Al-Fatiha



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1 re soorah,
The Fatiha, Prologue
O Alcorão, livro sagrado do Islã.
O Alcorão , o livro sagrado do Islã .
Informações sobre esta surata
Título original الفاتحة Al-Fatiha
Título francês La Fatiha, Prologue
Ordem tradicional 1 re sura
Ordem cronológica 5 th  Sura
Período de proclamação Mecano
Número de versos ( ayat ) 7
Ordem tradicional
Ordem cronológica

Al-Fatiha ( árabe  : سُّورَةَ الفَاتِحِة , Sūrat al-Fātiḥah ) é a surata de abertura do Alcorão , o livro sagrado dos muçulmanos . Composto por sete versos , ele enfatiza a soberania e misericórdia de Allah .

O Fatiha está no primeiro hizb e, portanto, no primeiro juz ' , que são divisões do Alcorão em partes separadas. A tradição diz que esta foi a primeira surata completa revelada a ele. Também é chamado de fātiḥat al-kitāb ou fātiḥat al-Qurʾān . Existem cerca de 25 outros nomes, epítetos desta surata.

A tradição diz que os muçulmanos sabem pelo menos duas suras de cor. Como o Fatiha é curto e essencial para salat (oração), geralmente é aprendido desde a infância nas madrasas (escolas do Alcorão) ou simplesmente ensinado pelos pais. É recitado no início de cada unidade ( rak'ah ) de oração.

Fatiha também é um nome feminino árabe .

Os nomes da sura

Pode ser traduzido como “a entrada”, “o prólogo”, “a introdutória  ” ou mesmo “a abertura”. Muhammad a chama de "a mãe do Alcorão" ( Oumm-ul-Kitab ) Fakhr al-Dīn al-Rāzī observa doze nomes diferentes dados ao Fatiha: o "louvor", a "Mãe do Alcorão", o "repetido sete "," o completo "; "o suficiente" "a Fundação", "a cura", "o culto", "o pedido", "a súplica". “Encantamento”, “o protetor”, “o tesouro”; e a luz". Outros autores contam 25.

Ao contrário das outras suras (exceto 112), o nome desta sura não deriva do conteúdo da sura, mas de sua função de abertura.

Histórico

A caverna de Hira , o lugar onde Maomé teria recebido o primeiro verso do Alcorão.

A tradição exegética islâmica questionou o lugar e a época em que os versos e suras do Alcorão foram revelados a Maomé e, em particular, se tal verso foi revelado em Meca ou Medina . De acordo com Ibn Abbas e outros estudiosos, a Fatiha é uma surata de Meca, mas de acordo com outros, é uma surata de Medina. Ainda outros, como Mujahid ibn Jabr , são da opinião de que a primeira parte da surata foi revelada em Meca e a segunda em Medina . A primeira hipótese é amplamente aceita, embora alguns ulemas se inclinem para uma revelação em parte em Meca e em parte em Medina. Os estudiosos islâmicos aceitam a estrutura tradicional, já que Theodor Nöldeke recusa que é antiga. Então, ele dataria, no mínimo, do primeiro período de Meca. Bell datou-o do início da Hégira. Régis Blachère , baseando-se na exegese muçulmana escrita a posteriori, concordou com a opinião de Nöldeke.

Em 1939, o islamologista Arthur Jeffery publicou um artigo mostrando a disseminação de variantes da Sura Al-Fatiha no mundo muçulmano. Ele observa que esta surata às vezes está ausente dos manuscritos antigos, sendo mais uma oração introdutória do que uma surata. O Fatiha conhece várias variantes ausentes da recensão do Alcorão. Para Medhi Azaiez, “essas divergências sublinham que nada nos permite afirmar com certeza que o acontecimento do discurso do Alcorão foi transposto escrupulosamente e em sua totalidade no texto que conhecemos hoje. " . Imbert observa que a primeira inscrição completa do Fatiha data do período omíada (c. 720-750).

