Moritz Schlick

Moritz Schlick Imagem na Infobox. Moritz Schlick em 1930.
Aniversário 14 de abril de 1882
Berlim
Morte 22 de junho de 1936
Viena
Enterro Pötzleinsdorfer Friedhof ( d )
Nacionalidade alemão
Treinamento Universidade de Lausanne
Universidade de Heidelberg
Humboldt Universidade de Berlim
Escola / tradição Positivismo lógico
Principais interesses Ciência , lógica , filosofia
Trabalhos primários Teoria geral do conhecimento

Moritz Schlick , nascido em14 de abril de 1882em Berlim , Alemanha , e morreu em22 de junho de 1936em Viena , Áustria , é um filósofo alemão .

Físico de formação (estudou física sob orientação de Max Planck ), foi um dos fundadores do positivismo lógico , qualificado como “pensador do Círculo de Viena  ” , foi um dos primeiros filósofos “analíticos”.

Ele morreu em Viena em22 de junho de 1936assassinado por um de seus ex-alunos "com vários tiros de pistola nos degraus da Universidade de Viena  " .

Biografia

Originário de uma família rica, Schlick estudou física em Heidelberg e , finalmente, em Berlim, como aluno de Max Planck. Concluiu o doutoramento em 1904 com a tese Über die Reflexion des Lichts in einer inhomogenen Schicht ( “Sobre a reflexão da luz em meios não homogêneos” ). Em 1907 , ele publicou um panfleto sobre eudemonismo  : Lebensweisheit. Versuch einer Glückseligkeitslehre ( A sabedoria da vida. Ensaio de uma teoria da bem-aventurança ).

Seu trabalho de capacitação, Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik ( A natureza da verdade de acordo com a lógica moderna ), apareceu em 1910 . Vários ensaios sobre estética se seguiram, antes de Schlick voltar sua atenção para problemas de epistemologia, filosofia da ciência e questões mais gerais relativas à ciência. Distinguiu-se nesta última categoria ao publicar em 1915 um artigo sobre a teoria da relatividade , matéria de apenas 10 anos, artigo do qual Einstein dirá que é um dos melhores sobre o assunto, estimando assim "Que nada tão claro [tinha] sido escrito de um ponto de vista filosófico . " Ele também publica Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik ( “Espaço e Tempo na Física Moderna” ), onde lida mais sistematicamente com a física pós-newtoniana.

Em 1922 , Schlick tornou-se professor de filosofia das ciências indutivas na Universidade de Viena, após dois cargos insatisfatórios em Rostock e Kiel . No mesmo período ocorrem dois eventos que marcarão o resto de sua vida. Primeiro, um grupo de filósofos e cientistas (incluindo, entre outros, Rudolf Carnap , Herbert Feigl , Kurt Gödel , Hans Hahn , Otto Neurath e Friedrich Waismann ) sugere a Schlick que se reúnam regularmente para discutir ciência e filosofia. Eles foram inicialmente chamados de Ernst Mach Society , mas depois ficaram conhecidos exclusivamente como Círculo de Viena . O segundo grande acontecimento foi a publicação, em 1921, do Tractatus logico-philosophicus , de Ludwig Wittgenstein , um panfleto vigoroso e brilhante que sustenta, entre outros elementos, uma teoria do simbolismo e uma teoria da linguagem como imagem.

Schlick e seu grupo são apaixonados pelo livro: eles o tornam um tópico de discussão em quase todas as reuniões. Schlick até contatou Wittgenstein em 1924 e glorificou as virtudes do livro austríaco para aqueles próximos a ele no Círculo. Eventualmente, Wittgenstein concorda em encontrar Schlick e Waismann para falar sobre o Tractatus e outras idéias. Por influência de Schlick, Wittgenstein foi encorajado a retornar à filosofia, que então havia abandonado por vários anos. Foi parcialmente sob a influência de Schlick que Wittgenstein começou a escrever as reflexões que mais tarde formaram a "segunda" filosofia de Wittgenstein. Os encontros entre Schlick, Waissmann e Wittgenstein continuaram até que este último suspeitou que Carnap estava usando algumas de suas idéias sem sua permissão em um ensaio. O autor do Tractatus mantém conversas epistolar com Schlick, mas seu relacionamento formal com o Círculo de Viena termina em 1932 .

