Discurso de Regensburg
Discurso de Regensburg
O Discurso de Regensburg é um discurso do Papa Bento XVI sobre a relação entre razão e fé , intitulado Fé, Razão e Universidade - Memórias e Reflexões , na Universidade de Regensburg, na Alemanha , onde foi professor. a12 de setembro de 2006, Bento XVI faz um discurso sobre a relação entre religião e violência e lança uma condenação clara e fundamentada contra a violência exercida em nome da religião.
Parte do discurso desencadeia fortes reações políticas e religiosas em todo o mundo, principalmente negativas nos países muçulmanos. Essas reações negativas são muitas vezes consideradas injustificadas nos países ocidentais, que defendem o Papa em nome do diálogo religioso e da liberdade de expressão.
Discurso de Bento XVI
Resumo
O discurso Fé, Razão e Universidade , citando o pensamento judeu e grego, bem como a teologia protestante e o ateísmo moderno, tratou principalmente do Cristianismo e do que o Papa Bento XVI chama de tendência de " excluir a questão de Deus " da razão. O Islã é abordado apenas em parte do discurso (três parágrafos). O papa cita fortes críticas emitidas pelo imperador bizantino Manuel II Paleólogo em diálogo com um estudioso persa em 1391 sobre a jihad ; ele avalia que o imperador "se dirige ao seu interlocutor de maneira surpreendentemente abrupta " e com uma " dureza bastante surpreendente " . Nos três parágrafos, localizados no início do discurso, Bento XVI cita e discute um argumento desenvolvido pelo imperador Manuel II Paleólogo neste diálogo, mas também comentários feitos por Teodore Khoury , que publicou recentemente o diálogo do imperador a que o Soberano Pontífice se referiu . Bento XVI usa o argumento de Manuel II para descrever uma distinção entre o ponto de vista cristão e o ponto de vista do Islão: segundo o cristão Manuel II, "não agir segundo a razão é contrário à natureza de Deus", enquanto para a doutrina muçulmana, como Khoury explica , “Deus é absolutamente transcendente. A sua vontade não está ligada a nenhuma das nossas categorias, mesmo a do razoável ” .
Parágrafos que tratam do Islã
Parágrafo 1 -
“Tudo isso me veio à mente recentemente quando li a edição publicada pelo professor Theodore Khoury (Münster) de parte do diálogo que o erudito imperador bizantino Manuel II Paleólogo, talvez durante seus quartéis de inverno em 1391 em Ancara, falava com um persa cultivado em Cristianismo e Islã e na verdade de cada um deles. Presume-se que o próprio imperador fez anotações nesse diálogo durante o cerco de Constantinopla entre 1394 e 1402; isso explica o fato de seus raciocínios serem relatados com muito mais detalhes do que os de seu interlocutor persa. O diálogo cobre toda a extensão da dimensão das estruturas de fé contidas na Bíblia e no Alcorão e pára em particular na imagem de Deus e do homem, mas necessariamente também sempre de novo na relação entre - como dissemos - as três "Leis" ou três "ordens de vida": o Antigo Testamento - o Novo Testamento - o Alcorão. Eu não ouço sobre isso nesta lição agora; Desejo apenas abordar um argumento - bastante marginal na estrutura de todo o diálogo - que, no contexto do tema "fé e razão", me fascinou e servirá de ponto de partida para minhas reflexões sobre este tema. "
Parágrafo 2 -
“Na sétima entrevista ( dialexis - polêmica) editada pelo professor Khoury, o imperador aborda o tema da jihad, da guerra santa. Certamente o imperador sabia que na sura 2, 256 podemos ler: “Nenhuma restrição na religião! " Esta é uma das suras do período inicial, dizem os estudiosos, quando o próprio Maomé ainda não tinha poder e estava sob ameaça. Mas, naturalmente, o imperador também conhecia as disposições, desenvolvidas posteriormente e fixadas no Alcorão, em conexão com a guerra santa. Sem se deter nos detalhes, como a diferença de tratamento entre os possuidores do "Livro" e os "incrédulos", o imperador, com uma aspereza bastante surpreendente que nos espanta, dirige-se ao seu interlocutor simplesmente com a questão central da relação entre religião e violência em geral, dizendo: “Mostre-me então o que o novo Maomé trouxe, e você só encontrará coisas ruins e desumanas lá, como seu mandato de espalhar a fé pela espada. que ele pregou”. O imperador, tendo falado de maneira tão direta, passa a explicar em detalhes as razões pelas quais difundir a fé por meio da violência é algo irracional. A violência está em oposição à natureza de Deus e à natureza da alma. “Deus não valoriza o sangue - diz ele - não agir segundo a razão, sun logô , é contrário à natureza de Deus. A fé é fruto da alma, não do corpo. Aquele, portanto, que quer levar alguém à fé, precisa da habilidade de falar bem e raciocinar corretamente, e não de violência e ameaça ... Para convencer uma alma razoável, não há necessidade de ter nem braço, nem instrumento para golpear , nem qualquer outro meio com o qual se possa ameaçar uma pessoa de morte ... ”
Parágrafo 3 -
“A afirmação decisiva neste argumento contra a conversão por meio da violência é: não agir segundo a razão é contrário à natureza de Deus. O editor Théodore Khoury comenta: Para o imperador, um bizantino que cresceu na filosofia grega, esta afirmação é óbvia. Para a doutrina muçulmana, por outro lado, Deus é absolutamente transcendente. Sua vontade não está ligada a nenhuma de nossas categorias, mesmo a do razoável. Nesse contexto, Khoury cita uma obra do famoso islamólogo francês R. Arnaldez, que explica que Ibn Hazn chega a declarar que Deus nem mesmo estaria vinculado à sua própria palavra e que nada o obrigaria a revelar a verdade a nós. Se esta fosse sua vontade, o homem teria que praticar a idolatria . "
(No resto do seu discurso (12 parágrafos), o Papa fala sobre a relação entre a Fé Católica e a razão, em particular a filosofia helenística . Não se trata mais do Islã ou da violência, por outro lado, a citação do Manual II “ Não agir de acordo com a razão é contrário à natureza de Deus. ” Surge duas vezes.)
