Tariq Ramadan
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Tariq Ramadan em 2017.
| Aniversário |
26 de agosto de 1962 Genebra |
|---|---|
| Nacionalidade | suíço |
| Treinamento |
Al-Azhar University University of Geneva |
| Atividades | Islamólogo , teólogo , filósofo |
| Pai | Disse o Ramadã |
| Irmãos | Hani Ramadan |
| Trabalhou para | University of Fribourg , University of Oxford , Erasmus University of Rotterdam , University of Notre-Dame-du-Lac , College of Saussure |
|---|---|
| Religião | islamismo |
| Supervisor | Reinhard Schulze ( d ) |
| Local na rede Internet | www.tariqramadan.com |
Tariq Ramadan , nascido em26 de agosto de 1962em Genebra , é um islamólogo suíço .
Neto do fundador da Irmandade Muçulmana , Hassan el-Banna , ele tem um doutorado pela Universidade de Genebra com uma tese dedicada ao reformismo islâmico, além de sete ijazat em ciências islâmicas na Universidade al-Azhar, do Cairo . Ex-professor da Cátedra de Estudos Islâmicos Contemporâneos da Universidade de Oxford , ele leciona e dá palestras em várias universidades. Também pregador , é autor de vários livros sobre o tema do Islã e da integração .
Na década de 1990, tornou-se referência em alguns círculos muçulmanos. Às vezes descrito como defensor de um islã compatível com as democracias ocidentais, ele também é uma figura polêmica: é acusado por seus detratores de ser um seguidor de conversa dupla, moderado para a mídia e fundamentalista para seu público.
Em 2017, ele foi acusado de estupro e assédio sexual por várias mulheres, o que o levou a ser demitido da Universidade de Oxford. Emfevereiro de 2018, ele é indiciado por “estupro” e “estupro de pessoa vulnerável” e colocado em prisão preventiva na França; ele admite sexo extraconjugal com os reclamantes e afirma que eles consentiram. Outras reclamações são adicionadas posteriormente. Paralelamente, é indiciado pela justiça suíça por fatos semelhantes. Emnovembro de 2018, ele foi libertado, colocado sob supervisão judicial e colocado em prisão domiciliar na França .
Biografia
Origens e infância
Tariq Ramadan nasceu em 1962 na Suíça. Último filho de seis irmãos , ele é filho de Saïd Ramadan e Wafa el-Banna. O casal, originário da burguesia egípcia, refugiou-se na Suíça em 1954 após o assassinato em 1949 de Hassan el-Banna , fundador da Irmandade Muçulmana e avô materno de Tariq. Seu pai foi uma figura emblemática da Irmandade Muçulmana, da qual fundou o ramo palestino. Ele também é irmão do pregador Hani Ramadan . Ele foi proibido de permanecer em território francês, por ameaça à ordem pública, desdeabril de 2017, no entanto, Tariq Ramadan considera essa medida eleitoralista.
Em fevereiro de 2018, uma fonte judicial declara que Tariq Ramadan tem dois passaportes, um suíço e um egípcio. De acordo com a AFP , quando ele foi solto em16 de novembro de 2018Após 10 meses de detenção, Tariq Ramadan foi proibido de deixar a França e "entregou seus passaportes suíço e britânico". De acordo com o Liberation , os pais de Tariq Ramadan foram destituídos de sua nacionalidade egípcia após seu exílio político no exterior, e "de acordo com um ex-membro da comitiva do clã Ramadan, a família vivia com passaportes paquistaneses", o pai tinha ligações com este país. Durante um interrogatório da justiça em 2019, Tariq Ramadan afirma que entre 1962, ano de seu nascimento em Genebra, e 1976, ele não tinha documentos e não podia viajar, então tinha passaporte paquistanês, e foi finalmente naturalizado Suíça em 1984. Segundo o mestre Emmanuel Marsigny, entrevistado pelo Liberation emfevereiro de 2020Tariq Ramadan tinha apenas dois passaportes suíços e entregou espontaneamente o segundo, do qual os juízes não sabiam, quando foi libertado da prisão.
Durante sua juventude, ele é descrito como o menos religioso de sua família. A sua paixão era então o futebol: jogou em particular no Collex-Bossy, da segunda liga, e no FC Perly, de que se tornou treinador. De acordo com Le Temps , ele poderia ter sido profissional, mas, de acordo com o co-treinador de Perly, ele desistiu no final dos anos 1980, quando começou a se interessar mais por religião.