Entre 1918 e 1925, Schlick trabalhou em sua Allgemeine Erkenntnislehre ( "Teoria Geral do Conhecimento" ) e, embora desenvolvimentos posteriores em sua filosofia tenham tornado muitas de suas posições epistemológicas insustentáveis, sua Teoria Geral foi talvez seus maiores trabalhos em termos de sua crítica de conhecimento sintético a priori .

Schlick então trabalhou de 1926 a 1930 para terminar seus Problemas de Ética ( Fragen der Ethik ), pelo qual surpreendeu alguns de seus companheiros ao integrar a ética em ramos viáveis ​​da filosofia. Durante o mesmo período, a Ernst Mach Society publicou a famosa “brochura amarela”: O Conceito Científico do Mundo , O Círculo de Viena . O artigo, com coautoria de Carnap , Hahn e Neurath , apresentava a postura ferozmente antimetafísica que caracterizava o Círculo de Viena e prestava, em seu prefácio, uma homenagem explícita a Schlick.

Diante da ascensão do nazismo na Alemanha e na Áustria , muitos membros do Círculo deixaram o continente para os Estados Unidos ou o Reino Unido . No entanto, Schlick permaneceu na Universidade de Viena: quando recebeu a visita de Herbert Feigl em 1935, ele expressou surpresa com os acontecimentos que ocorreram na Alemanha. O22 de junho de 1936, enquanto sobe os degraus da universidade para assistir a uma aula, Schlick é confrontado por um ex-aluno Johann Nelböck, que tira uma pistola e atira em seu peito. Schlick morreu pouco depois. O aluno é julgado e condenado. Embora Schlick não fosse um judeu, mas sim um protestante , a imprensa de extrema direita o assimilou aos círculos judaicos e fez de seu assassino um herói. Após o Anschluss , Nelböck obterá o perdão, ligeiramente adiado, após ter assumido a responsabilidade pelo assassinato de um "judeu".

"Se precisamos de uma regra de vida, que seja esta:" Preserve o espírito da juventude! " Porque é o sentido da vida. "

- Moritz Schlick, Do sentido da vida

Pensamento de Schlick

Crítica do kantismo

Em uma de suas primeiras obras, Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik (1917), Schlick apresenta um exame crítico de proposições sintéticas a priori sobre espaço e tempo, conforme definido no transcendentalismo kantiano. Seguindo Poincaré e von Helmholtz , ele baseia este exame em primeiro lugar nas mudanças trazidas pela teoria da relatividade nas definições e princípios da física clássica. Schlick acreditava, de acordo com a opinião científica de sua época, que Kant havia procurado estabelecer a validade absoluta da mecânica newtoniana por meio das formas transcendentais de intuição e compreensão  : ele teria considerado os pressupostos e os princípios primeiro da mecânica clássica como verdades necessárias sobre a realidade empírica, em outras palavras, como proposições sintéticas a priori . Foram os matemáticos os primeiros a sacudir essa teoria; então, a dúvida também foi lançada sobre a qualidade sintética a priori das leis gerais da física. Por fim, a teoria da relatividade rompeu inteiramente com essa ideia dos fundamentos da física newtoniana. Com efeito, segundo a teoria da relatividade, os enunciados sobre os estados físicos (incluindo os relativos ao espaço e ao tempo) têm, em consequência dos métodos utilizados pelas ciências naturais, um caráter empírico: são propostas sintéticas a posteriori . Além disso, mais ou menos na mesma época, Poincaré mostrou que era possível interpretar as leis universais da natureza, como julgamentos de conhecimentos relativos ao espaço físico, como proposições analíticas ou convencionais. Ele, portanto, destacou a natureza convencional de certas etapas na metodologia da pesquisa empírica.

