Jacobus Arminius

Função

Reitor da Universidade de Leiden

Biografia

Aniversário	10 de outubro de 1560 Oudewater ( dezessete províncias )
Morte	19 de outubro de 1609(aos 48 anos) Leiden
Enterro	Igreja de São Pedro
Treinamento	Leiden University
Atividades	Teólogo , professor , professor universitário

Outra informação

Trabalhou para	Universidade de Leiden (8 de maio de 1603-1609)
Supervisor	Rudolph Snell (Snel van Royen) ( em ) (1582)

Jacobus Arminius (10 de outubro de 1560 - 19 de outubro de 1609), Nome latinizado para Jakob Hermanszoon , é um teólogo holandês do período da Reforma Protestante cujas opiniões formam a base do Arminianismo e do movimento Remonstrante holandês. Ele foi professor de teologia na Universidade de Leiden desde 1603 e escreveu vários livros e tratados sobre teologia.

Após sua morte, seu questionamento do quadro de referência reformado , a Confessio Belgica , deu origem a numerosas discussões no Sínodo de Dort , que definiu os cinco pontos do Calvinismo em resposta ao ensino de Armínio.

Juventude

Arminius nasceu em 1559 ou 1560 em Oudewater , na província de Utrecht . Ele ficou órfão quando ainda era jovem. Seu pai, Herman, faleceu, deixando sua esposa viúva com filhos pequenos. Ele nunca soube que seu pai e sua mãe foram mortos no massacre espanhol em Oudewater em 1575.

A criança foi adotada por Theodorus Aemilius, um padre inclinado ao protestantismo . Por volta de 1572 (ano em que Oudewater foi conquistada pelos rebeldes), Arminius e Aemilius se estabeleceram em Utrecht . O jovem Jacobus estudou lá, provavelmente na escola Hieronymuss.

Após a morte de Aemilius (1574 ou 1575), Arminius estabeleceu relações com o matemático Rudolph Snellius, também de Oudewater. Este último levou Arminius para Marburg e permitiu-lhe estudar na Universidade de Leiden , onde lecionou. Em 1576, Arminius foi matriculado como estudante de artes liberais na Universidade de Leiden, que acabara de ser inaugurada.

Estudos Teológicos e Ministério

Arminius foi estudante em Leiden de 1576 a 1582. Embora ele tenha se matriculado como estudante de artes liberais , isso também o permitiu prosseguir estudos em teologia. Seus professores teológicos incluíam o calvinista Lambertus Danaé , o estudioso hebraico Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius (ou Feugueires, falecido em 1613) e Johann Kolmann. Agora se sabe que Kolmann ensinou que a ênfase excessiva na soberania de Deus no alto calvinismo fez de Deus "um tirano e um torturador". A Universidade de Leiden foi fortemente reformada e sujeita à influência das visões luterana, zwingliana e anabatista, além do calvinismo. Um pastor de Leiden (Caspar Coolhaes) alegou, contra Calvino , que as autoridades civis tinham jurisdição em certos assuntos religiosos, que era injusto punir e executar hereges e que luteranos, calvinistas e anabatistas podiam se unir em torno de princípios fundamentais. O astrônomo e matemático Willebrord Snellius usou a filosofia ramista para encorajar seus alunos a buscar a verdade sem depender muito de Aristóteles. Sob a influência desses homens, Arminius estudou com sucesso e talvez tenha sido influenciado na formação de sua teologia, que mais tarde desafiaria a teologia Reformada dominante de João Calvino. Seu sucesso durante os estudos levou o Amsterdam Merchants ' Guild a financiar os três anos seguintes de seus estudos.

Em 1582, Arminius começou seus estudos com Theodore de Bèze em Genebra. Ele foi criticado por usar métodos filosóficos ramistas, que lhe eram familiares desde seu tempo em Leiden. Ele foi publicamente ordenado a não ensinar filosofia ramista. Após esta difícil situação, ele se mudou para Basel para continuar seus estudos.

Ele continuou a se destacar como um excelente aluno. Em 1583, Arminius estava considerando um retorno a Genebra quando a faculdade teológica de Basel ofereceu-lhe espontaneamente um doutorado. Ele recusou a homenagem por causa de sua juventude (tinha cerca de 24 anos) e voltou para a escola de Genebra para completar seus estudos com Bèze.