Educação e treinamento
Tariq Ramadan está estudando islamologia e literatura francesa na Universidade de Genebra . Em 1986, aos 24 anos, casou-se com Iman, uma franco-suíça Isabelle Morisset, de origem bretã , convertida ao islamismo, com quem teve quatro filhos.
Entre 1988 e 1992, trabalhou como professor, educador e reitor de francês no Collège de Saussure em Genebra. Segundo Sylvain Besson, do diário suíço Le Temps , os alunos o adoram e seu ativismo irrita alguns colegas: à noite, ele ajuda os alunos mais fracos a se prepararem para o bac e dá aulas para adultos. Um colega disse dele: “O que imediatamente me atraiu sobre Tariq Ramadan - que eu acabara de conhecer - foi a maneira como ele falou sobre seus alunos ou os viciados em drogas de quem cuidava. As palavras que ele encontrou eram certas e ressoaram fortemente para o jovem educador francês que eu era. Ninguém então antecipou sua ambição de ser o reformista do Islã no século 21 , como foi seu avô no século 20 ”. Outro professor, Jean-Michel Olivier , afirma que Tariq Ramadan foi demitido do cargo de professor na faculdade, mas sem especificar o motivo que parece saber: “Trabalhamos na mesma faculdade e muitas vezes colaboramos juntos. Até ele ser despedido pelos motivos que você conhece… ” .
Segundo o Le Temps , o compromisso político de Tariq Ramadan começou “na esteira dos movimentos juvenis dos anos 80, Touche pas à mon pote e SOS-Racisme ”. Ele defende a causa palestina e "se une ao casal formado por Erica Deuber e Jean Ziegler , que terá um de seus mais importantes apoiadores políticos".
No início dos anos 1990, ele criou a Coopération Coup de main association, organizando viagens humanitárias à África, Brasil e Índia para jovens de 15 a 18 anos. Os jovens ajudam nos dispensários e Ramadan se encontra com eles o Dalai Lama , Madre Teresa e Dom Elder Camara, o fundador da teologia da libertação , René Dumont e Abbé Pierre . Segundo Ian Hamel, correspondente de Le Point em Genebra , essas reuniões teriam permitido que ele aparecesse como um moderado, que sempre cooperou "com cristãos e humanistas agnósticos ou ateus" .
Em 1991, ele foi com sua esposa e filhos para o Cairo para fazer cursos de estudos islâmicos . Lá ele fez amizade com o islamólogo François Burgat , que disse dele: “Tariq veio ao Egito para fazer cursos de ciências islâmicas e que seus filhos eram arabizados. Ele redescobriu a terra social, política e cultural de seu avô. Esse tipo de retorno é complicado para qualquer muçulmano ocidental, sejam eles quem forem. Mas para Tariq se somava o fato de ser neto de Hassan el-Banna, por quem não parecia sentir nenhum fascínio ”. Entre 1992 e 1993, Ramadan estudou ciências islâmicas na Universidade al-Azhar, no Cairo . Lá ele obteve sete Ijazat (licenças que devem ser mantidas para ensinar em várias disciplinas islâmicas).
Ele retornou à Suíça em 1994 para concluir uma tese de doutorado iniciada em 1990 na Universidade de Genebra sob a supervisão de Charles Genequand. Este último, no entanto, se recusa a validar a tese porque Ramadan apresenta al-Banna como parte de um movimento reformista. Ele renunciou ao júri para protestar contra as pressões de seu aluno de doutorado, a quem criticou por sua arrogância. Outro júri foi formado sob a supervisão de Reinhard Schultze e a tese, revisada, foi defendida e publicada em 1998 com o título As fontes do renascimento islâmico: de al-Afghani a Hassan al-Banna: um século de reformismo islâmico .
Segundo Vincent Geisser, pesquisador do CNRS e da Sciences-Po Aix-en-Provence, a religião é para Tariq Ramadan um "meio de acessar o sistema estelar ". Mas a sua relação com a Irmandade Muçulmana permite-lhe estabelecer uma legitimidade, para usar as redes da irmandade, especialmente no Qatar, enquanto a Irmandade Muçulmana vê nele “um produto de apelo para seduzir a juventude muçulmana”. Segundo Camille Neveux, Tariq Ramadan surgirá de fato na década de 1990 nos subúrbios de Lyon, "tornando-se o megafone de um jovem muçulmano em necessidade de revezamento e em busca de identidade".