Essa crítica sistemática, inicialmente limitada aos problemas da fundação da matemática e das ciências naturais , foi estendida por Schlick aos problemas elementares do conhecimento humano. Essa extensão é a principal característica de seu pensamento nessa época, ilustrada por Allgemeine Erkenntnislehre (1918): Schlick faz um estudo crítico de todas as proposições que Kant e seus sucessores descreveram como sintéticas a priori . Ele chega à conclusão de que essas proposições podem ser formuladas como verdades lógicas necessárias e, portanto, são proposições analíticas; seja como juízos de conhecimento de conteúdo real, sendo, portanto, proposições empíricas ou sintéticas a posteriori . Conseqüentemente, não há proposições sintéticas a priori .

No entanto, Schlick, ao estudar as teorias fundacionalistas da lógica e da matemática e, em particular, o formalismo de David Hilbert , chegou a admitir que, no campo lógico-matemático, a questão da possibilidade de proposições sintéticas a priori permanecia em aberto. e assim deve permanecer: não podemos chegar a uma posição final sobre este assunto. Mas, se mesmo essas proposições necessariamente válidas existiam no campo da lógica e da matemática (na perspectiva do intuicionismo matemático, por exemplo), permanece o fato de que, de acordo com Schlick, essas proposições não podem de forma alguma ser interpretadas como conhecimento absoluto e válido julgamentos sobre a realidade empírica do mundo .

Realismo crítico

Por essa crítica das proposições sintéticas a priori , Schlick rejeita tanto a concepção kantiana do conhecimento científico quanto a tese mais geral da possibilidade do conhecimento sintético realmente a priori , o que tem por conseqüência a rejeição da pretensão da metafísica a ser constituída. Como ciência. (que era o objeto e a meta anunciada por Kant no início de sua Crítica da Razão Pura ). Schlick irá então propor uma nova teoria do conhecimento , baseada na distinção entre o empírico (conhecimento sintético) e o analítico, e cujo critério de verdade deverá ser determinado pelo exame das proposições que constituem as ciências.

De acordo com Schlick, a epistemologia , quando se trata de buscar o critério da realidade , não requer primeiro um conhecimento absolutamente verdadeiro da realidade. Por exemplo, o método cartesiano da dúvida leva apenas a averiguar os dados imediatos da experiência, mas a certeza desses dados não é de forma alguma suficiente para responder à questão de saber o que é real. Em vez de buscar um conhecimento absolutamente certo, Schlick acredita que é necessário recorrer aos sistemas de proposições pelos quais a ciência tenta descrever a realidade e, por meio de um exame crítico, eliminar desses sistemas todas as proposições que podem ser comprovadas como falsas. E, se sobrar um sistema, então este é o que pinta a realidade exatamente como ela é. Pela realidade representada pelas ciências naturais, devemos entender o tipo de fenômeno descrito por verdadeiras proposições espaço-temporais. Assim determinado, Schlick identifica esses objetos do conhecimento empírico com a coisa de Kant em si , e designa essa posição filosófica que defende pela expressão do realismo crítico .

De acordo com Schlick, o método pelo qual é possível chegar a um conhecimento da ordem espaço-temporal do mundo tem esta peculiaridade que, enquanto a verdade das proposições relativas à realidade empírica e objetiva pode, em princípio, ser estabelecida apenas hipoteticamente , a falsidade dessas proposições pode, em certos casos, ser demonstrada de uma vez por todas. 20 anos depois, Karl Popper proporá uma teoria assimétrica semelhante, atribuindo uma forma de certeza à refutação das leis naturais, em oposição ao caráter duvidoso de sua verificação.

Neste primeiro período de seu desenvolvimento filosófico, Schlick considera o conflito entre idealismo e realismo como um problema factual que é possível resolver por um realismo crítico que ele procurará desenvolver e justificar determinando mais precisamente o que se entende por conhecimento empírico .

