Xamanismo na Sibéria

O xamanismo na Sibéria foi objeto de observações e escritos por muitos antropólogos . Uma forte minoria de pessoas no Norte da Ásia , especialmente na Sibéria , segue a religião e as práticas culturais do xamanismo . Alguns pesquisadores consideram a Sibéria o coração do xamanismo. Os povos da Sibéria incluem uma grande variedade de grupos étnicos, muitos dos quais continuam a observar práticas xamânicas nos tempos modernos. Muitos etnógrafos notaram as fontes da ideia do xamanismo entre esses povos siberianos. A região inclui uma grande variedade de culturas, práticas e crenças que se enquadram na classificação do xamanismo.

Vocabulário relacionado ao xamanismo nas línguas siberianas

Jornada espiritual

Os xamãs da Sibéria praticam a jornada espiritual.

Musicas e musicas

Em algumas culturas, a música ou canção relacionada à prática xamânica pode imitar sons naturais, às vezes com onomatopeia . Os  Noaidi  fazem parte do Sami. Embora os Sami vivam fora da Sibéria, suas crenças e práticas xamânicas compartilham características importantes com as de algumas culturas siberianas. Os  joiks do Sami são cantados em rituais xamânicos. Essas joiks são cantadas em dois estilos diferentes: um é cantado apenas por jovens; o outro é mais tradicional, em um estilo sussurrado, uma reminiscência de magia mágica. Diversas características das joiks podem ser explicadas pela comparação dos ideais da música. Alguns joiks tentam imitar sons naturais. Isso pode ser comparado a um  bel canto , cujo princípio é explorar os órgãos humanos da fala ao mais alto nível.

A intenção de imitar sons naturais, por exemplo, cantando harmônicos , está presente em algumas culturas siberianas. As canções xamânicas dos Soiotes  imitam os sons de pássaros e lobos para representar os espíritos que ajudam o xamã. As sessões dos xamãs  Nganassane são acompanhadas por canções femininas que imitam os sons de renas jovens, com fama de garantir a fertilidade das mulheres. Em 1931, A. Popov observou o xamã Nganasane Dyukhade Kosterkin imitando o som de um urso polar. Ele deveria ter se transformado em um urso polar. Essa mimetização sonora não se limita à cultura siberiana e não está necessariamente ligada às crenças xamânicas, como observa Jean-Jacques Nattiez .

Apêndices

Notas e referências

  1. Hoppál 2005 , p.  13
  2. Hoppál 2005 , p.  15
  3. http://listserv.linguistlist.org/cgi-bin/wa?
  4. (in) Ferdinand D Lessing , Dicionário Mongol-Inglês , Berkeley, University of California Press,1960, p.  123.
  5. (em) Maria Czaplicka , "XII. Shamanism and Sex ” , em Shamanism in Siberia , Oxford,1914( leia online ).
  6. Colin Thubron ( traduzido  do inglês por K. Holmes), En Sibérie , Paris, Gallimard,2012, 471  p. ( ISBN  978-2-07-044616-2 ) , p.  175

    “[...] e o aspecto assexuado da forma e do adorno do traje ecoava sua própria ambivalência: o xamã costumava ser homossexual, mas os tabus convencionais não se aplicavam a ele. "

  7. (em) "  Xamanismo Siberiano  " .
  8. Hoppál 2006 , p.  143
  9. Voigt 1966 , p.  296.
  10. Szomjas-Schiffert 1996 , p.  56; 76
  11. Szomjas-Schiffert 1996 , p.  64
  12. Szomjas-Schiffert 1996 , p.  74
  13. Diószegi 1960 , p.  203
  14. Hoppál 2005 , p.  92
  15. (em) Aarno Lintrop , "  The Clean Tent Rite  " , Estudos em xamanismo siberiano e religiões dos povos Uralic .
  16. Jean Jacques Nattiez , “  Jogos de garganta inuítes e canto gutural siberiano: uma abordagem comparativa, histórica e semiológica  ”, Etnomusicologia , vol.  XLIII, n o  3,1999, p.  399-418 ( ler online ).

Bibliografia

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