Arminianismo na Igreja da Inglaterra

O Arminianismo na Igreja da Inglaterra era uma posição teológica controverso dentro da Igreja da Inglaterra , particularmente evidente no segundo trimestre do XVII ° século (reinado de Charles I st da Inglaterra ). Um de seus elementos-chave foi a rejeição da dupla predestinação . Os puritanos lutaram contra o Arminianismo, sendo apoiado pelos reis Jacques I st e Charles I er , o que levou a importantes batalhas políticas.

Características

O arminianismo inglês corresponde ao arminianismo , que na teologia protestante se refere aos ensinamentos de Jacobus Arminius , um teólogo holandês, e seus apoiadores Remonstrantes , cobrindo suas propostas para a revisão do calvinismo . Arminianismo no sentido inglês, entretanto, tinha um escopo mais amplo que tocou em questões de hierarquia, disciplina e uniformidade na igreja, detalhes de liturgia e ritual; e nas mãos de oponentes puritanos no laudianismo para uma gama mais ampla de clérigos políticos percebidos ou reais, especialmente aqueles que envolvem a extensão da autoridade do governo central sobre os clérigos.

Embora o termo "arminiano" tenha sido amplamente usado nos debates desta época e posteriormente adotado como correspondendo às visões posteriores da Alta Igreja sobre o anglicanismo , o debate acadêmico não foi capaz de determinar a extensão ou o papel histórico exato do arminianismo inglês. . O sínodo de Dort de 1619 destruiu efetivamente a base política do arminianismo holandês. Por outro lado, as visões arminianas que se desenvolveram na Inglaterra depois dessa época são percebidas de várias maneiras em termos de influência. Eles são percebidos a ser suficientemente avançado para interromper ortodoxo Calvinismo suficiente na Igreja da Inglaterra no final do reinado de Elizabeth I re (a posição defendida por Nicholas Tyacke); ou ainda como expressão de um retorno ao espírito do assentamento elisabetano . Na verdade, o status dos cânones de Dort vis-à-vis a Igreja e a interpretação dos Trinta e Nove Artigos à luz dessas e de outras declarações sobre a teologia reformada permaneceram não especificados até a década de 1640.

As lutas das facções dentro da Igreja em torno do Bispo William Laud , apoiadas pelo Rei Carlos I er , eram tanto sobre questões eclesiásticas quanto sobre o controle político da Igreja. Essa questão de controle era central para os puritanos, parlamentares leigos; que fez campanha sob uma bandeira anti-arminiana.

Elisabetanos anticalvinistas

A adesão da Igreja da Inglaterra ao acordo elizabetano permitiu uma ampla aceitação dos pontos de vista calvinistas. Os intensos debates que ocorreram sobre certos pontos teológicos foram locais, ao contrário da tensão generalizada em torno da administração da Igreja.

Predestinação

Peter Baro era um calvinista huguenote, mas também próximo de Niels Hemmingsen, que fazia parte da tradição luterana de Philipp Melanchthon , trazido para a Dinamarca por John Macalpine (Maccabeus); Baro pregou a eleição condicional . Uma controvérsia teológica sobre seu ensino em Cambridge foi trazida à tona por William Barret. A intervenção de John Whitgift esclareceu a recepção da Igreja da Inglaterra do ensino calvinista puramente teológico nos Artigos de Lambeth de 1595. Os artigos seguiram as recomendações de William Whitaker e não apresentaram opiniões sobre rituais ou disciplina.

Richard Thomson expressou uma voz dissidente. Mas o anti-calvinismo foi fechado no que diz respeito às expressões das posições impressas. Thomson não teve permissão para imprimir seu Diatriba de amissione et intercisione gratiae, et justificationis na década de 1590.

Polêmica sobre a descida ao inferno

O terceiro dos trinta e nove artigos afirmava a descida ao inferno . Thomas Bilson pregou para uma leitura literal deste artigo perante a Rainha e na cruz de Paulo em 1597; Ele aparentemente tinha como objetivo as objeções separatistas protestantes a essa visão do descenso ou descida ao inferno de Cristo, conforme mencionado no Credo dos Apóstolos . Depois de uma recepção hostil em Paul's Cross, Bilson começou a trabalhar com a Rainha para escrever sua longa Pesquisa sobre os sofrimentos de Cristo . Ao fazer isso, ele enfatizou discordar teologicamente do Catecismo Genevois e do Catecismo de Heidelberg e, portanto, de algumas das igrejas reformadas, que seguiram a opinião de Calvino sobre o fato de que a descida não foi literal, mas descreveu o sofrimento de Cristo na cruz . Adam Hill deixou este ponto evidente em A defesa do artigo (1592), contra o presbiteriano escocês Alexander Hume. A diferença entre as leituras literais ou alegóricas do artigo permaneceu uma fonte de divisão, algumas figuras puritanas moderadas e severas, como Whitaker e Andrew Willet discordando de Bilson.