Os islamologistas ocidentais também se interessaram pela questão mais tarde. É difícil responder quanto à idade do Fatiha , porque a contribuição especificamente islâmica aqui é difícil de estabelecer. Na verdade, essa oração poderia ter sido encontrada em livros de orações judaicos ou cristãos . Para Manfred Kropp , o Fatiha pode ser pré-corânico.

Versos da surata e tradução

Tradução de Mu h ammad Hamidullah

Texto em Árabe Transliteração Tradução de Muhammad Hamidullah
1 بسم الله الرحمن الرحيم Bismi-l-lāhi-r-Raḥmāni-r-Raḥīm Em nome de Allah, o Mais Gracioso, o Mais Misericordioso.
2 الحمد لله رب العالمين Al-ḥamdu li-l-lāhi Rabbi-l-ʿālamīn Louvado seja Deus, Senhor do universo.
3 الرحمن الرحيم Ar-Raḥmāni-r-Raḥīm O mais misericordioso, o mais misericordioso,
4 ملك يوم الدين Māliki yawmi-d-dīn Mestre do Dia da Retribuição .
5 اياك نعبد واياك نستعين ʾIyyāka naʿbudu wa ʾiyyāka nastaʿīn É a Ti [Sozinho] que adoramos, e é a Ti [Só] a quem imploramos ajuda.
6 اهدنا الصراط المستقيم Ihdina-ṣ-ṣirāṭa-l-mustaqīm Guia-nos para o caminho certo,
7 صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين Ṣirāṭa-l-laḏīna anʿamta ʿalayhim ġayri-l-maġḍūbi ʿalayhim wa lā-ḍ-ḍāllīn O caminho daqueles a quem você derramou favores, não daqueles que incorreram em Sua raiva, nem daqueles que se extraviaram.

Traduções feitas por arabistas

Jacques Berque

  1. Em nome de Deus, Misericórdia, o Misericordioso
  2. Louvado seja Deus, Senhor dos universos
  3. Misericordioso, Misericordioso
  4. o Rei do Dia da Fidelidade.
  5. É Vós a quem adoramos, Vós de quem imploramos a ajuda.
  6. Guia-nos no caminho da justiça
  7. o caminho daqueles a quem abençoaste, não o dos réprobos, nem dos que se extraviam.

Regis Blachère

  1. Em nome de Allah, o Benfeitor Misericordioso.
  2. Louvado seja Alá, Senhor dos Mundos,
  3. Benfeitor misericordioso,
  4. Governante do Dia do Juízo!
  5. [ é ] você [a quem ] adoramos, você de quem pedimos ajuda!
  6. Conduza-nos [ na ] Straight Lane,
  7. O Caminho daqueles a quem Você deu Suas generosidades, que não são o objeto de [ sua ] ira nem os Perdidos.

Comentários da Surata

Para Michel Cuypers , a Fatiha é um exemplo de retórica semítica construída em composições binárias: Senhor dos Mundos / Soberano do Dia do Juízo e em torno do versículo 5. Outra divisão pode ser proposta em relação ao tema da sura. Trata-se de uma fórmula propriciatória (v.1), uma doxologia (v.2-4), uma adoração (v.5) e depois uma oração de imploração. A contagem mais comum dá sete versos, com algum debate existente quanto ao status do primeiro verso.

A exegese do Alcorão confirma a grande importância desta curta sura: o comentarista do Alcorão andaluz al-Qurtubi (falecido em 1272) dedica 67 páginas a ela em sua exegese. Tematicamente, ele abrange todos os principais temas do Alcorão, como singularidade divina ou louvor.

