Cemitério judeu de Salônica

O Cemitério Judaico em Salônica era um grande cemitério contendo 300.000 a 500.000 túmulos localizado a leste da cidade velha de Salônica ( Thessaloniki ) e que foi destruído durante a Segunda Guerra Mundial pelos nazistas .

Localização

No início do XX th  século o cemitério coberto toda a distância entre as paredes do velho cidade e os novos quartos de Kalamaria que se estendem desde as alturas para a borda da costa. O limite leste do cemitério seguiu a rota da atual Rua Pavlos Melas , todo o lado norte está incluído no campus da Universidade de Aristóteles , o lado sul está hoje incluído no distrito de Saranda Ekklisies enquanto o limite oeste o cemitério estava localizado perto de o estádio de futebol existente de PAOK o cemitério Dönme , judeus convertidos ao Islã estão localizados neste site.

História

Parece que este cemitério foi fundado por judeus romaniotas em parte sobre as ruínas de um antigo cemitério bizantino .

Foi somente após a chegada massiva de judeus sefarditas a partir de 1492, após a expulsão dos judeus da Espanha, que este cemitério ganhou dimensões consideráveis, estendendo-se no meio de terras então desertas e consideradas incultas. Esta extensão também foi feita no local de outro antigo cemitério bizantino, como evidenciado pela existência de lápides gravadas em um lado em caracteres hebraicos e no outro em caracteres gregos ou mesmo latinos. Por mais de 400 anos, os judeus de Salônica enterraram seus mortos neste cemitério que o tornou o maior cemitério judaico do mundo sefardita. Em 1911, cobria 324.000  m 2 e estima-se que havia mais de 300.000 sepulturas. Estas foram colocadas de forma anárquica e em alguns locais a sua concentração era tão forte que foi necessário caminhar sobre as lajes para chegar ao túmulo que pretendíamos visitar.

Progressão de ocupação

O cemitério foi uma fonte muito importante de informações sobre o passado da comunidade e vários historiadores o estudaram. Os túmulos mais antigos encontrados ali são os de Ashkenazim que antecederam a grande migração sefardita de 1492. Os primeiros sefarditas que chegaram instalaram os túmulos de seus mortos nas alturas sem economizar espaço e sem dar o cemitério a uma ordem bem definida. Aos poucos, o cemitério avançou em direção à costa, ele alcançou o XVII º  século, o espaço entre as sepulturas se tornando cada vez mais restrito. Uma nova camada de sepulturas começou então a cobrir as sepulturas mais antigas. O tamanho das lajes aumentou com o tempo. Enquanto no início do XVI E  século eles não exceder o tamanho do corpo os judeus tomaram cada vez mais o hábito de construir lajes imponentes. No XIX th  século foram vistos até parecer enterros pródigos controlados pelos mais ricos judeus, geralmente a partir de Livorno executado em Itália e artisticamente decorados de acordo com os cânones da estética europeus.

Epigrafia

As inscrições epigráficas, tradicionalmente em hebraico nos antigos cemitérios judaicos, estavam em Salônica às vezes acompanhadas de transcrições em outro idioma. Esta questão acima de todas as sepulturas de muitos marranos que se refugiaram em Salonika na XVII th  século. Muitos haviam perdido o conhecimento do hebraico e epitáfios foram escritos para eles em castelhano . Alguns judeus da Itália que chegaram na mesma época também tinham textos bilíngues ítalo-hebraico gravados nas sepulturas. Também encontramos lajes gravadas em iídiche, a língua dos asquenazes, e mais raramente em alemão. A partir do XIX °  século, altura em que a influência européia e, especialmente, francês começou a ser sentida no cemitério começou a conter inscrições em francês e em menor medida na judeu-espanhol .

Adoração

No início do XVI th  século havia nenhum culto especial no cemitério fora dos ritos funerários judaicos , mas gradualmente, provavelmente sob a influência e misticismo muçulmano, enquanto ganha cada vez mais adeptos entre a população dos círculos da classe trabalhadora, vimos o surgimento de cultos especiais com o cemitério como um teatro. As mulheres iam para lá duas vezes por ano em peregrinação, na primavera da Páscoa e no final do verão. Homens uma vez, no mês de Elul antes de Rosh Hashanah . O cemitério foi então invadido por peregrinos que contrataram os serviços de guias profissionais, honadjis que tinham um grande conhecimento da geografia do cemitério e ajudaram as pessoas que vinham meditar para encontrar os túmulos de seus entes queridos ou ilustres rabinos a quem vieram pagar tributo. Os sepultamentos de alguns desses rabinos eram conhecidos por suas propriedades mágicas e as pessoas passaram a encontrar consolo diante dos infortúnios do dia a dia. Curandeiros de todos os tipos iam lá para oferecer seus serviços, pronunciando fórmulas mágicas, encantamentos e feitiços perto dos supostos túmulos curativos.

Desmembramento

Durante a maior parte de sua existência, o cemitério sofreu pouca depredação por parte de populações não judias. Às vezes vinham pastores para pastar o gado, era também o ponto de encontro dos amantes que procuravam recantos discretos.

As lajes foram usadas pelos otomanos entre 1821 e 1829 para fortalecer as muralhas da cidade após a revolta dos gregos no Peloponeso .