Relatório
- Papa Bento XVI, relacionando em sua controvérsia discurso do final da Idade Média (tarde XIV th século) entre o imperador de Constantinopla, Manuel II Paleólogo e um erudito muçulmano persa, provocou controvérsia, tendo sido incluída em alguns círculos muçulmanos, como criticar jihad (a "guerra santa") e o Profeta. Nessa transcrição pode-se entender que Deus, que é amor, não pode ver a verdadeira fé se espalhando por meio da guerra (Jihad) e da violência.
- O Papa Bento XVI é acusado de ter ligado a fé muçulmana à violência.
- Em 14 de setembro , o Vaticano recorda em uma declaração oficial que " (...) o Santo Padre deseja cultivar uma atitude de respeito e diálogo com outras religiões e culturas, e obviamente também com o Islã ", e que este discurso foi " um claro e rejeição radical da motivação religiosa para a violência . "
Interpretação e problemas
Dentro da Igreja, a crítica ao falso irenismo foi desenvolvida pela primeira vez na encíclica Humani Generis de Pio XII . O objetivo da doutrina é exigir um diálogo franco que vá além do desconforto e das concessões vazias. Bento XVI não se apresenta como uma crítica a seus predecessores ou ao Vaticano II; ao lançar o desafio do diálogo aos seus interlocutores, quer chegar ao cerne do debate, que para ele tem tantas questões culturais como religiosas.
Através da declaração Nostra Ætate do Concílio Vaticano II sobre as relações com as outras religiões, a Igreja abre o diálogo centrando-se sobretudo nas crenças comuns das grandes tradições religiosas. Esta abertura foi, por exemplo, materializada pelos dias de oração comum em Assis . O caráter incondicional dessa atitude de abertura foi criticado até mesmo dentro da Cúria Romana , em particular pelo Cardeal Ratzinger quando ele era Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé . Este último conseguiu que os líderes religiosos fossem informados de que estavam reunidos em Assis "para rezar" e não para "rezar juntos", enfatizando assim que, para a teologia católica, o significado da oração cristã não era redutível ao de outras religiões.
Autor do catecismo da Igreja , publicou alguns anos antes a declaração Dominus Iesus, que reafirmava a singularidade e a universalidade da salvação de Jesus Cristo e da Igreja. Uma de suas críticas mais fortes já dirigidas ao Islã é que ele é incompatível com a democracia.
Fé e razão
Enquanto sua primeira encíclica tratava do amor de Deus , desta vez em Regensburg abordou o tema Fé e Razão nas instituições acadêmicas, tema que João Paulo II abordou em sua encíclica Fides and ratio . Este lembrete é dirigido tanto a um Ocidente descristianizado, que tende a considerar que o domínio da Razão exclui qualquer discurso sobre a Fé, quanto a um mundo muçulmano, implicitamente chamado a mostrar mais razão na expressão de sua fé, e a aceitar um crítica do Islã externo.
Alguns comentadores sublinharam o papel central que a noção de disputatio (debate entre teólogos de diferentes religiões) teve nesta história narrada pelo Papa. Estes debates (às vezes chamado de "controvérsia") era uma prática comum da Igreja no final da Idade Média e do Renascimento, e havia mesmo a partir do IX th século um famoso sob o califa Al-Mamun . Houve alguns organizados com judeus, muçulmanos, cátaros ... A cena histórica narrada pelo Papa lembra uma época em que autoridades de duas religiões podiam dialogar racionalmente sobre suas respectivas religiões, sem recorrer à violência para defender sua fé: o cerco de Constantinopla que serve de pano de fundo é uma guerra política, não religiosa. Em contraste, esta cena destaca as dificuldades atuais de uma crítica fundamentada do Islã.
