André Gorz

André Gorz Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário 9 de fevereiro de 1923
Viena
Morte 22 de setembro de 2007(em 84)
Vosnon
Nome de nascença Gerhart Hirsch
Pseudônimo Michel Bosquet
Nacionalidades Francês
austríaco
Treinamento Instituto Federal de Tecnologia de Lausanne
Atividades Economista , jornalista , filósofo , escritor , sociólogo , ecologista
Outra informação
Trabalhou para The Obs
Áreas Ecologia política , decrescimento
Movimento Ecologismo , decrescimento
Influenciado por Ivan Illich

André Gorz , nome verdadeiro Gérard Horst , nascido Gerhart Hirsch le9 de fevereiro de 1923em Viena e morreu em22 de setembro de 2007em Vosnon ( Aube , Grand Est , França ), é um filósofo e jornalista francês .

Seu pensamento oscila entre filosofia, teoria política e crítica social. Discípulo do existencialismo de Jean-Paul Sartre , então admirador de Ivan Illich , nos anos setenta tornou-se um dos principais teóricos da ecologia política e do decrescimento . Em 1964, ele co-fundou o Nouvel Observateur , sob o pseudônimo de Michel Bosquet , com Jean Daniel .

Vida e Filosofia

Nasceu em Viena ( Áustria ) em9 de fevereiro de 1923sob o nome de Gerhart Hirsch, André Gorz é filho de um industrial madeireiro judeu , Robert Hirsch, e de uma secretária católica , Maria Starka, de formação artística. Se seus pais não expressavam um grande senso de identidade nacional ou religiosa, ele foi criado em um contexto anti-semita que levou seu pai a mudar seu nome em 1930 e, em seguida, ser batizado na religião católica. Seu filho agora se chama Gérard Horst.

Marxismo e existencialismo

Em 1939, logo após a anexação da Áustria pela Alemanha nazista , ele partiu para o leste da Suíça com sua mãe, que o colocou em um internato, o seleto Lyceum Alpinum em Zuoz ( cantão de Graubünden ), para evitar possível mobilização. Futuro na Alemanha exército . Ele obteve seu bacharelado lá, então, estabeleceu-se na Suíça francófona a partir de 1941, graduou - se na Universidade de Lausanne em 1945 com um diploma de engenharia química. Nessa época, participava dos encontros da sociedade estudantil Belles-Lettres e interessava-se especialmente pela fenomenologia de Edmund Husserl e pela obra de Sartre . Seu encontro com este último em Lausanne no ano seguinte marcou sua formação intelectual.

Começando na vida profissional como tradutor de notícias americanas para uma editora suíça, ele publicou seus primeiros artigos em um jornal de esquerda em Lausanne, Servir . EmJunho de 1949, mudou-se para Paris, onde trabalhou primeiro no secretariado internacional do Movimento de Cidadãos do Mundo , depois como secretário particular de um adido militar na Embaixada da Índia . Sua entrada na Paris-Presse em 1951 marcou sua estreia no jornalismo. Ele pegou o pseudônimo de Michel Bosquet lá e conheceu um colunista, Jean-Jacques Servan-Schreiber que, em 1955, o recrutou como jornalista econômico para o L'Express . Em 1949, ele se casou com Doreen Keir, conhecida em Lausanne dois anos antes. Ele obteve a nacionalidade francesa em 1957.

Ao mesmo tempo, frequenta Sartre e adota uma interpretação existencialista do marxismo que o leva a dar um lugar central às questões da alienação e da libertação, tudo no quadro de uma reflexão cujo fio condutor é o apego à experiência existencial e a análise de sistemas sociais do ponto de vista da experiência individual. Essas referências à fenomenologia sartriana e ao existencialismo constituem os fundamentos filosóficos de seus primeiros escritos. Em Foundations for a Morality (1977, publicado mais de vinte anos após seu término), ele tenta estender o projeto filosófico sartreano do Ser e do Nada . Assinado pelo pseudônimo de André Gorz, seus dois primeiros trabalhos publicados são Le Traître (1958) e La Morale de l'histoire (1959). Na primeira, que é baseado na autobiografia, auto-análise e ensaio filosófico-política, ele teoriza as condições para a possibilidade de auto-produção de um indivíduo. Enquanto ele esboça com o segundo uma teoria da alienação dos escritos da juventude de Karl Marx .

