciso” enquanto seus valores de troca são uma “relação que muda constantemente com o tempo e o lugar”. Se o valor de troca muda enquanto a utilidade é constante, é porque o primeiro não é função do segundo.
6. Podemos nos referir em particular a esta passagem de O capital, Livro I: A utilidade de uma coisa torna essa coisa um valor de uso. Determinado pelas propriedades do corpo da mercadoria, não existe sem ele. Este próprio corpo, como o ferro, o trigo, o diamante, etc., é conseqüentemente um valor de uso, e não é mais ou menos trabalho que o homem precisa para se apropriar das qualidades úteis que lhe conferem esse caráter. Quando se trata de valores de uso, sempre sugerimos uma quantidade específica, como uma dúzia de relógios, um metro de tela, uma tonelada de ferro, etc. Os valores de uso das mercadorias fornecem a base para um conhecimento particular, ciência e rotina comercial.
7. Karl Marx , Capital , Livro 1 - “Commodities and Money”.
8. Karl Marx, The Capital Book I , Gallimard ,2008, p.  188
9. Isaac Roubine , Essays on teoria do valor de Marx
10. "  Engels: Anti-Dühring (Resumo)  " , em www.marxists.org (acessado em 22 de julho de 2020 )
11. "  MIA: K. Marx - Manuscrits de 1844 (3)  " , em www.marxists.org (acessado em 27 de julho de 2020 )
12. Karl Marx, Misère de la Philosophie , Editions Payot & Rivages, edição de bolso 2019, página 99
13. "  O Manifesto do Partido Comunista - K. Marx, F. Engels (I)  " , em www.marxists.org (acessado em 27 de julho de 2020 )
14. Norbert Trenkle, “  O que é valor? E a crise dele?  » , Em palim-psao.fr ,1998
15. Obras de Marx na Biblioteca das Plêiade

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