Tese de doutoradoSegundo Priscilla Fournier, cujo doutorado publicado em 2014 se refere ao pensamento de Tariq Ramadan, este último afirma em sua tese “que o pensamento de Hassan al-Banna [se encaixa] em uma linha de pensadores que associa ao reformismo salafista” e “Que a irmandade [da Irmandade Muçulmana] não defendia a violência na época de sua fundação por al-Banna”. Ramadan acredita que “al-Banna lamentou ver o Egito e os egípcios se submeterem à influência estrangeira e queria ver os povos muçulmanos livres de [sua] influência [e que ele] queria, em vez disso, ver os egípcios retornarem aos princípios do Islã. Ramadan vê elementos comuns (e aos quais se associa) que podem reagrupar sob a bandeira do "reformista Salafi" os pensamentos distintos de al-Afghani , Abduh , Rida , al-Banna e Qutb , incluindo em particular a referência permanente a fontes e Identidade islâmica alinhada com o contexto sociopolítico, desejo de manter a unidade dos povos muçulmanos, educação com base na identidade religiosa, mas respeitando a escolha dos povos, especialmente na participação nos assuntos públicos, e a luta contra a submissão e dominação estrangeira . De acordo com o Ramadã, “é o assassinato de al-Banna emFevereiro de 1949, [o envenenamento de Qutb] e a violência do regime de Nasser que explicam principalmente a radicalização dos Irmãos. A evolução da ação e da ideologia da Irmandade Muçulmana, assim como do movimento reformista em geral, é indissociável da forma como tem sido tratada pelos Estados, em especial pelo Egito ”.
Segundo o jornalista Mathieu Magnaudeix, esta tese "[foi] julgada na Suíça por demasiado hagiográfica e historicamente duvidosa, o que [tem] fechado as portas de prestigiosas universidades" . Natacha Tatu relata que seu primeiro orientador de tese, Charles Genequand, professor de filosofia, especialista do mundo árabe medieval, considera que a tese é "uma compilação de textos enciclopédicos, copie e cole embrulhados em um discurso apologético" e se esforça para apresentar Hassan al-Banna em um movimento reformista do Islã, "por camuflar sua visão, pelo contrário, muito conservador", não só se recusa a validar a tese, mas renuncia ao júri. Ian Hamel relata que o segundo orientador de tese, Ali Merad, afirma ter sido ameaçado com uma denúncia caso não obtivesse o doutorado: “Fui orientador de tese por quase quarenta anos. Nunca vi um aluno se comportar assim ” .
De acordo com Tariq Ramadan, Charles Genequand teria realmente validado sua tese e estaria mesmo pronto para prefaciar sua publicação em Bayard, mas seria após um aborrecimento pessoal e uma rejeição por dois membros do júri de que ele teria renunciado a Ali Merad e outro colega. O corpo docente teria então substituído este último por Reinhard Schulze , segundo ele um "dos maiores especialistas do Islã contemporâneo", bem como pelos professores Bruno Étienne e Richard Friedli . De acordo com Ian Hamel, é após a intervenção de Jean Ziegler e sua esposa Erica Deuber-Ziegler , bem como ameaças de processos judiciais, que o segundo júri é formado.
A tese, desta vez redigida de trechos considerados tendenciosos, é validada pelo segundo júri, formado por Philippe Borgeaud, Bruno Étienne, Reinhard Schulze, Richard Friedli e Sylvia Naef. Um membro, no entanto, permanece em dúvida: "muitas coisas na tese me parecem desagradáveis, o lado apologético, as evasivas sobre a violência da Irmandade Muçulmana, por exemplo". Foi publicado por Bayard em 1998 com o título As fontes do renascimento islâmico: de al-Afghani a Hassan al-Banna: um século de reformismo islâmico .
Carreira profissional
A partir de 1992, lecionou na França , como em 1993 no Congresso da União das Organizações Islâmicas da França (UOIF).
a 12 de outubro de 1994, apresentado como "imam", participa no programa La Marche du siècle . Seus livros, cerca de trinta, traduzidos para dez idiomas, e suas fitas cassete estão crescendo em circulação. De acordo com Sylvain Besson, ele então se estabeleceu como o porta-voz da juventude muçulmana. De acordo com Said Branine, criador do site de notícias Oumma.com , “Tariq Ramadan deixou muitos jovens muçulmanos franceses orgulhosos que se sentiram enganados. Mas o orgulho é uma arma de sedução em massa ”.