Comentário sobre o versículo 1

O primeiro verso, cuja transliteração é "  bismillāh ar-rahmān ar-rahīm  " ("Em nome de Deus, Clemente, Misericordioso"), pode ser familiar aos ouvidos de um falante não árabe ou não Muçulmano porque é onipresente nas sociedades muçulmanas, especialmente em sua forma contratada "  Bismillah  ". Esta fórmula aparece no início de cada capítulo do Alcorão, excepto o nono, At-Tawbah ( e repete-se duas vezes no 27 th , An-Naml ). Só é encontrado uma vez dentro do texto do Alcorão, no versículo 30 da sura 27 ( an-Naml ): serve como fórmula de abertura em uma carta enviada por Salomão à Rainha de Sabá . É um versículo apenas no Fatiha . No entanto, alguns estudiosos ( Malikitas ) são de opinião que não constitui um versículo.

Muitos pesquisadores estudaram a relação entre a basmala e as fórmulas judaicas ou cristãs. Nöldeke e Schwally viram nas fórmulas "Em nome de Yhwh  " e "Em nome do Senhor", respectivamente do Antigo e Novo Testamentos , antecedentes. Se a primeira proposição apresenta a mesma peculiaridade ortográfica que a basmala, ela não explicaria a segunda parte da fórmula. Para Kropp, o duplo epíteto é uma "citação clara" do livro dos Salmos , fórmula usada nos tempos pré-islâmicos na liturgia na língua geez, na forma "Em nome de Deus, o Misericordioso e Compassivo".

As primeiras inscrições epigráficas oficiais da basmala datam do final do século 7, ao reinado de Abd al-Malik , conhecido por suas grandes reformas de islamização. As moedas mais antigas contêm variações ou formas simplificadas. No entanto, a basmala existe anteriormente em inscrições populares. O mais antigo, estudado por Muhammad 'Ali al-Hajj, data do final do século 6 ou início do século 7 e é encontrado no sul do Iêmen . Trata-se de um atestado pré-islâmico, no tipo zaburi sul-árabe . “Segundo al-Hajj, esta atestação pré-islâmica no sul da Arábia, de uma basmala equivalente à do Alcorão, explica-se pela presença ancestral de cristãos com terminologia monoteísta”.

Comentários sobre os versículos 2 a 4

A segunda parte é de ordem doxológica . É interessante notar que essas formas particulares aparecem no Alcorão como uma introdução à Surah cinco vezes.

O segundo verso "  الحمد لله  " ("  al-hamdulillah  ") é uma das invocações populares mais usadas do mundo árabe e do mundo muçulmano . Ela mesma pode ser dividida em duas partes: a própria doxologia e a enunciação de seu objeto. Tem uma variante no trabalho do estudioso xiita Allameh Madjlessi . A fórmula começa com o substantivo derivado da raiz H-MD , ligado ao campo semântico do desejo . Existem equivalentes exatos na literatura siríaca , que vêm em particular da Peshitta . Eles são comuns nesta literatura.

Segue-se uma sucessão de títulos e qualificações divinas. O primeiro, por exemplo, já foi objeto de várias interpretações. Resulta daí que se trata de um traçado das fórmulas litúrgicas cristãs.

Várias variantes foram relatadas para o termo da raiz MLK do versículo 4: rei, soberano, proprietário. Sem que seja possível julgar sua historicidade, não são menos legítimos, sendo os antigos Alcorões escritos em scriptio defectiva .

Comentário sobre o versículo 5

O versículo 5 é o versículo em torno do qual uma transição é formada entre doxologia e imploração. Assim, a primeira parte do versículo é um lembrete da primeira parte, enquanto a segunda se refere à segunda parte. Diferentes variantes foram relatadas deste versículo e, em particular, do primeiro termo. Este verso lembra particularmente o papel litúrgico da sura e pode encontrar uma conexão com o final da Doxologia ou com o hino ambrosiano..