Comenda de Bèze e Grynaeus

Na conclusão dos estudos de Arminius e seu pedido de pastor em Amsterdã, Beza respondeu aos líderes de Amsterdã com esta carta:

“[...] Saibam que desde o momento em que Arminius voltou para nós de Basel, sua vida e seus saberes foram tão distintos, que esperamos o melhor para ele, se ele persistir incansavelmente neste caminho, pela bênção de Deus. Não temos dúvida de que sim, pois, entre outros dons, Deus o dotou de um intelecto apropriado, tanto no que diz respeito à apreensão quanto ao discernimento das coisas. Se esses dons são carregados pela piedade que ele parece cultivar assiduamente, nada pode acontecer senão esse poder de inteligência, uma vez consolidado pela maturidade e experiência, produz os mais ricos frutos. Esta é nossa opinião sobre Arminius; um jovem que, sem dúvida, pelo que pudemos julgar até agora, é digno de sua bondade e generosidade. "(Carta de3 de junho de 1585 de Bèze em Amsterdã).

A partir dessa carta, pareceria que a tensão anterior resultante da atração de Arminius pela filosofia ramista foi dissipada e que Arminius era conhecido por Beza como um excelente teólogo em formação. Três meses depois, Johann Grynaeus, da Universidade de Basel, enviou esta carta de recomendação:

“Para leitores piedosos, saudações: se um testemunho de aprendizagem aplicado à piedade não deve ser recusado a um homem erudito e piedoso, não pode ser recusado por Jacobus Arminius, um nativo de Amsterdã [sic], por sua condução na Universidade de Basel , que foi marcado pela piedade, moderação, diligência em seus estudos. Muitas vezes, durante nossas discussões teológicas, ele mostrou um espírito de discernimento tão evidente para todos nós que lhe rendeu nossos parabéns. Mais recentemente, também, em certos discursos extraordinários tendo ocorrido com o consentimento e por ordem da Faculdade de Teologia, nos quais ele expôs publicamente alguns capítulos da Epístola aos Romanos, ele nos deu o melhor motivo de esperança, se é que isso é pretendido para ele, e se continuar a despertar o dom de Deus que está nele, assumir e manter a função docente, para a qual pode ser legalmente reservado, com muitos frutos em vista para ele. ”Igreja. Portanto, recomendo-o a todos os homens dignos e, em particular, à Igreja de Deus na famosa cidade de Amsterdã; e eu respeitosamente imploro que seja dada consideração a este jovem educado e piedoso, para que nunca seja obrigado a interromper os estudos teológicos que têm sido tão felizmente prosseguidos até agora. Até a próxima! Johann Jakob Grynaeus, professor de literatura sagrada e reitor da faculdade de teologia. - Escrito por minha própria mão. Basel, a3 de setembro de 1583. "

Início do Ministério Público

Arminius respondeu ao apelo para o pastorado em Amsterdã em 1587, fazendo sermões aos domingos e no meio da semana. Depois de ser testado por oficiais da igreja, ele foi ordenado em 1588. Ele ganhou a reputação de um bom pregador e pastor fiel.

Uma das primeiras tarefas de Arminius que lhe foi confiada pelo tribunal eclesiástico de Amsterdã; era refutar os ensinamentos de Dirck Volckertszoon Coornhert , que rejeitou a doutrina supralapsariana de Beza sobre o decreto absoluto e incondicional de Deus para criar os homens a fim de salvar alguns e condenar outros, independentemente de qualquer base de julgamento em si mesmos. A discussão já havia começado com dois ministros de Delft que escreveram " Uma resposta a certos argumentos de Beza e Calvino, tirados do Tratado sobre a predestinação ensinado no capítulo nono de Romanos ", um documento que contradizia Beza e Coorhert. Eles propuseram que embora o decreto de Deus para salvar alguns fosse absoluto e incondicional, este decreto veio depois da Queda (propondo assim o infra-lapsarianismo ao invés do supra-lapsarianismo de Beza). Arminius foi encarregado de refutar a teologia de Coorhert e a do infra-lapsarianismo. Ele aceitou a tarefa com prazer, mas após um estudo cuidadoso, ele se viu em um conflito interno sobre o assunto. Ele decidiu passar mais tempo estudando antes de continuar sua refutação.

Em 1590 ele se casou com Lijsbet Reael, filha de Laurens Jacobsz Reael, um proeminente comerciante e poeta que também ajudou a liderar a Reforma Protestante em Amsterdã, e então ajudou a estabelecer a primeira Igreja Reformada na área. O casamento de Arminius com Reael deu-lhe acesso a suas conexões de prestígio e ele fez muitos amigos na indústria mercantil e na alta sociedade. Ele foi encarregado de organizar o sistema educacional de Amsterdã e teria se saído bem nessa tarefa. Ele se distinguiu pela fidelidade aos seus deveres em 1602 durante uma epidemia que assolava Amsterdã, indo a casas infectadas onde outros não ousavam entrar para dar água, cuidando dos vizinhos dando-lhes dinheiro.