Relação entre Catolicismo e Islã
Sobre as relações com o Islã, o Papa mostra seu desejo de basear o diálogo inter-religioso na responsabilidade .
O destino das minorias cristãs na terra do Islã ou os apelos à violência religiosa por parte de alguns líderes islâmicos são temas apontados pelas autoridades católicas.
Até a Declaração de Regensburg, a posição da Igreja Católica era não fazer nenhum gesto que pudesse causar dificuldades às minorias cristãs nos países islâmicos (na Palestina , Irã , Iraque , Turquia , copta no Egito ...). A declaração de Regensburg também marca um afastamento dessa estratégia.
Na verdade, além das manifestações hostis, os cristãos nos países islâmicos efetivamente pagaram o preço por essa nova política: sete igrejas atacadas nos territórios palestinos em meados de setembro e uma freira, irmã Leonella Sgorbati, assassinada na Somália.
Mas esses abusos foram condenados por muitas autoridades, incluindo líderes do Islã. Estes comentários sublinham que perante as acusações de violência, o Islão não pode responder com violência, concordando, assim, em colocar o debate no terreno proposto pelo Papa.
Atualizações do Vaticano
Declaração oficial do Secretário de Estado
Tarcisio Bertone , o novo Secretário de Estado da Santa Sé , fez uma declaração em 16 de setembro de 2006 , explicando que “ A posição do Papa sobre o Islã é inequivocamente aquela expressa pelo documento Nostra Aetate ” e que “ a opinião do Papa a favor do o diálogo inter-religioso e intercultural é absolutamente inequívoco ”. O Soberano Pontífice“ lamentou profundamente ”que suas palavras fossem interpretadas como ofensivas ao Islã.
“Quanto ao julgamento do imperador bizantino Manuel II Paleólogo, que citou em seu discurso em Regensburg, o Santo Padre não ouviu e não pretende torná-lo seu, mas apenas o aproveitou. Como uma oportunidade para desenvolver, no contexto académico e segundo o que surge após uma leitura completa e atenta do texto, certas reflexões sobre o tema da relação entre religião e violência em geral e a concluir numa recusa clara e radical da motivação religiosa da violência, seja ela qual for lado de onde vem. (...) O Santo Padre lamenta profundamente que certas passagens de seu discurso possam ter parecido ofender a sensibilidade dos crentes muçulmanos e tenham sido interpretadas de maneira absolutamente inconsistente com suas intenções. Por outro lado, diante da fervorosa religiosidade dos fiéis muçulmanos, alertou a cultura ocidental para evitar "o desprezo por Deus e o cinismo que considera a zombaria do sagrado um direito à liberdade". "
Declarações do papa
“Estou profundamente entristecido pelas reacções suscitadas por um breve trecho da minha intervenção (…) considerado ofensivo à sensibilidade dos fiéis muçulmanos quando se tratava de uma citação de um texto medieval que de forma alguma expressa o meu pensamento pessoal (…). Espero que a declaração do meu Secretário de Estado no sábado ajude a acalmar as pessoas e a esclarecer o verdadeiro sentido da minha intervenção que (…) foi um convite ao diálogo aberto e sincero com grande respeito mútuo. "
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Bento XVI falou na Praça de São Pedro para a audiência geral de sua recente estada na Baviera. Ele contou a história de sua estada em Munique, da qual era pastor, depois daquela no santuário mariano de Altötting e, finalmente, de seu encontro com os acadêmicos de Regensburg diante dos fiéis reunidos.
“Não foi apenas um retorno ao passado, mas também uma grande oportunidade de olhar para o futuro com esperança (...). Quem crê nunca está só (…) devemos refletir sobre a nossa pertença como baptizados à Igreja de Cristo, na qual ninguém está sempre só, mas em comunhão permanente com Deus e com os irmãos (…). Eu havia escolhido para este discurso a relação entre fé e razão. Para introduzir o meu público aos eventos dramáticos do tema, citei um trecho de um diálogo do XIV th século, quando o imperador cristão Manuel II apresenta seu interlocutor muçulmano, de forma incompreensivelmente íngreme a ligação entre religião e violência.
Infelizmente, é esta citação que poderia ter sido mal interpretada. No entanto, fica claro, em uma leitura cuidadosa de meu texto, que eu absolutamente não pretendia adotar a opinião negativa do soberano bizantino, e que este controverso julgamento não expressava minhas convicções. Minha intenção era bem diferente. Com base no que Manuel Paleólogo diz então de positivo quanto à razão que deve reger a transmissão da fé, quis explicar que não é a religião e a violência que andam de mãos dadas, mas a religião e a razão.
O tema da minha lição foi de fato a conexão entre fé e razão. Com isso, quis convidar ao diálogo entre a fé cristã e o mundo moderno, bem como com todas as culturas e religiões. Ouso esperar que durante as várias fases da minha estadia na Baviera, especialmente em Munique, onde sublinhei a importância de respeitar o que é sagrado para os outros, tenhamos percebido o meu profundo respeito pelas grandes religiões, em particular pelos muçulmanos. adorar o único Deus e com o qual os católicos se comprometem a defender e promover conjuntamente a justiça social, os valores morais, a paz e a liberdade para todos os homens.