Comentários sobre os versículos 6 e 7

O termo sirât foi particularmente objeto de discussões, cujo reflexo é encontrado na existência de variantes ortográficas ou exegéticas ( sirât substituído por sabîl chemin, por lectio facilior ). Se os lexicógrafos muçulmanos reconheceram uma influência estrangeira ali, Frankel a faz derivar do latim "caminho", via aramaico . Se a origem latina é majoritária, o idioma pelo qual este termo passou não é consenso. Várias influências foram propostas neste versículo (Sl 27, ps 1, Livro de Isaías ). No entanto, não é impossível que esse conceito de caminho reto seja um conceito monoteísta geral, conhecido do público do Alcorão.. A primeira pessoa do plural "nós" [ versículo 6 ] em oposição a "eu" indica que o devoto ora em nome de todos os muçulmanos e não apenas em seu nome.

A exegese muçulmana queria ver no início do versículo uma evocação de muçulmanos ou profetas. No entanto, o caráter litúrgico da surata tenderia a evocar uma imploração pessoal para que o crente seja guiado no caminho do piedoso..

A segunda parte deste verso forma uma quebra rítmica com o resto da sura, de modo que é provável que seja vista como um acréscimo posterior.. Alguns comentaristas do Alcorão remontam a Maomé a tradição de que esse versículo evoca judeus e cristãos. Esta interpretação é considerada por Ida Zilio Grandi como um "lugar-comum da tradição exegética muitas vezes reciclada nos tempos modernos" . Para G. Monnot, é o de "muitos comentadores muçulmanos" , como Tabarî (839-923), Zamakhshari ou Muhammad al-Shahrastani . Também aparece em certos pensadores sufis, como Mahmud ibn Ali al-Qashani . Esses comentários são baseados em associações com outros versículos do Alcorão e tradições proféticas.

Esta interpretação é vista como “um aviso aos muçulmanos para não seguirem os passos de judeus e cristãos. “ E está na origem de “ anátemas pronunciados apressadamente e sem discernimento ” . Para Pierre-André Taguieff , essa interpretação do Fatiha “constitui uma verdadeira doutrinação que é tanto antijudaica quanto anticristã. Um relatório da Comissão Consultiva Nacional de Direitos Humanos apresenta o uso do versículo 7 do Fatiha com o propósito de "demonizar o povo judeu" por um site fundamentalista.

Esta interpretação parece linguisticamente "insustentável" para R. Blachère, para quem "a ideia é válida para os infiéis, em geral" . O tradutor do Alcorão Jacques Berque afirma que “Muitos comentaristas têm pensado que estas palavras, de rigor desigual, designam respectivamente judeus e cristãos. Mantemos seu escopo geral, mestre de aplicações permanentes. " . Vários comentaristas como Razi Al-persa ( IX th  -  X th  século) ou Muhammad'Abduh e Rashid Rida ( XX th  século) interpretar este versículo como um pecadores críticos e incrédulos. Se a exegese muçulmana tradicional queria ver os judeus no primeiro mandato, isso não corresponde ao gênero literário desta sura .

O sétimo versículo tem interpretações distintas, entre outras, de acordo com as visões esotéricas e exotéricas da explicação do Alcorão. René Guénon dá a este versículo um escopo geral voltado para os "santos de Satan", o "Waliyush-Shaytân". Michel Vâlsan desenvolve uma “exegese não publicada” para “evacuar a aparente contradição entre as palavras de seu mestre [R. Guénon] com os do Profeta ” e aprofunda a interpretação esotérica (ou seja, de acordo com o haqiqah) exposta por Al Qashani.

Abordagem filológica

Influências

Muitos pesquisadores examinaram esta surata do Alcorão. Alguns viram neste texto semelhanças com textos cristãos como o Salmo 1 e o Salmo 2 ou o Pai Nosso . Para Dye, este texto contém muitas "reminiscências cristãs" (Salmo 1, livro de Isaías). Cuypers compara este texto com o Salmo 1, construído de maneira semelhante, apresentando as "duas formas" (adoração e pedido) e termina com termos semelhantes.