Linguagem , conhecimento e metafísica

Mas esse problema do conhecimento e seus critérios levam Schlick a examinar a seguinte questão: como é possível expressar o conhecimento linguisticamente ? O conhecimento científico, seja lógico-matemático ou empírico, vem na forma de afirmações em qualquer idioma . Que condições devem ser preenchidas por essas combinações de signos linguísticos para poder tomá-las como enunciados analíticos ou empíricos? A resposta que Schlick apresentou em seu primeiro período filosófico é que as linguagens usadas na ciência são projetadas para possibilitar a construção de expressões inequívocas de modo que possam ser consideradas verdadeiras ou falsas. Mas essa possibilidade de linguagem pressupõe escolher e estabelecer regras segundo as quais os signos linguísticos podem ser usados ​​e unidos em expressões e enunciados. Se, ao usar uma língua, não se atenta para as regras lógicas e linguísticas previstas para esse fim, as combinações de signos que serão produzidas, embora possam superficialmente assemelhar-se a enunciados, violam de fato as regras de combinação das quais o declarações dependem. Conseqüentemente, eles não terão significado e não podem ser verdadeiros ou falsos.

Se aplicarmos essa ideia às teses da metafísica , segue-se, de acordo com Schlick, que devemos concluir que as últimas são apenas sequências de signos montados de uma maneira que constitui uma violação das regras da lógica . É por esta razão que a metafísica não pode receber o status de conhecimento científico. Como é que a metafísica despreza, em suas próprias formulações, as regras lógicas da linguagem científica? Segundo Schlick, a razão é que a metafísica, enquanto tenta conhecer a realidade , não busca descobrir as relações entre as magnitudes que caracterizam os estados de coisas, mas conhecer apenas o conteúdo dos fenômenos. No entanto, para Schlick, apenas relações podem ser conhecimentos que reproduzam a ordem dos fenômenos, o que inclui em particular o número, a uniformidade, a semelhança e a sucessão dos dados empíricos, bem como as ligações funcionais entre as quantidades medidas. Conseqüentemente, o conteúdo dos fenômenos não pode ser apreendido por meio de relações regulares que constituem tudo o que somos capazes de compreender.

Somente a intuição e as experiências relacionadas às nossas emoções nos permitem aprender sobre o conteúdo real da realidade. Como a metafísica aspira conhecer o conteúdo real das coisas, ela é forçada a usar expressões emprestadas das linguagens da ciência de uma maneira contrária às suas regras. É por isso que as teses da metafísica não podem apresentar as características atribuídas a proposições dotadas de sentido:

“O objetivo do conhecimento é nos orientar entre os objetos e prever seu comportamento. Isso é conseguido descobrindo sua ordem e atribuindo a cada um deles seu lugar na estrutura do mundo. Identificar-se com algo não nos ajuda a encontrar sua ordem. Quando olho o azul do céu e me perco inteiramente em sua contemplação, sem pensar em nada, experimento o azul que me preenche por completo: eles se tornam um. A concepção metafísica do conhecimento sempre foi a concepção mística da intuição, do contato direto e íntimo. Mas experimentar é viver; não é saber. Todos os metafísicos tentaram nos dizer qual é o conteúdo do mundo: eles procuraram expressar o inexprimível. É por isso que eles falharam. Saber é reconhecer: devo reconhecer esta cor como a cor particular que fui ensinado a chamar de "azul", o que implica um ato de comparação ou associação. A frase "Isto é azul" expressa o verdadeiro conhecimento. Saber é expressar. Não há conhecimento inexprimível. "

Idealismo e realismo

Quando era professor em Viena , Schlick foi levado a revisar em profundidade as teses filosóficas que havia publicado antes de 1922 . Influenciado por Wittgenstein e Carnap , ele abandonou a ideia de que a tarefa da filosofia consiste na aquisição de conhecimentos, e considerou que a filosofia, através da análise lógica dos conceitos, proposições e métodos das diferentes ciências, deveria alcançar a elucidação do conhecimento. como é encontrado em cada ciência e nos pressupostos das últimas. A partir de então, realismo e idealismo não eram mais a seus olhos teses factualmente contraditórias, mas modos de falar diferentes: pode-se no máximo questionar sobre a maneira mais simples e fácil de falar inteligivelmente sobre o mundo empírico e as relações puramente conceituais, mas, se houver. entende a oposição de realismo e idealismo como a oposição de juízos de conhecimento relativos a algo que existe, essa oposição surge então como um pseudoproblema para o qual não é possível dar uma resposta verdadeira ou falsa.