Espero, portanto, que depois de reações imediatas, as observações feitas na Universidade de Regensburg possam constituir um encorajamento adicional a um diálogo fecundo, e mesmo crítico, entre as religiões, bem como entre a razão moderna e a fé dos cristãos. "
Reações em ordem cronológica
Líderes religiosos
Muçulmanos
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Tariq Ramadan , nomeado para uma cadeira de estudos islâmicos contemporâneos na Faculdade Oriental da Universidade de Oxford , disse: "[..] A maioria não tinha lido o texto, muitos eram suficientes para um relato. O Papa havia associado o Islã à violência, mas todos denunciaram "o insulto inadmissível". Qualquer que seja o julgamento de estudiosos ou intelectuais sobre as palavras do Papa, teríamos gostado que eles mantivessem uma atitude razoável em relação à exposição de suas críticas, por duas razões. Sabemos que alguns governos usam esse tipo de crise para expressar frustrações populares. Quando as pessoas são privadas dos seus direitos fundamentais e da sua liberdade de expressão, não custa nada deixar que expressem a sua indignação com as caricaturas dinamarquesas ou com as palavras do pontífice. Na verdade, estamos testemunhando movimentos de protesto populares cuja principal característica é uma explosão emocional absolutamente descontrolada. Essas massas ferventes dão a impressão de que não se debate entre os muçulmanos e que o verbo agressivo e a violência são mais a regra do que a exceção . É responsabilidade dos intelectuais muçulmanos não jogar este jogo perigoso e totalmente contraproducente ”.
- o reitor da mesquita da porta de Aix, Mohand Alili, relativiza a importância dada às palavras de Bento XVI em Regensburg, estimando que o papa “ defende o que é. Portanto, cabe aos muçulmanos dizer: “isso é o que somos”. Não vejo porque vamos criar um sistema de polêmica ”, continuando:“ Não vejo por que os muçulmanos atacam o Papa em vez de atacar o seu, (…) [aqueles] que desacreditaram o Islã ”.
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Youssef al-Qaradâwî , um clérigo egípcio bem conhecido no mundo muçulmano à frente da Associação de Estudiosos Islâmicos, disse: "Nossas mãos estão estendidas e nossa religião clama por paz, não por guerra, não por amor. Ódio, por tolerância, não por fanatismo, para se conhecer e não negar o outro. condenamos isso e gostaríamos de ter uma explicação do que estava implícito. Apelamos ao Papa, o pontífice, para que se desculpe com a nação islâmica, porque ele insultou nossa religião e seu profeta, sua fé e sua lei, sem qualquer justificativa ”.
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Mohammed Tantaoui , renomado acadêmico da Universidade Al-Azhar do Cairo , expressou a posição da universidade de que os comentários do Papa sobre o Islã "indicam uma clara ignorância" da religião e "atribuem ao Islã isso que ela não contém".
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Mohammed Mahdi Akef (in) , guia espiritual da Irmandade Muçulmana , exige do Papa "desculpas pessoais" e pede aos governos muçulmanos que ameacem romper relações com o Vaticano
- O Grande Mufti `Abdul` Aziz al-Sheikh da Arábia Saudita acusou o Papa de" mentir ". Ele indica que “ essas palavras provam a impossibilidade de qualquer reconciliação entre as religiões ”.
- O clérigo saudita Salman al-ʻAwda exorta os muçulmanos a “se levantarem” contra o Vaticano, por causa do “ódio escondido no coração do Papa”.
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Ahmad Khatami (in) , um dos clérigos mais influentes do Irã, pediu ao Papa que "caísse de joelhos diante de um dignitário religioso muçulmano e tentasse entender o Islã".
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Aga Khan IV , chefe do ramo Nizari Ismaelita do Islã disse: “Tenho duas reações à declaração do papa: Isso me preocupa porque temo uma deterioração nas relações entre cristãos e muçulmanos e, ao mesmo tempo, vejo uma possibilidade, oportunidade de falar sobre um problema importante e sério: a relação entre fé e lógica ”.
- Muhammad Abdul Bari, do Conselho Muçulmano da Grã-Bretanha, disse que “seria de se esperar que um líder religioso como o Papa agisse e falasse com responsabilidade e rejeitasse o ponto de vista do imperador bizantino no interesse da verdade e do relacionamento harmonioso. É uma pena que o Papa não tenha feito isso e isso naturalmente causou muita consternação e tormento. "
- O Grande Mufti sunita libanês, Sheikh Mohammed Rachid Kabbani, acredita que “a razão é a própria substância do Islã e seus ensinamentos (...) O Islã proibiu a violência na vida humana. Quem quiser a verdade (sobre o Islã) deve se referir ao Alcorão e não a um diálogo ou trechos ”.