Abordagens Jacobianas

Na conferência de Hampton Court em 1604, John Rainolds queria ver os Artigos de Lambeth como uma interpretação dos trinta e nove artigos ; mas foi impedido de fazê-lo, e o assunto permaneceu sem solução. Sob Jacques I er , a oposição ao Arminianismo tornou-se política oficial e as visões anti-Calvinistas permaneceram sujeitas à censura efetiva. Como o primeiro arcebispo de Canterbury escolhido por James, Richard Bancroft serviu como o violador do inconformismo puritano. George Abbot , que sucedeu Bancroft após sua morte em 1610, era um calvinista evangélico e concordou com James quanto à firme oposição ao arminianismo na Holanda, caracterizado pelo assédio de Conrad Vorstius e o peso da autoridade sobre o Sínodo de Dort como uma organização internacional conselho de igrejas reformadas.

Durante o período de 1603 a 1625, o Arminianismo tomou forma como um partido religioso holandês. Ele foi inicialmente implicado por sucessivos apelos à alta autoridade em questões de poder secular e depois foi esmagado. Ao mesmo tempo, o arminianismo inglês existia, embora muito pouco documentado, uma vez que a literatura anti-calvinista foi censurada, e não teve forma precisa até 1624, quando foi o assunto de uma polêmica animada.

Avanço das visões arminianas

Alguns historiadores agora se referem a certos clérigos ingleses como “proto-arminianos”. Entre eles estão bispos proeminentes do período por volta de 1600: Lancelot Andrewes, Thomas Dove e John Overall. Theodore K. Rabb descreve Edwin Sandys, um político secular, como proto-arminiano.

George Abbot suspeitou de William Laud em um estágio inicial de sua carreira anticalvinista; e tentou evitar que Laud fosse eleito presidente do St John's College de Oxford . Laud, no entanto, tinha apoiadores no grupo "moderado" que mais tarde se tornou a facção "Durham House", em torno de Richard Neile . A eleição de Laud foi finalmente permitida pelo rei, depois de muita intriga. Alguns outros diretores de universidade mostraram um conhecimento íntimo da literatura arminiana holandesa: Jérôme Beale, Samuel Brooke, Matthew Wren .

O conflito internacional arminiano e o sínodo de Dort

Os adversários de Conrado Vorstius, sucessor de Arminius, liderado por Sibrandus Lubbertus, se comunicaram com George Abbot. O rei Jaime publicou um panfleto contra Vorstius em 1612; ele também recrutou Richard Sheldon e William Warmington para escrever contra ele. O abade tinha obras anti-arminianas escritas por Sebastian Benefield e Robert Abbot, seu irmão ( In Ricardi Thomsoni , Angli-Belgici diatribam , contra Thomson); sua recepção em 1613 por Hugo Grotius , o principal intelectual arminiano holandês, foi fria (ao contrário da do rei). James opta por apoiar o huguenote Pierre Du Moulin como teólogo para unificar os protestantes franceses, opondo-se ao arminiano Daniel Tilenus , e é bem-sucedido no Sínodo de Ales em 1620.

O debate elisabetano foi então revisitado, no contexto de conflitos religiosos e linhas de batalha declaradas na Holanda . Em 1613, Antonius Thysius publicou Scripta Anglicana , uma coleção de documentos dos conflitos de Cambridge na década de 1590 em torno de Peter Baro. Esta publicação foi direcionada contra as alegações dos Remonstrantes de que eles eram apoiados por elementos doutrinários da Igreja Anglicana. A publicação incluiu obras de Baro, Matthew Hutton , Laurence Chaderton, Robert Some, Andrew Willet, George Estye, Whittaker e Johann Piscator. Johannes Arnoldi Corvinus então contestou essa interpretação e apontou que o rei Jacques I st se recusou a colocar os artigos de Lambeth que resultaram no mesmo plano que os Trinta e nove Artigos . A Diatriba Thomson, que havia antecipado alguns argumentos de Petrus Bertius em From sanctorum apostasia Problemata duo (1610), também foi publicada (Leiden, 1616), por meio dos bons ofícios de John Geral.