Para Rippin, “Muito do vocabulário nesta passagem tem paralelos hebraico / siríaco, especialmente raḥmān e 'lam, mas também a maioria das outras frases de uma forma ou de outra. " Para Kropp, " A basmala: é uma citação bíblica (Êxodo 34: 6; Sl 86 [85]: 15 e segs.) Em uso nos tempos pré-islâmicos até hoje por cristãos coptas e etíopes. " Younes apóia essa associação pela grafia particular do nome.

Algumas pesquisas se concentram em curvas específicas. De acordo com Mohammed Arkoun , Al-Fatiha começaria com "Louvado seja Deus, o Senhor dos séculos". Esta epiclese divina corresponde ao termo siríaco de ulmin. Este termo torna-se alamin em árabe e tem o significado de "mundos criados por Deus". O autor questiona o significado, siríaco ou árabe, que esta palavra tinha ao falar esta surata. Enfatizando a dificuldade de compreensão desse termo, outros pesquisadores veem no termo alamin o termo aramaico "cosmos".

Jan Van Reeth conduziu um estudo abrangente sobre a sura. Ele nota semelhanças com Isaías 35. O autor apresenta uma filiação de certas expressões de certos versículos da sura do texto bíblico até o Targum dos Profetas . Por outro lado, segundo ele, os primeiros versos vêm da liturgia cristã e lembram uma doxologia e depois respostas salmódicas. Assim, o versículo 5 seria uma adaptação de Deus in adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me festina começando a oração das horas . Para ele, a Sura Al-Fatiha é um "resquício de um livro de horas. Esta sura é composta de um trecho da grande doxologia (lembrete mnemônico para cantá-la inteira), do verso que inicia a oração do autor traduz o o último versículo como "o caminho daqueles a quem você enche de graças, não daqueles que são aniquilados ou perdidos." e vê nele uma introdução à leitura do episódio do Evangelho que trata de João Batista .

Função e gênero literário

Autores muçulmanos e não muçulmanos são unânimes no fato de que o Fatiha se enquadra no gênero da oração. Goldziher o chamou de " Pater Noster do Islã". Nesse caso, é um caso à parte no Alcorão, não sendo da mesma natureza do resto do corpus.

Esta surata tem um Sitz im Leben , um contexto litúrgico. Obviamente, foi colocado no início do Alcorão por causa de seu papel como uma oração introdutória. A presença de uma oração introdutória à leitura não é desconhecida em outros livros sagrados do Oriente Próximo. As obras de Cuypers permitiram mostrar que ela forma, com a sura 113 e 114, uma estrutura para o texto do Alcorão de ordem litúrgica, semelhante ao uso do salmo 1. Neuwirth fez uma comparação entre esta sura e a introdução do liturgia de João Crisóstomo .

Para Dye, o ritmo da Fatiha permite reconhecer nela “uma doxologia, cantada pelo celebrante principal, para a qual constitui a prece de invocação que os vv. 5–7, cantado pela assembleia ou por outro celebrante ” . Dye reconhece na forma do versículo 7 uma "pausa profunda" rítmica. Para o autor, “é muito tentador ver um acréscimo posterior. " . Também é baseado na continuidade entre o versículo 6 do Fatiha e o versículo 2 da sura 2. O último versículo foi o assunto de uma pesquisa particular. Édouard-Marie Gallez considera que este versículo é uma "aposição [...] a um todo coerente e estruturado por si mesmo" . Ele se juntou a este Antoine Moussali, que defendeu que a surata Al-Fatiha era uma prece antiga sem o último verso.

A questão da função desta surata se junta à de sua inserção nos códices antigos. Segundo a tradição, estaria ausente dos códices de alguns companheiros. Isso refletiria, para Cuypers, sua "introdução relativamente tardia ao Livro". Por outro lado, outras suras muito próximas ao Fatiha não foram integradas ao Alcorão canônico, por causa de seu status de orações pessoais. De acordo com o filólogo Christoph Luxenberg , Surata Al-Fatiha tem um papel litúrgico específico a que foi adquirido em substituição do 96 º  Sura Al-Alaq , o mais antigo "cuja origem é cristão-siríaco óbvio" .