Autonomia e revolução

No cerne de sua reflexão, portanto, está a questão da autonomia do indivíduo. Ele tira daí uma concepção profundamente emancipadora do movimento social, em que a noção do desenvolvimento da autonomia individual é percebida como condição sine qua non para a transformação da sociedade. Essa ideia de que a libertação individual e coletiva se condicionam, ele a compartilha com Herbert Marcuse , um amigo pessoal, mas acima de tudo uma grande figura de uma Escola de Frankfurt cujas diferentes gerações de autores ( Max Horkheimer , Theodor W. Adorno , Jürgen Habermas , Oskar Negt ) constituem o outro grande grupo de autores que estuda desde a década de 1980 (sem se inspirar neles). Em consonância com o projeto subjacente à abordagem francfortiana - indo além do economicismo da análise marxista tradicional da sociedade - ele critica a submissão da sociedade aos imperativos da razão econômica. O estruturalismo , por causa de sua premissa (a centralidade da estrutura) e sua negação do sujeito e da subjetividade , o sujeito de sua crítica severa.

Seu posicionamento antiinstitucional, anti-estruturalista e anti-autoritário se reflete na linha que defende na crítica de Jean-Paul Sartre , Les Temps Modernes , desde sua entrada no comitê gestor no final de 1960.

Indo além de suas responsabilidades econômicas originais, acabou garantindo a direção política da revista. Em seguida, ecoa a esquerda do movimento operário italiano representado pelo dissidente socialista e luxemburguês Lelio Basso , o comunista e sindicalista Bruno Trentin ou o líder da Confederação Geral do Trabalho Italiana, Vittorio Foa . Estabelecendo-se como "o líder intelectual da tendência" italiana "da Nova Esquerda  ", exerce uma certa influência sobre os militantes da UNEF e da CFDT , em particular Jean Auger, Gilbert Declercq, Michel Rolant e Fredo Krumnow . Com Workers 'Strategy and Neocapitalism (1964), ele, além disso, aborda especificamente os movimentos sindicais em uma exposição das diferentes estratégias que lhes são oferecidas e uma crítica severa ao modelo de crescimento capitalista. Lá ele desenvolveu as idéias estratégicas de "controle operário" e "reformas revolucionárias". No mesmo ano, ele deixou o L'Express com Serge Lafaurie , Jacques-Laurent Bost , KS Karol e Jean Daniel para fundar o Le Nouvel Observateur .

Enquanto ele continuava a elaboração de uma teoria das reformas revolucionárias em Le Socialisme difficile (1967) e Réforme et Revolution (1969), a onda de protestos no período Sessenta e Oito deixou sua marca nele. A sua visão existencialista do socialismo converge com este espontaneismo esquerdista que denuncia como as diferentes formas de instituições (Estado, Escola, Família, Negócios,  etc. ) limitam a liberdade humana. As teses de Ivan Illich sobre educação, tecnologia, medicina e a abolição do trabalho assalariado logo se tornaram centrais em seu pensamento. Em 1969 publicou em Les Temps Modernes um dos discursos deste pensador e conheceu-o no Nouvel Observateur em 1971, por ocasião da publicação do seu livro Une société sans école . Em 1972, ele traduziu uma versão resumida de La Convivialité (1973) para o semanário . Seus laços com o ex-padre foram fortalecidos em 1974, durante uma estada em Cuernavaca ( México ), a partir da qual escreveu dois longos artigos para o Le Nouvel Observateur sobre o tema da medicina contraproducente.