Na busca de objetivos mais amplos de reconciliação protestante (dentro do calvinismo e entre calvinistas e luteranos), Jacques I st enfatizou a importância do Sínodo de Dort (1618) ao enviar uma erudita delegação adquirida às suas conclusões. Ele estava preparado para argumentar que o ensino (Arminiano) dos Remonstrantes era visto como um retorno ao Pelagianismo . Além disso, Jacques queria que as conclusões do Sínodo encerrassem o debate sobre os pontos teológicos específicos em jogo, em particular sobre a dupla predestinação . A respeito de seu próprio reino na Inglaterra, ele deu instruções a George Abbot em 1622, sugerindo restrições à pregação, tópicos abordados e uma abordagem moderada.

De Gagg controvérsia

Em 1624, Richard Montagu , um estudioso de Cambridge e até então pouco conhecido, obteve permissão real para publicar A New Gagg for an Old Goose . O livro pretendia refutar uma crítica católica à Igreja da Inglaterra. Em resposta, Montagu argumentou que as posições calvinistas às quais ele se opôs foram endossadas apenas por uma pequena minoria puritana na Igreja Anglicana, e que a maioria do clero da Igreja Anglicana rejeitou o Alto Calvinismo.

O divino grupo Caroline e o Arminianismo

A primeira acusação de Arminianismo contra um inglês data de 1624. Em poucos anos, a acusação de Arminianismo foi freqüentemente usada de forma polêmica contra o grupo de teólogos agora conhecido como por Caroline Divines. O grupo Durham House é um termo mais preciso para isso.

Arminianismo e Laurianismo

O programa laudianisme William Laud como Arcebispo de Canterbury desde 1633 para moldar a Igreja da Inglaterra em termos de liturgia, disciplina e política, dificilmente foi assimilado pelos historiadores à ação de uma facção arminiana na Igreja da Inglaterra. Em conflitos entre facções religiosas sob Carlos I er , essa acusação ainda era comum.

Arminianismo liberal

O que foi chamado de Arminianismo um "liberal", distinto do laudianismo, apareceu na década de 1630 no círculo em torno de Lucius Cary, 2 e Visconde das Malvinas . Dada a participação deste grupo de clérigos que ocuparam importantes bispados após 1660, como Gilbert Sheldon em particular , este aspecto do Arminianismo foi considerado importante para a tradição da Igreja Inglesa a longo prazo.

Política Eclesiástica de Hooker

Um escritor de uma geração anterior, Richard Hooker , foi usado pelos laudianos para fornecer uma base para seus argumentos em um debate, especialmente com o rei. Sua política eclesiástica fornece argumentos sobre a justificação , menos individualistas do que os do padrão calvinista; e estes foram adotados por John Cosin em sua Coleção de Devoções Privadas . Por outro lado, os estudiosos modernos geralmente consideram Hooker um teólogo dentro da corrente internacional da Reforma.

Arminianismo e visões absolutistas

David Owen de Anglesey era um "proto-arminiano" que tanto defendia o direito divino dos reis quanto considerava as obras de Hooker para apoiá-lo. Suas obras foram reimpressas duas décadas após sua morte em 1623. Entre os dois notáveis ​​apoiadores do clero que gozavam da prerrogativa de Carlos I er , Robert Sibthorpe pelo menos estava namorando arminiano (com Owen e outros na Diocese de Peterborough); o que não foi o caso de Roger Maynwaring.

Debate do ponto de vista de Tyacke

A visão de Tyacke do arminianismo inglês como um inovador e disruptor no início do período Stuart teve um efeito significativo na historiografia: Kevin Sharpe escreveu o seguinte: “[...] Nicholas Tyacke sobre a ascensão do arminianismo inglês tornou-se o esteio do relato de Conrad Russell das origens da Guerra Civil Inglesa. "

Mas também foi fortemente contestado, especialmente por Julian Davies que preferencialmente considerou o "carolinismo", isto é, Charles I er , e sua insistência na realeza sacramental em oposição ao domínio do equilíbrio de poder , como um fator importante.

Notas e referências

(fr) Este artigo foi retirado parcial ou totalmente do artigo da Wikipedia em inglês intitulado "  Arminianism in the Church of England  " ( ver lista de autores ) .

Citações

  1. Tyacke 1990 , Entre os vários termos que podem ser usados ​​para descrever a onda de mudança religiosa na época, "Arminianismo" parece apropriado. No entanto, isso não significa que o teólogo holandês Jacobus Arminius estivesse necessariamente na fonte das idéias assim rotuladas. O termo Arminianismo sim refere-se a um conjunto coerente de pensamentos religiosos anti-calvinistas, que foi ganhando terreno em várias partes da Europa do início do XVII th século., P.  245.
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Origens

Veja também

Leitura adicional