Controverso

Em Amsterdã, Arminius ensinou por meio de "vários sermões sobre a Epístola aos Romanos". Falando de Romanos 7 em 1591, ele ensinou que o homem, pela graça e pelo novo nascimento, não era obrigado a viver em escravidão ao pecado e que Romanos 7:14 falava de um homem vivendo sob a lei e convencido do pecado pelo Espírito Santo e ainda não regenerado. Este ensino encontrou alguma resistência e alguns detratores o chamaram de Pelagiano por ensinar que um homem não regenerado poderia sentir tal convicção e desejo de salvação, mesmo sob a influência da lei e da Mente Sagrada. No mesmo ano, respondendo às posições teológicas de Arminius, seu colega Petrus Plancius começou a desafiar seu ensino abertamente. Durante uma reunião de ministros, Arminius insistiu que ele não estava ensinando nada em contradição com o Catecismo de Heidelberg e outros padrões ortodoxos, e que os teólogos da igreja primitiva tinham pontos de vista semelhantes e repudiaram totalmente a heresia do Pelagianismo. Além disso, Armínio ficou surpreso por não ter permissão para interpretar esta passagem de acordo com os preceitos de sua própria consciência e de acordo com o esquema da ortodoxia histórica. Os prefeitos de Amsterdã intervieram com o objetivo de manter a paz e reduzir as divisões dentro da população, exortando-os a coexistir pacificamente e que Arminius não ensinava nada fora do pensamento reformado acordado da época. ou outras organizações.

Nos anos seguintes, surgiu uma controvérsia quando ele pregou sobre Romanos 9. Embora ele não contradisse diretamente as interpretações calvinistas, ele se concentrou no tema de Paulo: "justificação pela fé" em contradição com as obras, ao invés dos decretos eternos de Deus. Durante esse tempo, ele "gradualmente desenvolveu visões sobre graça , predestinação e livre arbítrio incompatíveis com a doutrina dos professores reformados Calvino e Beza".

Professor em leiden

Em 1603, ele foi chamado de volta à Universidade de Leiden para ensinar teologia. Isso ocorreu após a morte quase simultânea em 1602 de dois membros do corpo docente, Franciscus Junius e Lucas Trelcatius, o mais velho, em uma epidemia de peste . Lucas Trelcatius, o Jovem e Arminius (apesar do protesto de Plancius) foram nomeados, grande parte da decisão cabendo a Franciscus Gomarus , o membro sobrevivente do corpo docente. Enquanto Gomarus endossava Arminius cautelosamente, cujas opiniões já eram suspeitas de serem heterodoxas, sua chegada abriu um período de debate em vez de encerrá-lo. A nomeação também teve uma dimensão política, sendo apoiada por Johannes Uytenbogaert em Haia e Johan van Oldenbarnevelt .

Polêmica se intensifica com Gomarus

Gomarus, um flamengo que vive em Leiden desde 1594, foi descrito como "um estudioso bastante medíocre", mas "um poderoso defensor da doutrina calvinista ... um homem de fé enraizada" Em contraste, Armínio foi descrito como "um pesquisador , um cético ". Na questão da predestinação, Gomarus foi um supra-lapsariano e foi nesse debate que começou o conflito entre os dois personagens. Arminius defendeu uma revisão da Confessio Belgica e do Catecismo de Heidelberg , mas não foi explícito o suficiente, somente depois que o debate se tornou um conflito aberto.

A disputa se tornou pública 7 de fevereiro de 1604, quando Willem Bastingius, De divina praedestinatione, defendeu uma série de teses de Arminius, enquanto o próprio Arminius presidia a cadeira de teologia. Este evento levou Gomarus a fazer Samuel Gruterus defender uma posição contrária a essas teses sobre14 de outubro de 1604, mas não no programa oficial. Gomarus atribuiu essas posições desagradáveis ao oponente de Calvino, Sebastian Castellio , e seu discípulo, Dirck Volckertszoon Coornhert . Enquanto Arminius se referia à Bíblia para defender suas posições, as concepções calvinistas expostas pelos "patriarcas de Genebra gradualmente adquiriram a força da coisa julgada , de modo que a resistência a ela não foi mais tolerada".

Os oponentes de Arminius fora da universidade aumentaram gradualmente a controvérsia. Os Sínodos de Dordrecht elaboraram uma denúncia em que são expostas "certas diferenças" que "teriam aparecido na Igreja e na Universidade de Leiden sobre a doutrina das Igrejas Reformadas". Em resposta, os três professores de teologia de Leiden (Lucas Trelcatius Jr. juntando-se a Arminius e Gomarus) e o regente da faculdade estadual, Johannes Cuchlinus, escreveram uma carta indignada "declarando que não havia conflito entre professores sobre qualquer doutrina fundamental" .