As conferências estão interligadas, primeiro na Europa, depois internacionalmente. Segundo Europe 1 , Ramadan adapta seu discurso de acordo com seu público, ora se definindo como “salafi”, ora não, o que lhe rendeu acusações de “discurso duplo”. Segundo o Le Temps , Tariq Ramadan "insiste na necessidade de os muçulmanos se integrarem ao Ocidente, ao mesmo tempo que defende uma visão literal dos textos islâmicos", preocupando-se em particular com o afrouxamento da moral no Ocidente. Le Figaro o descreve como "uma mídia rara e uma figura popular do Islã na Europa".
Em 1994, ele criou a associação Muslims, Musulmanes de Suisse (MMS).
Durante os ataques islâmicos de 1995 na França, ele foi proibido de permanecer em território francês, devido - de acordo com Sylvain Besson du Point - à sua proximidade com a Irmandade Muçulmana . O então Ministro do Interior, Jean-Louis Debré , declarou a posteriori que o Governo tinha "boas razões para o fazer" , enquanto o Centro Islâmico de Genebra , âncora da família do Ramadão, é suspeito de servir de centro para a Frente de Salvação Islâmica (FIS) e o Grupo Islâmico Armado (GIA). Ele foi então apoiado pelo Collectif des Muslims de France . A proibição foi suspensa alguns anos depois.
Ele foi membro da “Comissão de Secularismo e Islã” de 1997 a 2000, um grupo de reflexão criado sob o impulso, em particular, da Liga de Educação .
Ele foi então professor contratado de francês no Collège de Saussure por vários anos, durante os quais ele lecionou ao mesmo tempo sobre sua visão do Islã.
Entre 2002 e 2004, foi, na Universidade de Friburgo , "contratado como professor na área de ciências religiosas na Faculdade de Letras, [...] vinculado por um contrato de uma hora por semana de ensino. " Islã ” - que, segundo Ian Hamel, correspondente em Genebra do Le Point , teria permitido que ele “ usurpasse o título de professor universitário ” . Tariq Ramadan dá aulas voluntariamente, tendo pedido à universidade que doasse sua remuneração anual de 6.400 euros em benefício da Associação Muçulmana e Muçulmana da Suíça, da qual é presidente.
Em 2004, a Universidade Notre-Dame-du-Lac ( Católica ) em South Bend ( Indiana ) ofereceu-lhe uma cadeira dupla permanente em ciências islâmicas . Mas ele acabou sendo atingido por uma proibição de visto pelos Estados Unidos. Ele também está vinculado ao Instituto Joan B. Kroc para lidar com relações inter-religiosas, conflitos e promoção da paz).
Em 2005, após os ataques de 7 de julho em Londres , Tariq Ramadan foi convidado a participar de um grupo de reflexão lançado pelo primeiro-ministro Tony Blair sobre o problema do extremismo islâmico no Reino Unido . O ministro do governo, Blair Denis MacShane, declara: “Com seu charme, sua calma, seu delicioso sotaque suíço francês, Tariq Ramadan era visto como uma alternativa aos pregadores ultra-duros que pregavam a jihad. Ramadan foi muito bom em usar o medo da Grã-Bretanha de ser acusado de islamofobia para se infiltrar no sistema. Quando comecei a descobrir sobre seu discurso antidemocrático e anti-mulheres e seu ódio aos judeus, alertei meu amigo Timothy Garton Ash - um grande professor, mas sem sucesso ” .
No mesmo ano, obteve uma bolsa universitária para integrar como professor visitante no Centro de Estudos do Oriente Próximo do St Antony's College, Oxford University . Lá, ele é professor titular de estudos islâmicos contemporâneos. De acordo com Haoues Seniguer, professor da Sciences Po Lyon, é “ao pregador Youssef al-Qaradâwî que Tariq Ramadan deve em parte sua nomeação como professor de estudos islâmicos contemporâneos no St Anthony's College. " Tariq Ramadan nega. Segundo ele, embora esta cadeira tenha sido inicialmente financiada pela Fundação Qatar , "nem o Qatar é perto de mim, nem eu sou perto do Qatar" ; e "a cadeira Oxford é uma cadeira permanente, que o Qatar certamente financiou, mas cuja administração está sob a autoridade exclusiva de Oxford" . a7 de novembro de 2017, enquanto teve que se defender de duas denúncias de estupro na França e abuso sexual de menores na Suíça, "por mútuo acordo e com efeito imediato" , Tariq Ramadan foi afastado do cargo de professor de estudos islâmicos contemporâneos na Universidade de Oxford.
Em 2009, apareceu seu livro Mon intime conviction , vendido em 35.000 exemplares.