- Em Mogadíscio , o xeque Abubukar Hassan Malin, um dignitário muçulmano ligado ao poderoso movimento dos tribunais islâmicos, pede o assassinato de Bento XVI declarando: "Exortamos vocês, muçulmanos, onde quer que estejam, a perseguir o Papa por suas palavras bárbaras, como você perseguiu Salman Rushdie , o inimigo de Alá que ofendeu nossa religião (...) Qualquer um que ofender nosso Profeta Muhammad deve ser morto pelo muçulmano mais próximo a ele (...) Apelamos a todas as comunidades islâmicas ao redor do mundo para se vingarem ”.
católicos romanos
- O cardeal Paul Poupard , presidente do Pontifício Conselho para a Cultura e o Diálogo Interreligioso afirma que, perante um público acadêmico, “ o grande professor Joseph Ratzinger foi uma aula de doutorado sobre a relação entre razão e fé ”, acrescentando, “ não vamos não reduzir seu discurso aos estereótipos ”. O cardeal Paul Poupard pediu em uma entrevista " amigos muçulmanos de boa vontade " que leiam o discurso " em sua totalidade " antes de falar.
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M gr Charles Bo Arcebispo Rangoon Católica em Burma , disse que " o Papa Bento XVI disse que as reivindicações de milhões de muçulmanos em todo o mundo: a religião não pode justificar a violência ... Estou triste mal-entendido dos nossos irmãos muçulmanos sobre o que o nosso Santo Padre Bento XVI mencionado. É óbvio que em um país tão pacífico como Mianmar, não vemos nenhuma reação dos muçulmanos. Bento XVI deixou claro que a violência é incompatível com a natureza de Deus. Violência e assassinato são contrários à natureza de Deus ”, explica ele. “ Ele disse claramente que Deus é amor e que o amor garante e produz vida. Deus dá vida. Esta é a razão fundamental pela qual um teólogo tão respeitado e conceituado como o Papa transmitiu uma mensagem tão clara em sua primeira encíclica Deus é o amor. O Papa falava numa universidade, onde optou por repetir que a dimensão religiosa é necessária para todos os homens e que a fé é fundamental para experimentar a plenitude da vida ”, acrescenta Dom Bo. " A frieza da racionalidade muitas vezes leva a uma vida profanada, era o que ele estava tentando dizer ." Em última análise, M gr Charles Bo é certo que o Papa reflete o sentimento e desejo de milhões de muçulmanos. Porque eles também afirmam que a violência e o Islã não podem ser vinculados. M gr Bo está convencido de que muitos muçulmanos “ querem ser crentes muçulmanos no mundo de hoje contra aqueles que usam a religião para agredir os outros com violência. A religião não pode ser base de conflito, guerra ou qualquer outra forma de violência ”.
- Reação do Cardeal Lustiger : “ Estamos diante de um fenômeno midiático que beira o absurdo. Para quem não leu toda a "lição" que o Papa Bento XVI deu na Universidade de Regensburg, este assunto é incompreensível. E assustador. Algumas palavras bastaram para que a multidão, que não tem idéia do que seja, comece a gritar de ofensa e desatar uma briga que não sabemos quem está se beneficiando. Em qualquer caso, isso não beneficia o Islã. Não é respeitar o Islã rebaixar, pisotear alguém que sempre se apresentou como um interlocutor leal e amigo. O processo é grosseiro e não acredito que muçulmanos sinceros, se forem avisados, possam subscrever tal explosão de ódio e violência. Há um mal-entendido extremamente sério e esse mal-entendido é, antes de tudo, em detrimento do Islã. Seu pensamento vai ao fundo da questão crucial da relação do Ocidente com a religião, em particular com o Islã. O Ocidente corre o risco de se tornar totalmente hermético para as religiões, se a "razão" secular seguir sua própria tendência. E, para o Islã, o efeito será, no Ocidente, uma atitude ainda mais redutiva e implacável. O cristianismo tem a vantagem de estar enraizado na cultura ocidental. Isso só foi possível graças ao encontro da razão grega com a tradição bíblica. E o Papa sugere que, por meio dessa mediação, o Islã poderá encontrar a porta que lhe permitirá, por sua vez, acessar a razão crítica. Esse caminho pertence apenas ao Islã e é claro que esse discurso não é ofensivo. Convocá-lo a recusar-se a um julgamento que não proferiu é desprezar um amigo. Quem pede desculpas não leu o discurso, não o compreendeu, ou traduziu em desafio político, tão humilhante quanto possível, os termos de um debate que pretendia ser cortês. Se o jogo consiste em desencadear a vingança das multidões sobre palavras que não são compreendidas, as condições para o diálogo com o Islã não são mais atendidas. Seria muito preocupante se a discussão se limitasse apenas às palavras acordadas. Por fim, considero degradante a atitude dos pescadores de águas turbulentas que, nos países ocidentais, aproveitam a circunstância para oprimir o Papa Bento XVI sem pensar nas questões subjacentes. "
- O Primaz da Igreja canadense e Arcebispo de Quebec, M gr Marc Ouellet , recorda que “ foi em um ambiente universitário que Bento XVI fez comentários sobre a violência ea religião ... As palavras do Papa foram distorcidos por grupos extremistas ”. O arcebispo continua " o verdadeiro significado do discurso do Papa Bento XVI que visa dissociar a violência da religião ".