Mas sua evolução repercute em suas colaborações. No Modern Times , pelo qual ele assumiu a responsabilidade editorial desde 1969, suas relações se deterioraram a ponto deAbril de 1970, seu artigo "Destruindo a Universidade" (Abril de 1970) provoca a saída de Jean-Bertrand Pontalis e Bernard Pingaud . Ele também denuncia a tendência maoísta na qual a revista está inscrita desde 1971. E, em 1974, um desacordo sobre um assunto dedicado ao grupo italiano Lotta Continued provoca seu afastamento da revista por um tempo. Se sua renúncia permanecer "sem efeito por muito tempo", isso reflete, segundo alguns, seu afastamento de Jean-Paul Sartre. Da mesma forma, no Nouvel Observateur , ele foi demitido do serviço econômico em favor de economistas mais tradicionais enquanto liderava uma campanha contra a indústria nuclear que rendeu ao jornal uma pressão significativa da Electricité de France em termos de publicidade. A recusa do semanário em conceder-lhe um número especial sobre o assunto o levou a publicar seu dossiê em uma edição de sucesso da revista Que Choisir? .

Suas evoluções vão de mãos dadas com seu investimento em uma corrente dita ecossocialista da qual ele se afirma ao longo de suas tentativas como uma figura importante. Isso porque Gorz também continua sendo um grande leitor de Marx, em particular da Introdução geral à crítica da economia política . Nesse texto, Marx antecipa o advento de um capitalismo em que a força produtiva não é mais o trabalho, mas a cognição. Gorz, como Michael Hardt e Toni Negri e tantos outros, vê a robotização e a informatização como o surgimento desse capitalismo, carregando as premissas para sua superação. Assim, pode-se entender sua preferência pelos fabricantes digitais , em final de vida, uma espécie de arte de alta tecnologia que ele opõe vigorosamente ao ecologismo radical que ataca o industrialismo de forma mais geral, sem abrir exceção para as tecnologias de informação e comunicação. (ou TIC). Ele compartilha com os ecossocialistas a ideia de que o ecologismo "não é um fim em si mesmo, [mas] uma etapa"; na melhor das hipóteses, pode ser uma ajuda adicional para o objetivo real: a saída do capitalismo.

Ecologia política humanista

O ecologista mensal Le Sauvage , fundado por Alain Hervé, também fundador da seção francesa Amigos da Terra (1970), começou em 1973 como meio de divulgação de suas ideias sobre ecologia e suas relações com a política. Um pilar de um jornal que ele apela para uma maior politização, ele ocasionalmente publica artigos lá. Mas, acima de tudo, ele desempenhou um papel pioneiro na divulgação da ecologia política na França com sua coleção de artigos Écologie et politique (1975) e o ensaio Écologie et Liberté (1977) que por si só constitui "um dos textos fundadores do problema ecológico ”. Ele rompe com uma tradição marxista exclusiva que critica as relações de produção sem questionar as forças produtivas destruidoras do meio ambiente. Num esboço de casamento entre o marxismo e a ecologia onde parece temporariamente se afastar de seus pressupostos existencialistas e fenomenológicos, ele tenta fornecer uma resposta alternativa ao capitalismo “verde” que está ocorrendo, denunciando as implicações destrutivas do paradigma produtivista . que permanece inalterado.

Através de um pensamento fundamentalmente antieconomista, antiutilitarista e antiprodutivista, ele combina essa rejeição da lógica capitalista de acumulação de matérias-primas, energias e trabalho com uma crítica ao consumismo ampliada após sua leitura do relatório do Clube de Roma nos limites do crescimento. A influência de Nicholas Georgescu-Roegen é sentida na crítica ao marxismo atual como decorrente, como a tradição liberal, de um pensamento econômico incapaz de levar em conta as externalidades negativas da economia capitalista. Sua oposição ao individualismo hedonista e utilitarista , tanto quanto ao coletivismo materialista e produtivista, reflete a importância para ele de reivindicar os valores da pessoa. Consubstancial a sua defesa da autonomia do indivíduo com sua reflexão ecológica, ele se empenha, junto a Illich e contra as correntes ambientalistas sistêmicas, ecocêntricas e expertocráticas, em defender uma corrente humanista para a qual a natureza é “o meio vivo”. “Os humanos.