Lugar na oração muçulmana

No Salat

Depois de se voltar para Meca (a qibla ), a pessoa que ora diz "  Allahu akbar  " ("Allah é maior (do que todos os outros)") e começa a recitar o Fatiha na língua árabe , louvando a Allah e expressando seu desejo de buscar refúgio em Allah contra o maldito Satanás ( árabe  : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, A`ūdhu billāhi min ash-shaitāni r-rajīmi ). Isso é chamado de Ta'awwudh ( árabe  : تعوذ ) ou isti`adha ( استعاذة ).

Ele continua com novos versos do Alcorão que ele mesmo escolheu (geralmente uma surata como Al-Ikhlas ), então realiza o sujud ( prostração na qual a testa , nariz , duas palmas , joelhos e pés devem tocar o solo) e termina a oração com a saudação islâmica, “  as-salâm 'aleïkoum  ”, dirigida, segundo a fé muçulmana, aos dois anjos sentados à sua direita e à sua esquerda  (in) . Anteriormente, ele poderá, se necessário, expressar uma oração de pedido ( dua ) em sua língua materna.

Devido a um hadith que afirma que "a oração de qualquer pessoa que não recite a surata Al Fatiha é inválida" , muitos estudiosos muçulmanos insistem na importância desta surata em seus comentários. Na prática, isso significa que os muçulmanos que fazem suas orações diárias de acordo com as regras tradicionais recitam esta surata pelo menos 17 vezes ao dia, se contarmos apenas as cinco orações obrigatórias (2 para a oração da manhã, 4 para a do meio-dia , 4 para a tarde, 3 para o após o pôr do sol e finalmente 4 para a noite). Se a Fatiha não for recitada, a oração é considerada deficiente - o devoto é obrigado a repetir sua oração

No mundo sunita, a recitação do Fatiha é seguida por "amin". Este acréscimo é rejeitado no mundo xiita sob pena de invalidar a oração (Al-Tūsī).

Outras devoções

A própria sura quase sempre é recitada durante a cerimônia de casamento muçulmano , durante a atribuição do nome, durante a circuncisão ...

Muitas lápides muçulmanas trazem inscrições pedindo ao visitante que recite Fatiha para a alma do falecido. Para Déroche, "a epigrafia mostra, portanto, que pronunciar a Fâtiḥa em uma tumba é uma prática antiga"

"O poder sagrado, ou baraka, do Fātiha a é comprovado universalmente em todas as épocas na prática popular . " A fatiha é usada como talismã de cura, como defesa contra o mal, como uma bênção ...

Notas e referências

Notas

  1. "Diga:" Posso informá-lo da pior coisa sobre a retribuição de Allah Aquele a quem Allah amaldiçoou, aquele que incorreu em Sua ira, e aqueles a quem Ele fez macacos, porcos, e da mesma forma, aquele que adorava o Tagut, estes têm os piores lugares e são os mais extraviados. Do caminho reto. " [Alcorão; S. 5, v. 60] "Quem uma vez se extraviou e levou muitos outros para fora do caminho reto." [Alcorão S. 5, v. 77]. "Ady Ben Hatem disse: Eu perguntei ao Mensageiro de Deus - que Allah o abençoe e o cumprimente - sobre aqueles que são designados por este versículo: (não [o caminho] daqueles que incorreram em Sua ira), ele me respondeu: São os judeus, quanto aos perdidos, é são os cristãos. "
  2. René Guénon considera a primeira interpretação como "estreita, altamente questionável mesmo de um ponto de vista exotérico e que, em qualquer caso, obviamente nada tem a ver com uma explicação de acordo com o haqîqah"; de acordo com o "haqîqah", ou seja, a interpretação esotérica, R. Guénon indica que a noção de "cólera divina" contida nesta sura tem um alcance geral ligado à "queda dos anjos", e, no caso de seres humanos corresponde à expressão do Alcorão de "Waliyush-Shaytân", ou seja, "santos de Satanás" que são "o reverso do" santo "ou Waliyur-Rahman".
  3. (Sobre a frase de Guénon sobre a contestabilidade da interpretação) "Pode parecer, à primeira vista, que esta última afirmação estava em contradição com os termos de hadiths conhecidos como o de Adi Ibn Hatim [...]. É o exegese inédita que este dá que torna possível evacuar a aparente contradição entre as palavras de seu Mestre com as do Profeta [...] "