- O chefe da Igreja Católica Australiana em Sydney , Cardeal George Pell , apóia o Papa Bento XVI. “ As reações violentas em muitas partes do mundo muçulmano confirmam um dos principais temores do Papa Bento XVI. Eles demonstram a ligação que muitos islâmicos estabelecem entre religião e violência, bem como sua recusa em responder às críticas com argumentos racionais, reagindo apenas com manifestações, ameaças e violência genuína. Acho que precisamos fazer um estudo completo do que o Alcorão diz sobre a violência, a jornada dos primeiros muçulmanos e a expansão militar que continuou por décadas, e buscar o conselho de nossos amigos .
- O Arcebispo de Tartus, M gr Bassilos Mansour em Damasco pediu ao Papa Bento XVI para apresentar um pedido de desculpas aos muçulmanos e " abandonar todas as expressões e conceitos difíceis que existem em nossa formação cultural para se reunir com os muçulmanos ”. Ele faz a seguinte pergunta ao Papa Bento XVI " Por que você tomou como exemplo o imperador bizantino que é um homem de guerra em vez de seguir o exemplo dos habitantes cristãos de Constantinopla que defenderam a mesquita dos muçulmanos na capital dos gregos antes a 4 ª Cruzada, ou o pensamento do Patriarca de Constantinopla que chamou a cooperação Abbasid Khalifa entre o islâmico e nações cristãs, ou a cooperação dos cristãos, a leste com Salaheddine contra as forças da cruzada? "
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M gr Nasrallah Sfeir , patriarca dos cristãos maronitas , a maior comunidade cristã no Líbano, disse que " A crítica contra o papa são políticos ", e acredita que " Bento XVI não falou diretamente do Islã ."
Coptas
- O chefe da Igreja copta, Chénouda III , lembra que “ todas as declarações que ofendem o islã e os muçulmanos são contrárias aos ensinamentos de Cristo ”.
- O porta-voz da Igreja Ortodoxa Copta, M gr Hakim Morcos disse que " categoricamente egípcio Igreja Copta rejeita Vaticano do papa (...). A religião cristã nos manda amar uns aos outros independentemente de sua religião e como amo os seguidores de Jesus Cristo, devo respeitar o profeta dos muçulmanos e dos crentes muçulmanos e é inaceitável ofender seus sentimentos religiosos (...). Rejeitamos totalmente qualquer ataque aos símbolos muçulmanos e qualquer ataque ao profeta dos muçulmanos ”.
Reações políticas
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Egito : O governo egípcio , que teme que a situação se degenere, convocou o núncio apostólico (embaixador da Santa Sé) para pedir-lhe uma iniciativa de apaziguamento por parte de Bento XVI.
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Alemanha : Angela Merkel declarou que “ quem quer que critique o Papa ignora a intenção de seu discurso, que era de convidar ao diálogo entre as religiões ”.
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Marrocos : Após a atualização do papa, o rei Mohammed VI chamou de volta seu embaixador no Vaticano em uma consulta para protestar contra os comentários considerados "ofensivos" pelo Papa Bento XVI.
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Suíça : O Conselheiro Federal Pascal Couchepin, chefe do Departamento do Interior, defende o Papa, considerando seu discurso “ inteligente e necessário (…). Ele queria mostrar o que constitui a essência do Cristianismo. Devemos levar em conta o fato de que o judaísmo, o cristianismo e o islamismo não têm a mesma concepção de Deus. O que o Papa disse foi aos seus olhos "globalmente respeitoso" (…). O Islã também deve se perguntar a questão da relação entre razão e fé. Porque acredito que nesta área o cristianismo tem uma posição muito mais aberta ”.
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Palestina : Gaza , o primeiro-ministro palestino, Ismaïl Haniyeh , que pertence ao movimento islâmico Hamas, condenou as declarações do papa considerando que elas “ iam contra a verdade e tocavam a essência de nossa fé ”. Mas ele também denunciou a série de ataques a igrejas nos territórios palestinos. Sete igrejas foram alvo de ataques em Gaza e na Cisjordânia. “ Esses ataques são totalmente inaceitáveis e nenhum palestino deve participar deles. Nossos irmãos cristãos fazem parte do povo palestino ”.
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Estados Unidos : O presidente dos Estados Unidos , George W. Bush, afirmou ter "notado" os arrependimentos do papa e os considerado "sinceros", segundo um funcionário da Casa Branca. Esta é a única reação do presidente dos Estados Unidos desde que a polêmica estourou.