A vasta área que cobria as extremidades do cemitério por ser verdadeiramente cobiçado no crescimento urbano de Salónica a partir do final do XIX °  século. Uma primeira extensão urbana ocorreu durante a época do Sultão Abdülhamid II para o sudeste da cidade velha e ficou claro que o cemitério representaria problemas para o futuro crescimento da cidade, dificultando a conexão dos novos bairros aos antigos. uma cidade. Exigências e pressões foram exercidas sobre a comunidade judaica para aceitar que o cemitério fosse desmontado e que esta área pudesse ser incluída nos novos planos da cidade. A rejeição dos judeus com base em considerações religiosas, enterros tendo um caráter altamente sagrado no judaísmo era incompreensível para muçulmanos e gregos ortodoxos. Os primeiros costumavam enterrar seus falecidos nas imediações dos vivos, algo impensável para os judeus que consideram cemitérios impuros, enquanto os últimos costumavam exumar os ossos de seus mortos três anos após sua morte e agrupá-los em ossários.

Sabri Pasha, o governador de Salônica, acabou requisitando uma grande parte do cemitério onde ele tinha a Avenida Hamidye com o nome do Sultão (agora Avenida Rainha Sofia) e construiu uma escola com as lápides que mais tarde se tornou a base da Universidade de Aristóteles .

Após este infeliz episódio, os judeus fundaram em 1906 uma associação chamada ' Hesed-ve-Emet em hebraico "benevolência e verdade", a fim de levantar uma assinatura para erigir um muro ao longo dos limites do cemitério. A lei otomana proíbe expropriar um cemitério propriedade. Tal muro nunca existiu, a extensão do cemitério tendo sido feita em um terreno baldio. Essa ação acabou em fracasso e os judeus acabaram negligenciando esse problema preocupado com o aumento das tensões nos Bálcãs .

Imediatamente após a captura de Salônica pelos gregos em 1913, os judeus reclamaram, sem sucesso, das depredações feitas nos túmulos por gregos, aparentemente em busca de bens a serem recuperados. A partir de 1917, data do incêndio que devastou grande parte da cidade velha, os planos da nova cidade foram elaborados sob a direção do urbanista francês Ernest Hébrard e considerou-se a utilização de trechos do cemitério para ampliar a Universidade de Aristóteles, fazer um parque e melhor conectar os novos distritos aos antigos. Naquela época, os gregos começaram a achar estranha, até intolerável, a presença desse imenso cemitério judeu em uma cidade então em processo de helenização. Os cemitérios muçulmanos e türbe já foram parcialmente destruídos e o cemitério da comunidade Dönme adjacente ao dos judeus confiscado.

No início da década de 1930, com o aumento das depredações, foi promulgada uma lei para confiscar o cemitério e mover os corpos para um novo cemitério. Em 1931 teve lugar o pogrom do campo Campbell que leva o nome de um distrito principalmente povoado por judeus incendiado por gregos que na mesma ocasião profanaram cem túmulos judeus. Decidiu-se então proteger o cemitério pela formação de patrulhas compostas por judeus e cristãos pagos pela comunidade judaica. Finalmente em 1937 decidiu-se estender a universidade para 12.500  m 2 , para isso foi necessário destruir uma das partes mais antigas e os judeus tiveram que proceder à exumação dos corpos.

Destruição final

Na Segunda Guerra Mundial , logo depois que os alemães tomaram Salônica, o8 de abril de 1941, Anti-semitas gregos, incluindo membros do conselho da cidade, pediram às forças de ocupação que confiscassem o cemitério. Os últimos o fizeram com ainda mais facilidade, pois já haviam planejado eliminar fisicamente a comunidade judaica. No ano seguinte, os alemães ofereceram à comunidade um acordo, pedindo aos judeus que pagassem 3,5 bilhões de dracmas, uma quantia impressionante para a época, em troca da libertação de 6.000 trabalhadores forçados enviados para realizar obras nas estradas na Grécia em condições muito difíceis. Tendo os judeus conseguido recolher apenas 2,5 bilhões de dracmas, o ocupante condicionou a libertação dos presos à desapropriação do cemitério, a fim de atrair a simpatia dos gregos anti-semitas e consolidar o estado fantoche grego . Foi anunciado que duas grandes seções seriam expropriadas: sepulturas com menos de trinta anos não foram afetadas, mas os judeus deveriam proceder imediatamente à exumação das sepulturas restantes.

No final, todo o cemitério foi destruído. Quinhentos trabalhadores gregos pagos pelo município começaram a destruir as sepulturas. Não demorou muito para que o cemitério se transformasse em uma grande pedreira onde gregos e alemães procuravam as estelas que serviam de material de construção. Algumas foram utilizadas para a reconstrução da igreja de Saint-Dimitrios, outras para a construção de uma piscina para os ocupantes alemães ou para a construção de um salão de dança. Um arqueólogo grego chamado Pelekides fez um rápido inventário das tumbas com inscrições em letras gregas ou latinas, mas não leu os sinais hebraicos e essas inscrições se perderam para sempre.

Pouco depois, foi a própria comunidade que foi exterminada em sua totalidade nos campos de extermínio nazistas .

Segundo cemitério

O atual cemitério dos judeus de Thessaloniki localizado em outro local cobre 17.000  m 2 , algumas lápides do antigo cemitério foram transferidas para lá.

Veja também

• Leon Saltiel, [1] "desumanizar os mortos: A destruição do cemitério judeu de Thessaloniki à luz de novas fontes", Conferência de Revisão N o  43,15 de fevereiro de 2017.
• Museu Judaico de Thessaloniki

Referências

1. (en) Nicholas Stavroulakis, Salonika, Judeus e dervixes , Talos press, Atenas, 1993 apresentado no site do Museu Judaico de Thessaloniki.
2. (es) Michael Molho, “El cementerio judío de Salónica”, Sefarad, 9: 1 (1949) p.  124-128
3. (in) Pesquisa Internacional de Monumentos Judaicos