Referências

  1. A ordem fixa do Alcorão não é a ordem cronológica da revelação do Alcorão, razão pela qual esta declaração não é óbvia.
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  11. impresso em Beirut 2006. vol.  1, pp.  166-233 .
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  14. Paul Neuenkirchen, "Al-Fatiha", Le Coran des Historiens , t. 2a, Cerf, 2019, p. 17 e seguintes.
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  17. Muhammad Valsan (ed.)., "Interpretações esotéricas do Alcorão, Al Qashani", 2009, p.32. Tradução anotada por Michel Vâlsan, prefácio de Muhammad Vâlsan.
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  22. Al-Tabar, O comentário do Coran , Oxford University Press, p.  77-78 :

    “Para provar que aqueles que incorreram na ira de Deus são aqueles mencionados em 5:60, Tabari cita várias Tradições que classificam os judeus como aqueles com quem Deus está zangado. [...] Usando o mesmo raciocínio de antes, a fim de provar que as pessoas mencionadas em 5:77 são aquelas descritas como extraviadas em 1: 7, Tabari cita Tradições que nomeiam os cristãos como extraviados. "

  23. Ibn Kathir, Tafsir,  " em archive.org (acessada 15 de fevereiro de 2017 ) , p.  26
  24. The Qur'an: An Encyclopedia, Oliver Leaman (ed.), Taylor & Francis, 2006, p. 614.
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  26. Taguieff Pierre-Andre, “Capítulo II. Usos de estereótipos antijudaicos. Mitos políticos, propaganda, demagogia ”, A nova propaganda antijudaica , Paris, Presses Universitaires de France, 2010, p. 75-135.
  27. THE FIGHT CONTRA RACISM AND XENOPHOBIA 2004 Volume 1 Racism and anti-semitism on the internet, CNCDH, http://www.ladocumentationfrancaise.fr/var/storage/rapports-publics/054000193.pdf .
  28. Na nota da página 24 do Livro "O Alcorão, ensaio de tradução", ed. Albin Michel [2]
  29. René Guénon , O simbolismo da Cruz , cap. 25, pp.  97-98 .
  30. Muhammad Valsan (ed.)., "Interpretações esotéricas do Alcorão, Al Qashani", 2009, p.33. Tradução anotada por Michel Vâlsan, prefácio de Muhammad Vâlsan.
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  38. LUXENBERG (Christoph). Die Syro-Aramäische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache.pp. 293-298.
  39. Resumo de Sahih al-Bukhari , Daroussalam, 1999, p.  249.
  40. Sahîh muçulmano , t. 1, ch 11, Hadith n o  878. O hadith em questão tem o seguinte padrão: "Quem executa uma oração na qual ele não recitar a Mãe do Corão, a oração é deficiente - três vezes - e incompleto [..]. . "
  41. Lyess Chacal, Saber orar [menino], ed. Albouraq jeunesse, p.  63 .
  42. Sahih Muslim , vol 1, livro 4, cap. 11, hadith nº.881.
  43. DEROCHE François, "Capítulo V - O Alcorão nas sociedades muçulmanas", em O Corão. Paris, Presses Universitaires de France, “Que sais-je », 2017, p. 91-110.
  44. (na) Enciclopédia do Islã . Nova edição. Brill, Leiden. voar.  2, pág.  841.

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