Anticapitalismo e a crítica de valor

Depois de Ecology and Freedom , sua apresentação da ecologia como uma ferramenta para a transformação social radical e frontal do capitalismo reflete uma concepção muito mais anticapitalista . Enfatizando a relação intrínseca entre produtivismo, totalitarismo e lógica do lucro, ele notavelmente afirma um vínculo estrutural entre a crise ecológica e a crise capitalista de superacumulação. Ele então clama por uma "revolução ecológica, social e cultural que abole as restrições do capitalismo". Mas ele também aspira a reconciliar esse projeto ecológico com a utopia da classe trabalhadora da abolição do trabalho assalariado. Isso está presente em seu adeus ao proletariado. Beyond Socialism (1980), um protesto virulento contra o prometismo marxista e o culto ao proletariado ("a não classe dos proletários pós-industriais" p.  91 ), um protesto que atingiu os círculos da esquerda tradicional, mas teve certo sucesso . (20.000 exemplares) de uma geração para a qual grandes usinas se tornaram instituições que não atendem às aspirações individuais de maior autonomia.

O início da década de 1980 marcou sua ruptura com várias correntes às quais havia se vinculado. Sua passagem pelo Nouvel Observateur o levou a encerrar sua colaboração no final de 1982. Sua influência nos Tempos Modernos reduzida a nada, ele deixou a crítica em 1983 . As várias sensibilidades socialistas e marxistas, cravadas no produtivismo, distanciam-se do fogo que é o adeus ao proletariado . O secretário do CFDT Edmond Maire , prestes a fazer seu sindicato virar para a direita, rompeu com ele em 1980. Ele questionou os movimentos pacifistas e ambientalistas alemães quando, em 1983, se recusou a ir. Opor-se à instalação de Mísseis nucleares americanos na Alemanha Ocidental, argumentando que eles "colocaram a vida acima da liberdade".

Seus últimos trabalhos teóricos, Miseries of the present, riches of the possible (1997) e L'Immatériel (2003), desenvolvem uma análise detalhada dos desenvolvimentos recentes no capitalismo (definido por alguns como capitalismo cognitivo ou economia do conhecimento ), com o desaparecimento do valor do trabalho e a emergência da inteligência social como geradora de riqueza. Se até então pleiteava um "rendimento social" com base na dissociação entre rendimento e tempo de trabalho esvaziado da sua qualidade de medida, tornou-se favorável, a partir de 1996, ao estabelecimento de rendimento garantido suficiente independente do próprio trabalho (que chama de subsídio universal ou renda básica).

Nos últimos anos, os periódicos Multitudes e EcoRev (Critical Review of Political Ecology) publicaram diversos artigos de sua autoria. Entropia (Jornal de Estudo Teórico e Político de Degrowth ) publicado em seu número 2, emMarço de 2007, um de seus últimos textos, enquanto seu artigo final, escrito poucos dias antes de sua morte para a revista EcoRev , é o ponto de partida para o número 28 da revista: “Repensando o trabalho com André Gorz”. Ecologica (2008), livro póstumo, é composto por textos, recentes e antigos, expressamente escolhidos por seu autor. Ele reafirma a incompatibilidade, já declarada em seu Farewell to the Proletariat , entre a ecologia e o sistema capitalista:

“É impossível evitar uma catástrofe climática sem romper radicalmente com os métodos e a lógica econômica que a conduzem há 150 anos. [...] O decrescimento é, portanto, um imperativo para a sobrevivência. Mas pressupõe outra economia, outro estilo de vida, outra civilização, outras relações sociais. "

Podemos notar uma nova influência teórica durante os últimos anos de sua vida, onde André Gorz se interessará pela corrente do que é chamado, na Alemanha, de Wertkritik (a crítica do valor), ou seja - para dizer a um nova corrente de reinterpretação da teoria crítica de Marx, que pretende ir além dos marxismos tradicionais (Ver Krisis , Manifesto against work e Anselm Jappe , The Adventures of the commodity , Denoël , 2003). Em particular, manteve uma longa correspondência com os autores do crítico de valor Franz Schandl e Andreas Exner. André Gorz, na noite de sua vida, disse em uma de suas últimas entrevistas: “O que me interessa há vários anos é a nova interpretação da teoria crítica de Marx publicada por Moishe Postone na Cambridge University Press . Se posso fazer um desejo, é que seja traduzido ao mesmo tempo que os três livros publicados por Robert Kurz  ”. Livro de Postone, Time, Work and Social Domination. Uma reinterpretação da teoria crítica de Marx , foi traduzida para o francês em 2009. Para Andreas Exner, Gorz escreveu o5 de julho de 2007 que "já era tarde demais que descobri a corrente da crítica de valor".