Ele é presidente do think tank European Muslim Network , membro da União Internacional de Estudiosos Muçulmanos, e atuou no grupo consultivo sobre liberdade de religião ou crença do Foreign and Commonwealth Office - "presidido por Sayeeda Warsi , então secretário de Estado da Assuntos Religiosos e Minorias, incluiu cerca de quinze especialistas em questões de liberdade religiosa, incluindo associações como Human Rights Watch e Liberty ” .
Desde 2011, é diretor do Centro de Pesquisa sobre Lei e Ética Islâmica (CILE), fundado em 2011, dentro da Faculdade de Estudos Islâmicos, em Doha ( Catar ), professor visitante da mesma faculdade catariana, da Universidade Mundiapolis ( Marrocos), onde lecionou filosofia e pesquisador na Universidade Doshisha (Kyoto, Japão). De acordo com Omero Marongiu-Perria, Doutor em Sociologia, a época em que Tariq Ramadan investiu em suas atividades no Catar correspondeu a um declínio em sua influência, seu público de vídeo diminuindo, bem como a participação em suas conferências. Alguns líderes de associações criticam a lacuna entre seus discursos e suas ações. Por exemplo, Tariq Ramadan pede às associações que dispensem o financiamento do Catar, enquanto ele funda um centro no Catar financiado pelas autoridades do Catar. De acordo com Hanan Ben Rhouma, editor-chefe do site de notícias islâmico SaphirNews, conforme Tariq Ramadan se volta para o público em geral e internacionalmente, sua audiência está diminuindo entre as esferas militantes.
Fim janeiro de 2018, para Ian Hamel du Point , Tariq Ramadan não seria mais bem-vindo no Catar após suas acusações por estupro, o que prejudicaria a “imagem do emirado” . Antonio Amaniera, responsável pelo site Worldnewsmedias.com dedicado ao Catar, afirma que “segundo minhas fontes em Doha, vai ainda mais longe: o Ramadã seria proibido de ficar. Ele foi fortemente aconselhado a não colocar os pés no emirado novamente para evitar problemas sérios. Tariq Ramadan visitava o Golfo por uma ou duas semanas por mês e permanece, oficialmente, diretor do "Centro de Pesquisa sobre Lei e Ética Islâmica" no Catar.
Começar abril de 2019, a imprensa, com base em nota do serviço de inteligência Tracfin , revela que Tariq Ramadan recebia, como consultor, pagamentos mensais de 35 mil euros da Fundação Qatar, embora sempre afirmasse dar suas palestras de forma voluntária. Assim, Tariq Ramadan repatriou 590.000 euros de sua conta no Catar em1 ° de junho de 2017, que lhe permitiu comprar um duplex no Butte Montmartre, em Paris. De acordo com um artigo no Point du4 de abril de 2019, seus honorários advocatícios em casos de estupro seriam de cerca de 500.000 euros por ano.
Casos de tribunal
Acusações de estupro e assédio
Esta seção se refere a um caso legal em andamento . O texto pode mudar com frequência, pode não estar atualizado e pode não ter perspectiva. Não hesite em participar da redação do resumo de forma neutra e objetiva, citando suas fontes . Lembre-se de que em muitos sistemas jurídicos todos são considerados inocentes até que sua culpa seja legal e definitivamente estabelecida.
a 20 de outubro de 2017, Henda Ayari registra uma queixa contra Tariq Ramadan por "atos de estupro, agressão sexual, violência intencional, assédio, intimidação" . Tariq Ramadan contesta a acusação em21 de outubroe seu advogado anuncia o ajuizamento de ação por denúncia caluniosa. a24 de outubro de 2017, uma nova reclamação, semelhante à primeira, é feita por uma segunda mulher. Este caso surge na esteira do escândalo Weinstein , que foi seguido na França pela campanha #BalanceTonPorc no Twitter , encorajando mulheres vítimas de assédio ou abuso sexual a se apresentarem.
a 31 de janeiro de 2018, Tariq Ramadan é levado sob custódia policial após ser ouvido pela polícia judiciária de Paris.
a 2 de fevereiro, foi indiciado por "estupro" e "estupro de pessoa vulnerável" e preso no centro de detenção de Fleury-Mérogis .
Em março de 2018, uma terceira mulher, Mounia Rabbouj, registra uma queixa de estupro contra Tariq Ramadan e a mídia revela que uma quarta mulher americana apresentou uma queixa contra ele à polícia de Washington. Tariq Ramadan admite ter tido um relacionamento com o terceiro reclamante.