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Turquia : o primeiro-ministro turco Recep Tayyip Erdoğan exigiu que Bento XVI se desculpasse com os muçulmanos por essas “ declarações horríveis e infelizes ”. A próxima visita do Papa à Turquia provavelmente será cancelada.
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França : o presidente Jacques Chirac reagiu às palavras do papa. “ Devemos evitar tudo o que impulsiona as tensões entre as pessoas ou entre religiões. Devemos evitar qualquer amálgama entre o Islã, que é uma religião naturalmente respeitada e respeitável, e o islamismo radical, que é uma ação totalmente diferente e que é uma ação de natureza política (...). "Eu não tive nada a ver com isso. minha vocação, nem minha intenção, de comentar as palavras do Papa, falo em um nível geral e no marco do diálogo de culturas e civilizações ”.
Reações da imprensa falante de inglês
- Os editoriais do The Guardian e do Daily Telegraph falam de interpretações errôneas e palavras tiradas do contexto.
- O New York Times chama as palavras do Papa Bento XVI sobre o Islã de “ trágicas e perigosas ” e pede que ele se desculpe.
- Para The Economist, que estabeleceu em 2009 uma avaliação provisória do pontificado de Bento XVI, o caso do discurso de Regensburg é sintomático das disfunções da Cúria em termos de comunicação: de acordo com este artigo, vários funcionários do Vaticano expressaram sua preocupação com o esboço do discurso, sem ter um canal de comunicação para informar o Papa; mesmo o “porta-voz” de Bento XVI, Federico Lombardi , que queria compartilhar com ele suas preocupações de última hora, não teria tido permissão para incomodar o papa adormecido.
Várias reações
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Iraque : Uma bomba explodiu sexta-feira, 15 de setembro em frente a uma igreja católica em Basra (sul), resultando na morte de um cristão. Outro cristão é assassinado com uma facada no meio do mercado em Bagdá. Os líderes das igrejas cristãs no Iraque recomendam a maior cautela aos fiéis. Um grupo fundamentalista ameaça os cristãos com a morte se o Papa não se desculpar.
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Kuwait : O partido islâmico Ummah exorta os países muçulmanos a convocar seus embaixadores no Vaticano .
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Palestina : Em 15 de setembro de 2006 , a igreja ortodoxa mais antiga de Gaza , a Igreja de São Porfírio, foi alvo de ataques armados em quatro ocasiões, incluindo o lançamento de uma granada. Ismaïl Radouane, um dos líderes do Hamas declarou: “ É uma nova cruzada cristã lançada contra o mundo árabe e muçulmano ”.
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Somália : domingo, 17 de setembro , uma freira católica septuagenária é morta com um guarda em um hospital em Mogadíscio . Representantes de um movimento islâmico local disseram à Reuters que o assassinato foi um sinal de "protesto contra as palavras proferidas por Bento XVI sobre o Islã".
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Reino Unido : Em 18 de setembro , cem muçulmanos britânicos manifestam-se em frente à Catedral de Westminster e exigem a execução do Papa, tendo como pano de fundo os slogans anticristãos: "Que Alá amaldiçoe o Papa", "Trindade do Diabo, Papa vai para o inferno "," O Islã conquistará Roma "," Jesus Cristo é o escravo de Alá ". Anjem Choudary , presidente da Sociedade de Advogados Muçulmanos e co-organizador da manifestação disse: " Qualquer um que insultar a mensagem de Maomé estará sujeito à pena de morte ".
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Al-Qaeda : Ayman al-Zawahiri , número 2 do grupo terrorista, declarou em uma mensagem de vídeo transmitida em 29 de setembro de 2006 em um site islâmico, que "este charlatão acusou o Islã de ser incompatível com a racionalidade, embora esquecendo que seu próprio cristianismo é inaceitável para uma mente sã ”.
Resultado da controvérsia
Epílogo
Bento XVI recebe, segunda-feira , 25 de setembro de 2006 , no palácio apostólico de Castelgandolfo, os embaixadores de países de maioria muçulmana, ou seja, cerca de vinte países incluindo o Irã. Também estão presentes o cardeal Paul Poupard , presidente do Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso , membros do Conselho Muçulmano da Itália, o Centro Cultural Islâmico Italiano e o Escritório da Liga Muçulmana Mundial.