Sobre sobriedade, pobreza e miséria

Gorz via a sobriedade, também chamada de simplicidade voluntária , como uma necessidade para lutar contra a pobreza. Como a energia é limitada, o consumo excessivo de alguns condena outros à miséria. Ao garantir que todos tenham acesso à energia de que precisam, o princípio da sobriedade de energia evita o consumo excessivo injusto e poluente.

Segundo André Gorz, somos pobres no Vietname quando andamos descalços, na China quando não temos bicicleta, na França quando não temos carro e nos Estados Unidos quando temos apenas um. ' pequeno. De acordo com essa definição, ser pobre significaria, portanto, "não ter a capacidade de consumir tanta energia quanto o vizinho consome": todo mundo é pobre (ou rico) de alguém.

Por outro lado, somos infelizes quando não temos os meios para satisfazer as necessidades básicas  : comer o suficiente, beber, cuidar de si, ter um teto decente, se vestir. Ainda segundo André Gorz, “não mais do que há pobre quando não há rico, nem pode haver rico quando não há pobre: ​​quando todos são 'ricos' ninguém é; o mesmo quando todos são "pobres". Ao contrário da miséria, que é a falta de recursos para viver, a pobreza é inerentemente relativa. "

Morto

O sábado 22 de setembro de 2007em sua casa em Vosnon ( Aube ), suicidou-se aos 84 anos, ao mesmo tempo que sua esposa Dorine, sofrendo de uma doença degenerativa. Ele havia jurado que iria com ela e foi a ela que em 2006 dedicou o livro Carta a D. Histoire d'un amour , une ode à Dorine. O livro começa com estas palavras: “Você vai fazer oitenta e dois anos. Você encolheu seis centímetros, pesa apenas quarenta e cinco quilos e continua linda, graciosa e desejável. Vivemos juntos há cinquenta e oito anos e amo você mais do que nunca. "

Essa passagem se repete quase palavra por palavra na última página, que acrescenta: “Recentemente, voltei a me apaixonar por você e mais uma vez carrego dentro de mim um vazio transbordante que só o seu corpo pressionado contra o meu preenche [...] Nós cada um gostaria de não sobreviver à morte do outro. Muitas vezes dissemos a nós mesmos que se, através do impossível, tivéssemos uma segunda vida, gostaríamos de passá-la juntos. "

Em 2013, o seu nome foi dado ao passeio des Berges-de-la-Seine-André-Gorz (Paris) quando este caminho se tornou pedestre.