Mediapart e o semanário belga Le Vif revelam emabril de 2018a existência de um acordo confidencial celebrado em 2015 entre Tariq Ramadan e uma mulher, Majda Bernoussi. Sempre dentroabril de 2018, uma quinta queixa é apresentada contra ele por estupro, coerção sexual e confinamento forçado por uma mulher suíça. Embora ele tenha se recusado a expor sua vida sexual aos investigadores, ele admite perante os juízes de investigação que teve cinco casos extraconjugais. No entanto, ele nega ter exercido a menor violência contra suas amantes e afirma que sua fama e seu encanto físico o fizeram ser assediado por mulheres.
Em setembro de 2018, ele é indiciado por "estupro e coerção sexual" pela justiça suíça.
a 15 de novembro de 2018, a câmara de instrução ordenou a libertação sob vigilância judicial com medidas "clássicas" : pagar uma caução de 300.000 euros, não sair do território francês , entregar o seu passaporte suíço, fazer o check-in uma vez por semana na esquadra e não entrar contato com os reclamantes ou certas testemunhas. Ele continua sendo processado por estupro.
a 14 de março de 2019, o Tribunal de Recurso de Paris rejeita o pedido de levantamento das duas acusações de violação apresentadas por Tariq Ramadan. Agora baseado em Saint-Denis, ele participou de uma conferência nesta cidade sobre a violência contra as mulheres, que gerou polêmica. O centro Tawhid, "que gere a principal mesquita da cidade" , revela ter tomado medidas para que o teólogo liberte as instalações colocadas à sua disposição, assegurando ao mesmo tempo que esta "decisão não está ligada à [sua] situação" .
No final do mês deagosto de 2019, é revelado que Tariq Ramadan tem sido alvo desde o mês de Maio de 2019por uma nova denúncia na França por atos de estupro em reuniões que teriam ocorrido em 2014 no Sofitel de Lyon. Esta é uma jornalista de rádio denunciando uma agressão sexual que afirma ter sofrido enquanto Tariq Ramadan lhe concedia uma entrevista em seu quarto de hotel. De acordo com o Le Monde du23 de janeiro de 2020, os investigadores duvidam da credibilidade do denunciante, que não compareceu à sua citação, que foi anteriormente condenado por acusação caluniosa e nunca teria sido jornalista.
Convicção pelo livro Dever da Verdade
Em setembro de 2019, enquanto Tariq Ramadan está prestes a publicar seu livro Dever da Verdade , "Christelle", uma das mulheres que o acusa de estupro, denuncia aos tribunais que seu nome verdadeiro foi mencionado no livro, a lei estipulando que é proibido divulgar "informações sobre a identidade da vítima de agressão ou abuso sexual". Requer o anonimato das 84 passagens incriminadas, o que equivale a proibir a publicação da obra na data prevista para11 de setembro de 2019. a10 de setembro de 2019, Tariq Ramadan é condenado a pagar um euro simbólico por danos a Paule-Emma Aline e 2.000 euros para custas judiciais. No entanto, os tribunais permitem que o livro seja comercializado, considerando que a identidade do reclamante já havia sido divulgada e que isso “ afetaria indevidamente e desproporcionalmente a liberdade de expressão” .
Durante o julgamento realizado em Setembro de 2020, Tariq Ramadan é condenado a 3.000 euros de multa, 2.000 dos quais suspensos. Além disso, ele e seu editor devem pagar a Christelle 5.000 euros de indenização. Tariq Ramadan está apelando da decisão do tribunal.
Influências
Segundo Ian Hamel, Tariq Ramadan - que afirma não pertencer à irmandade da Irmandade Muçulmana - não questiona seu avô (fundador da organização) em nenhum de seus escritos, tendo até dedicado a ele sua tese universitária intitulada Às fontes do renascimento islâmico . Nessa obra, ele chega a apresentar Hassan al-Banna como uma espécie de " Gandhi muçulmano". O mesmo jornalista escreve ainda: “quando dirigia o Centro Cultural Muçulmano de Genebra, Tariq Ramadan batizou seu boletim Jalons , referindo-se a Jalons a caminho do Islã do ideólogo Sayyid Qutb , o mais extremista da Irmandade Muçulmana. Egípcios” . Para o acadêmico Samir Amghar; “É alguém que pode ser considerado um neo-irmão muçulmano autônomo” , especificando que, apesar de não ser oficialmente membro, faz parte de uma forma de irmandade doutrinária. Le Monde diplomática acredita que Tariq Ramadan tem, no entanto se distanciou da Irmandade Muçulmana egípcia e está em "a tradição do reformista islâmico que marcou o fim do XIX ° século e na primeira metade do XX th , ainda fiéis a" ijtihad ( esforço de interpretação) ”. Para o sociólogo Omero Marongiu-Perria, ex-integrante dos Irmãos, “Tariq Ramadan nunca jurou lealdade, mas não precisa, basta sua filiação” .