Schlick aplicou essa ideia a certos problemas relacionados aos fundamentos da física. Assim, em 1931, em Die Kausalität in der gegenwärtigen Physik , ele cita a resposta de Heisenberg à questão de quão reais ou não as partículas são: a resposta a esta última questão, diz Heisenberg, é simplesmente uma questão de gosto.

Porque nos sistemas de proposições que constituem a física, é apenas uma questão dos dados da observação e das regularidades que eles apresentam, e formulamos suposições e previsões sobre as ocorrências dos fenômenos observáveis. Além disso, se os termos real ou não real são aplicados ou não a dados observáveis, a constituintes hipotéticos ou a qualquer outro elemento das teorias, isso não tem, no que diz respeito ao sistema de proposições, absolutamente nenhuma consequência: descrições em termos de real ou não real pode ser negligenciado sem que o conteúdo considerado sofra qualquer perda. O uso desses termos é uma questão de conveniência e simplicidade de expressão.

Trabalho

As obras completas de Schlick estão em processo de publicação pela Springer .

Traduções francesas

Notas e referências

Notas

(fr) Este artigo foi retirado parcial ou totalmente do artigo da Wikipedia em inglês intitulado "  Moritz Schlick  " ( veja a lista de autores ) .
  1. Christian Bonnet: Introdução , 2009 , p.  8 .: E manterão uma "relação de amizade e estima recíproca" .

Referências

  1. Jocelyn Benoist, “Verificação e aplicação de acordo com Schlick” , em Jacques Bouveresse e Pierre Wagner, Matemática e experiência: empirismo lógico para o teste (1918-1940) , Odile Jacob,2008( ISBN  978-2-7381-2203-2 , leitura online ) , p.  99
  2. Sandra Laugier , "  Schlick e a virada da filosofia  ", Philosophical Studies , n o  58,Março de 2001, p.  289-289 ( DOI  10.3917 / leph.013.0289 , ler online ).
  3. Schlick , 2009 , p.  23
  4. Françoise Armengaud, "  Schlick Moritz - (1882-1936)  " , na Encyclopædia Universalis versão 11 .
  5. Schlick , 2009 , p.  8
  6. Marcel Louis Viallard, “  Christian Bonnet, Reading Notes, General Theory of Knowledge. Sr. Schlick. NRF; "Biblioteca de filosofia". Gallimard (2009). 548  p. ( ISBN  978-2-07-077185-1 ) (índice incluído) (Traduzido do alemão e apresentado por Christian Bonnet)  ”, Medicina paliativa - Cuidados de suporte - Apoio - Ética , vol.  10, n o  1,fevereiro de 2011, p.  44. ( DOI  10.1016 / j.medpal.2010.04.004 , ler online )
  7. Schlick , 2009 , p.  9
  8. Philosophies of Science , Vrin, 2004, p.  174 .
  9. Christian Bonnet: Introdução , 2009 , p.  11, n o  1: Einstein Schlick, 14 dezembro de 1915.
  10. Moritz Schlick ( trad.  Dominique Janicaud ), "  Du sens de la vie  ", Noesis , n o  6,2003, p.  47. ( leia online )
  11. Formas e conteúdo: uma introdução ao pensamento filosófico , Agone, 2003.
  12. Reproduzido em Gesammelte Aufsätze e em Gesetz, Kausalität und Wahrscheinlichkeit .
  13. (De) Die physikalischen Prinzipien der Quantentheorie , Leipzig, 1930, p.  15 .
  14. Veja a lista de volumes no site da editora.

Veja também

Bibliografia

links externos