“Hoje gostaria de reiterar toda a estima e profundo respeito que tenho pelos fiéis muçulmanos (…). Continuando o trabalho empreendido pelo meu predecessor, o Papa João Paulo II, espero sinceramente que as relações de confiança que se desenvolveram entre cristãos e muçulmanos durante muitos anos não só continuem, mas também se desenvolvam num espírito de diálogo sincero e respeitoso, fundado em um conhecimento recíproco cada vez mais verdadeiro que, com alegria, reconhece os valores religiosos que temos em comum e que, com lealdade, respeita as diferenças (…). O diálogo inter-religioso e intercultural é uma necessidade para construirmos juntos o mundo da paz e da fraternidade ardentemente desejado por todas as pessoas de boa vontade. Neste campo, os nossos contemporâneos esperam de nós um testemunho eloqüente que mostre a todos o valor da dimensão religiosa da existência (…). Como o Papa João Paulo II declarou em seu memorável discurso aos jovens em Casablanca, Marrocos, “ respeito e diálogo exigem reciprocidade em todas as áreas, especialmente no que diz respeito às liberdades fundamentais e, mais particularmente, à liberdade religiosa. Eles promovem a paz e o entendimento entre os povos ”(…). Na situação que o mundo enfrenta hoje, é imperativo que cristãos e muçulmanos trabalhem juntos para enfrentar os muitos desafios que a humanidade enfrenta, especialmente no que diz respeito à defesa e promoção da dignidade humana, tanto do ser humano como dos direitos que dela decorrem. À medida que crescem as ameaças contra o homem e contra a paz, reconhecendo a centralidade da pessoa e trabalhando com perseverança para que sua vida seja sempre respeitada, cristãos e muçulmanos mostram sua obediência ao Criador, que deseja que todos vivam com a dignidade que ele lhes deu. "
Trocas subsequentes
Um mês depois do discurso de Regensburg, 38 personalidades muçulmanas escrevem uma carta aberta ao Papa, com o objetivo de "chegar a um entendimento mútuo" ". Esta iniciativa foi ampliada um ano depois com uma nova carta intitulada Uma palavra comum entre você e nós e assinada por 138 personalidades de 43 países. O texto da carta foi discutido e finalizado em setembro de 2007 durante um congresso patrocinado pelo rei Abdullah II da Jordânia. Está centrado no duplo mandamento de amor a Deus e amor ao próximo: “De acordo com o Alcorão, nós, como muçulmanos, convidamos os cristãos a chegarem a um acordo conosco sobre o que é comum para nós, e que também constitui a essência de nossa fé e nossa prática: os dois mandamentos do amor. " .
Além disso, alguns dias antes, o Papa havia feito comentários semelhantes perante a Comissão Teológica Internacional . Para ele, a lei natural e os dez mandamentos constituem “a base de uma ética universal” que se aplica a “todas as consciências dos homens de boa vontade, leigos ou pertencentes a religiões diversas”. Além disso, os dez mandamentos se resumem nos dois "maiores", o do amor a Deus e o do amor ao próximo: "submissão a Deus, fonte e juiz de todo o bem, e sentido do outro igual a si mesmo".
Análises subsequentes
Retrospectiva de Pope sobre a controvérsia
No livro de entrevistas Lumière du monde publicado no final de 2010, Bento XVI relembra seu discurso e a polêmica que ele gerou. Reconhecendo que havia subestimado o impacto político que sua intervenção acadêmica teria, ele sublinhou as consequências positivas. Ele cita, portanto, o apelo ao diálogo de 138 intelectuais muçulmanos, ou mesmo a uma troca com o rei da Arábia Saudita, que declara que deseja "tomar uma posição com os cristãos contra o sequestro terrorista do Islã".
Finalmente, ele zombou da questão da liberdade de expressão e tom no sistema de mídia contemporâneo:
“O Imperador Manuel já era então um vassalo do Império Otomano. Portanto, ele absolutamente não poderia atacar os muçulmanos. Mas ele poderia fazer perguntas vivas no diálogo intelectual. Só a comunicação política, hoje em dia, é feita de tal forma que não permite compreender este tipo de contextos subtis. "
Em seu comentário, Abdelwahab Meddeb destaca: “Para construir um mundo comum, respeitando a diversidade, precisamos de um diálogo, que não deve ser de conveniência. A questão da violência do Islã é uma questão real ”.
Michel Orcel em Sobre a dignidade do Islã. O exame e refutação de algumas teses da nova Islamofobia Cristã , Bayard, Paris, 2011, coloca o Discurso de Regensburg no contexto de um renascimento da “Islamofobia Cristã”.
Douglas Murray , crítico do fundamentalismo islâmico , sublinha, por ocasião do quinto aniversário do discurso de Regensburg, em setembro de 2011, o baixo impacto que este texto terá finalmente. Pelo contrário, segundo este autor, “anos de intimidação e violência acabaram por silenciar não só qualquer crítica ao Islão, mas também qualquer crítica à violência cometida em nome do Islão contra os cristãos”. Ele descreve esta situação como uma das “grandes falhas morais do nosso tempo”.
Para Marie-Thérèse Urvoy , as reações ao discurso de Regensburg se devem ao fato de que "qualquer reserva ao Islã é vista como um insulto a ele e, portanto, uma blasfêmia , que também exige o assassinato".
Bibliografia
Notas e referências
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Palestina
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Entrevista a Marie-Thérèse Urvoy , "O Islã em sua realidade", La Nouvelle Revue d'histoire , n ° 89 de março-abril de 2017, p. 6-9
links externos