Para Ian Hamel, Tariq Ramadan foi influenciado pelo declínio de seu pai, Saïd, que "por muito tempo teve uma influência considerável no mundo muçulmano", mas a quem ele nunca conheceu, exceto como "um homem solitário, machucado, esquecido por seus velhos amigos ”. Uma de suas motivações seria "pegar na tocha que escapou das mãos de seu pai".
O irmão de Tariq, Hani Ramadan , mora em Genebra , onde dirige o Centro Islâmico de Genebra . Ele ficou conhecido depois de ter publicado um artigo no Le Monde sobre a lei Sharia em que dizia que o apedrejamento “constitui um castigo, mas também uma forma de purificação” . De acordo com Ian Hamel, “os dois irmãos não têm apenas abordagens diferentes, mas opostas” .
Segundo Ian Hamel, outra personalidade que influenciou o Ramadã é Malcolm X : “um tribuno extraordinário, de inteligência viva, gozando de imensa popularidade, [...] capaz de se questionar [:] um verdadeiro intelectual [e rebelde]. Tudo o que Tariq Ramadan aspira ser ”.
L'Orient-Le Jour observa que "sua carreira o elevou ao posto de superestrela do islã europeu moderno", mas que "apesar de sua sede de" globalizar ", Tariq Ramadan nunca teve um eco particular nos países árabes, embora vai a alguns deles, para dar palestras. " Samir Amghar observa que" Para o Oriente Próximo e Médio, seu discurso tem pouco impacto "e que ele não tem a mesma notoriedade na Grã-Bretanha como na França ( " por estar cada vez menos presente na França ou na Bélgica " ). Haoues Seniguer acrescenta que “o Ramadã se tornou uma elite. Antes estava acessível, sempre disposto a intervir nas associações, enquanto hoje fatura, com exceções, as suas intervenções. Há uma logística por trás disso, porque é um nome e traz as pessoas de volta. “ Ao contrário dos anos 1990 , quando esta personalidade divisionista formou uma nova geração de muçulmanos, “ as novas gerações têm cada vez mais dificuldade em se reconhecer no Tariq Ramadan, porque a moda da conferência já passou ” , estima Samir Amghar. A “competição no campo islâmico” prejudicou sua reputação, “cada vez mais pregadores falando em francês, com capacidade de competir”, conclui Seniguer.
Ideias e posições
Em 1993, Tariq Ramadan participou de uma manifestação em apoio a um estudante muçulmano do ensino médio em greve de fome, em Grenoble, junto ao Sindicato dos Jovens Muçulmanos, ex-integrantes da marcha dos beurs decepcionados com a presidência de François Mitterrand. Ele descobre os distritos dilapidados do sudeste da França, o desemprego, o tráfico e a dependência de drogas, tornando-se uma personalidade popular e fundando ali sua editora Tawhid. Embora a França não tenha um palestrante identificado para falar sobre esses problemas, Tariq Ramadan seduz pelo seu carisma, ainda que alguns camaradas já o censurem por sua relutância em criticar.
Ele se tornou conhecido na França em 1994 , após a publicação de um livro intitulado Muslims in secularism . “Ele é talvez a única personalidade religiosa e intelectual que pode assegurar uma espécie de função de tribuno com grande parte dos muçulmanos que assistem aos programas de televisão para os quais é convidado, e que é capaz, do ponto de vista do telespectador muçulmano, para manter "a drageia bem alto" para seus oponentes ", observa o acadêmico Samir Amghar. Ele, portanto, surge como "um homem capaz de representar um Islã moderno compatível com os valores europeus", considera L'Orient-Le Jour , seus livros e cassetes vendem bem e Tariq Ramadan aparecendo cada vez mais na mídia, ao mesmo tempo. satisfação do seu público. Tornou-se uma referência para muitos muçulmanos, dando inúmeras conferências, em particular com a UOIF .
A ensaísta Caroline Fourest considera, por sua vez, que "o seu público o ouve e o segue como um verdadeiro líder de culto". Segundo Michaël Privot , personalidade da mídia belga e militante do Islã liberal , os alunos que participaram das aulas de Tariq Ramadan, embora este último "nunca para de se defender", foram "automaticamente instalados na posição de mestre dos discípulos., Reforçada por a aura midiática do mestre e a impressão que um certo número de participantes teve de não poder e querer existir apenas por proximidade com a estrela da comunidade ”.