Gomarus foi instigado a intensificar sua oposição a Arminius pelo ministro de Leiden, Festus Hommius, e por Petrus Plancius, o antigo adversário de Arminius. Uma série anônima de trinta e um artigos foi distribuída, "na qual todos os tipos de pontos de vista heterodoxos sustentados por Arminius foram expostos." Sibrandus Lubbertus, professor de teologia da Universidade de Franeker , começou a enviar cartas a teólogos estrangeiros atacando Arminius com acusações de heresia; e uma dessas cartas caiu nas mãos de Arminius. Porque seus oponentes permaneceram anônimos ou contornaram os procedimentos oficiais, Arminius exigiuAbril de 1608aos Estados da Holanda permissão para expressar suas opiniões. O30 de maio de 1608, os estados permitiram que Arminius e Gomarus fizessem discursos perante a Suprema Corte de Haia. Reinout van Brederode (genro de Oldenbarnevelt), presidente da Suprema Corte, conclui que “os pontos de desacordo entre os dois professores, principalmente em relação aos detalhes sutis da doutrina da predestinação, eram de menor importância e poderiam co - existem [...] [e] ordenou aos dois cavalheiros que se tolerassem com amor. "

Gomarus, desafiando a Corte, publicou então o discurso que havia feito antes dela e Arminius seguiu o exemplo publicando seu próprio discurso. Em resposta ao parecer do tribunal, Gomarus declarou "que não se atreveria a morrer segundo o parecer de Armínio, nem a comparecer perante o tribunal de Deus". Arminius então pediu para defender suas posições em público ou para convocar um sínodo nacional ou provincial para considerar o assunto. Buscando evitar um sínodo, os Estados da Holanda permitem que Arminius apresente seus pontos de vista na assembleia de30 de outubro de 1608.

Diante da assembléia, Arminius finalmente explicou seu apelo para reescrever a Confessio de Belgica e o Catecismo de Heidelberg , alegando que não se sentia obrigado a explicar sua posição antes, porque "como professor se considerava submisso. Exclusivamente à autoridade do curadores de Leiden e dos Estados Unidos, não para a Igreja ”. Arminius então deu uma visão geral de todas as opiniões divergentes sobre a predestinação. Ele afirmou que o supra-lapsarianismo era contrário à confissão e ao catecismo e que "supra e infra-lapsarianismo são basicamente o mesmo". Arminius apresentou seu próprio ponto de vista sobre a predestinação, que ele considerou ser consistente com a Confissão e o Catecismo .

Ao saber que Arminius havia comparecido perante a assembleia de estados, Gomarus solicitou permissão para responder também, que foi concedida. O12 de dezembro de 1608, Gomarus culpou Arminius, acusando “seu colega de apoiar o Pelagianismo e os Jesuítas; ele também atacou Johannes Wtenbogaert, a quem descreveu como um “trompetista cortesão” ”. A assembléia se ofendeu com esse tom polêmico, que contrastava com a atitude irenista de Arminius , e ordenou que a publicação dos discursos proferidos diante deles pelos dois homens fossem proibidos. Apesar da proibição, os discursos foram publicados rapidamente.

O 25 de julho de 1609, Jacobus Bontebal defendeu as teses De vocatione hominis ad salutem sob a presidência de Arminius. Um padre católico (jesuíta, segundo rumores) estava na platéia e ousou se opor às posições de Armínio. Como o já gravemente doente Arminius refutou esses argumentos, Gomarus "que estava na platéia ficou vermelho e mortalmente pálido, e então, enquanto o papista estava ao alcance da voz, ele apontou para seu colega de uma maneira insultante e insistente que a porta do papado foi escancarada. "

Debate final e dias finais

Arminius permaneceu como professor em Leiden até sua morte e seus alunos o apreciaram. No entanto, o conflito com Gomarus se amplia para dar origem a uma divisão em grande escala dentro do Calvinismo . Do clero local, Adrianus Borrius apoiou Arminius, enquanto Festus Hommius se opôs a ele. Entre amigos próximos, estudantes e apoiadores de Arminius estavam Johannes Drusius , Conrad Vorstius , Anthony Thysius, Johannes Halsbergius, Petrus Bertius , Johannes Arnoldi Corvinus, os irmãos Rembert e Simon Episcopius . Seu sucessor em Leiden (novamente selecionado com o apoio de Uytenbogaert e Oldenbarnevelt) foi Vorstius, uma pessoa que influenciou Arminius por meio de seus escritos.