Funciona

Escritos

Áudio

Disponível

Indisponível

Bibliografia

Filmografia

Notas e referências

  1. Willy Gianinazzi , André Gorz. Uma vida , Paris, La Découverte, 2016, cap. 1-2.
  2. Simone de Beauvoir , em La force des choses, descreve este encontro da seguinte forma: “Num encontro em Lausanne, Sartre conheceu um jovem, Gorz, que conhecia o seu trabalho por dentro e lhe falou muito bem. Nós o vimos novamente em Genebra]. Ele não admitia que partindo do Ser e do Nada se pudesse justificar uma escolha em vez de outra e o compromisso de Sartre o incomodava; "É porque você é suíço", disse Sartre a ele. Na verdade, ele era um judeu austríaco, morando na Suíça desde a guerra. »(Paris, Gallimard, 1963, p.  106 .
  3. Para informações autobiográficas, ver “  André Gorz intelectual e jornalista. Carta a um estudante (1967)  ”, EcoRev ' , n ° 46, verão 2018, p. 131-138.
  4. Françoise Gollain, André Gorz, uma filosofia da emancipação , Paris, L'Harmattan, 2018.
  5. Goerz é a marca dos binóculos do exército austríaco que recebeu de seu pai e que ele erroneamente acredita ter sido feito na cidade de Görz (Gorizia). Veja Willy Gianinazzi, André Gorz. Uma vida , op. cit. , p. 69
  6. O terceiro setor para além da sociedade salarial
  7. Michel Contat, "ilustres desconhecidos e ilustre Desconhecidos: André Gorz", Le Débat , n o  50, p. 243.
  8. Sobre o qual, ver Willy Gianinazzi, “Une analyze suroltée”, Practices. The Cahiers de la Médecine Utopique , n o  72, janeiro de 2016.
  9. Anna Boschetti, Sartre e Tempos Modernos , Paris, Éditions de Minuit, 1985, p.  305 .
  10. Para o biógrafo de Gorz, no entanto, a expressão, que Gorz usa apenas em 1991 em seu Capitalismo, Socialismo, Ecologia , corresponde apenas a uma fase muito curta do pensamento de Gorz que, além disso, foi objeto de uma autocrítica posterior (ver W . Gianinazzi, André Gorz. Une vie , op. Cit. , P. 269-272).
  11. André Gorz ( pref.  Françoise Gollain e Willy Gianinazzi), A ecologia deles e a nossa , Paris, Seuil,2020, 376  p. ( ISBN  978-2-02-145186-3 ) , p.  175-176.
  12. Françoise Gollain, Ecológico e pensamento crítico do trabalho na perspectiva Gorziana , Orléans, tese de doutorado em economia, 1999, p.  113 .
  13. André Gorz, "A  sua ecologia e a nossa  ", Le Monde diplomatique ,abril de 2010( leia online , consultado em 19 de dezembro de 2020 ). A versão original deste texto apareceu na edição de abril de 1974 do mensal Le Sauvage , então como uma introdução à coleção Écologie et politique , publicada em 1975 pelas edições Galilée.
  14. Françoise Gollain, Pensamento Ecológico e Crítica do Trabalho em uma Perspectiva Gorziana , op. cit. , p.  13 .
  15. O desaparecimento de André Gorz , Bibliobs, 24 de setembro de 2007.
  16. “Repensando o trabalho com André Gorz” , EcoRev n o  28, outono-inverno de 2007.
  17. Ecologica , p. 29
  18. Willy Gianinazzi, "Quando André Gorz descobriu a crítica do valor", Streifzüge. Magazinierte Transformationslust , 18 de janeiro de 2016, online: Streifzuege.org
  19. As cartas enviadas a eles foram publicadas após sua morte em novembro de 2007 sob o título "Além do horizonte de nossas ações" na revista austríaca Streifzüge n o  41.
  20. Em sua última entrevista com Le Nouvel Observateur , 14 de dezembro de 2006. Ver também sua coleção póstuma, Ecologica , Galilée, 2008, p. 110 sq. Ver também uma crítica de Gorz, em Anselm Jappe, The Adventures of the Merchandise , p.  269 .
  21. Ver também Franz Schandl, editor da revista alemã Krisis , “Antiéconomie. André Gorz e a crítica do valor ”
  22. Ecologia e política , Seuil, 1978, p. 37-38.
  23. Liberation.fr, André Gorz, última carta para D. , 25 de setembro de 2007
  24. "  O novo nome dos caminhos do banco provoca polêmica  " , Le Parisien ,24 de abril de 2013.
  25. André Gorz, Reforma e Revolução , p.  1
  26. André Gorz, um pensamento vivo
  27. Que futuro para o trabalho? Perto de André Gorz
  28. "  Gorz and gratuity  " , no Le Monde diplomatique ,1 ° de dezembro de 2018(acessado em 11 de julho de 2019 ) .
  29. “  Carta a G., o filme - Repensando nossa sociedade com André Gorz  ” (acessado em 11 de julho de 2019 ) .

Veja também

Artigos relacionados

TemasPersonalidades

links externos