Mais uma vez, os estados tentaram acalmar a crescente controvérsia sem convocar um sínodo. Arminius foi condenado a participar de outra conferência com Gomarus em Haia no dia 13 e14 de agosto de 1609. Quando a conferência deveria se reunir em18 de agostoA saúde de Arminius começou a se deteriorar, então ele voltou para Leiden. Os estados suspenderam a conferência e pediram aos dois homens uma reação por escrito sobre o ponto de vista do adversário.

Arminius morreu em 19 de outubro de 1609em sua casa na Pieterskerkhof. Ele foi enterrado em Pieterskerk , Leiden, onde uma pedra memorial foi colocada em seu nome em 1934.

Teologia e herança

Ao tentar defender a predestinação calvinista contra os ensinamentos de Dirck Volckertszoon Coornhert , Arminius começou a duvidar de certos aspectos do calvinismo e parcialmente mudou sua visão sobre eles. Ele tentou reformar o Calvinismo e deu seu nome a um movimento: Arminianismo , que resistiu a alguns dos princípios calvinistas (eleição incondicional, natureza da limitação da expiação e graça irresistível). Os primeiros seguidores holandeses de seu ensino tornaram-se conhecidos como Remonstrantes após publicar um documento contendo cinco pontos de desacordo com o Calvinismo tradicional, intitulado Remonstrantiæ (1610).

Arminius escreveu que procurava ensinar apenas as coisas que pudessem ser provadas pelas escrituras e que tendessem à edificação entre os cristãos (exceto os católicos romanos, com os quais ele disse que não poderia haver acordo espiritual). Seu lema era conhecido como “ Bona conscientia paradisus ”, que significa “Uma boa consciência é um paraíso”.

Arminius ensinou uma graça preveniente concedida a todos pelo Espírito Santo e esta graça é "suficiente para crer, apesar de nossa corrupção pecaminosa e, portanto, suficiente para a salvação." Arminius disse que “graça suficiente para a salvação é conferida aos eleitos e não eleitos; que se quiserem, podem acreditar ou não, ser salvos ou não ser salvos ”. William Witt afirma que “Arminius tem uma teologia da graça muito elevada. Ele insiste que a graça é gratuita porque é obtida pela redenção de Deus em Cristo, e não pelo esforço humano ”.

A teologia do Arminianismo não se desenvolveu totalmente durante a vida de Arminius, mas após sua morte (1609), o Cinq Articles des Remontrants (1610) sistematizou e formalizou suas idéias. Mas o sínodo calvinista de Dort (1618-1619), reunido com o propósito de condenar a teologia de Armínio, declarou- a anátema e a seus adeptos. Isso tornou possível definir os cinco pontos do calvinismo e autorizou a perseguição aos pastores arminianos que permaneceram na Holanda. Mas, apesar da perseguição, "os Remonstrantes continuaram na Holanda como uma igreja separada e novamente e novamente onde o Calvinismo foi ensinado O Arminianismo levantou sua cabeça."

Os editores de Leiden (1629) e Frankfurt (1631 e 1635) publicaram as obras de Arminius em latim.

John Wesley (1703–1791), fundador do movimento metodista , abraçou a teologia arminiana e se tornou seu defensor mais proeminente. Hoje, a maioria dos metodistas permanece comprometida com a teologia arminiana, e o próprio arminianismo se tornou um dos sistemas teológicos dominantes nos Estados Unidos , em grande parte pela influência de John e Charles Wesley .

Vida familiar

Arminius e sua esposa Lijsbet Laurensdochtor Reael, que se casaram em 1590, tiveram um total de 12 filhos, três dos quais morreram ainda jovens. Eles tiveram dez filhos; Harmen (nascido em 1594), Pieter (nascido em 1596), Jan (nascido em 1598), Laurens (nascido em 1600, morto na infância), Laurens (nascido em 1601), Jacob (nascido em 1603), Willem (nascido em 1923). 1605) e Daniel (nascido em 1606). Eles tiveram dois outros filhos que também morreram na infância, cujos nomes não estão no registro público. Suas filhas eram Engelte (nascida em 1593) e Geertruyd (nascida em 1608). Ele deixou sua esposa e filhos quando ele morreu.

Notas e referências

(fr) Este artigo foi retirado parcial ou totalmente do artigo da Wikipedia em inglês intitulado " Jacobus Arminius " ( ver a lista de autores ) .

Citações

Também conhecido como "Jakob Herman" e os nomes anglicizados de "Jacob Arminius" e "James Arminius"
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Veja também

Leitura adicional

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links externos

Registros de autoridade :