As posições polêmicas de Tariq Ramadan, particularmente em relação à moratória do apedrejamento, fizeram dele uma figura controversa na década seguinte.
Em seu livro Mon intime conviction , publicado em 2009 , Tariq Ramadan desenvolve suas diferentes ideias e posições.
Integração
Tariq Ramadan explica que se interessou por esta questão há mais de duas décadas, tentando "construir pontes, explicar e fazer com que o Islã seja melhor compreendido no mundo muçulmano e também no Ocidente". Ele se vê no papel de mediador entre os universos ocidental e islâmico, entre suas culturas e suas respectivas crenças religiosas. Ele abraça totalmente sua religião muçulmana e cultura ocidental, e afirma que “os valores e esperanças comuns são mais essenciais e mais numerosos do que as diferenças. "
Seu objetivo é "mostrar, tanto teoricamente quanto praticamente, que podemos ser plenamente muçulmanos e ocidentais e que, além de nossas diferenças aparentes, compartilhamos muitos valores a partir dos quais" viver juntos "é possível em nossa comunidade pluralista e multicultural. sociedades, onde coexistem várias religiões. " Tariq Ramadan afirma que "não há nada no Islã que seja contra a democracia". No entanto, considera que a sua mensagem é “difícil de transmitir nestes tempos de debates acalorados, onde as vozes se misturam e a surdez se difunde mais”.
De acordo com o jornalista Christian Makarian , Tariq Ramadan "trabalha no coração de nossos subúrbios e busca traçar um caminho que permita aos muçulmanos praticar sua fé e aos ocidentais salvaguardar seus princípios". Segundo Caroline Fourest , “os jornalistas que se contentaram em entrevistá-lo apresentam-no prontamente como um intelectual muçulmano em defesa de um islã europeu moderno ou mesmo modernista, capaz de conciliar europeus de cultura muçulmana com sua identidade e sua cidadania”.
O jornalista Éric Rouleau do Diplomatic World vê no livro Les Musulmans d'Occident et l'Avenir de l'islam "um apelo à integração", onde Tariq Ramadan tem como "objetivo proclamado reconciliar o Islã com a modernidade" e convida os muçulmanos a rejeitar todas as formas de "comunitarismo". Segundo Tariq Ramadan, a Sharia determina "como ser muçulmano" e continua válida até hoje, mas não é de essência divina e pode, portanto, se adaptar às demandas da vida democrática, no âmbito da esfera privada. Para o Ramadã, o Alcorão foi escrito de acordo com o contexto de uma época e contém apenas alguns princípios imutáveis: a grande maioria dos versos do Alcorão são para ele "suscetíveis de serem interpretados". Além disso, para Éric Rouleau, o livro de Tariq Ramanda provavelmente deveria ser banido na maioria dos estados árabes, mostrando heresia em relação às reinterpretações dos livros sagrados do Islã. Tariq Ramadan convida todos os muçulmanos a respeitar as leis dos países ocidentais, ao mesmo tempo que se envolve em associações de direitos humanos para lutar contra o racismo e a discriminação.
Tariq Ramadan, em entrevista ao Le Point , declara que se opõe à existência de um partido islâmico na França. Para ele, os muçulmanos devem se integrar aos diversos partidos políticos já existentes.
Sociedade multiétnicaPara Tariq Ramadan, a sociedade plural e pluralista é um fato. Já não se trata de ser a favor ou contra, mas de fazer com: “ O desafio da diversidade requer soluções práticas e exige que os cidadãos, intelectuais e religiosos desenvolvam um espírito crítico e matizado, sempre aberto. À evolução, à análise e , é claro, à autocrítica. "
Em Minha convicção íntima , ele explica que se recusa a jogar esses jogos de redução, onde seria uma questão de ter que escolher sem nuanças se alguém é antes de tudo muçulmano, ou antes de tudo europeu. Segundo ele, a pergunta não tem sentido: “Na ordem religiosa e filosófica, aquele que dá sentido à vida, o ser humano é antes de tudo ateu, budista, judeu, cristão e muçulmano: o seu passaporte, a nacionalidade não responda a questão existencial. Quando se trata de votar em um candidato, o indivíduo tem uma identidade de cidadão, e ele é antes de tudo um americano, um italiano, um francês ou um britânico envolvido nos assuntos de seu país. Dependendo da ordem ou do campo de atividade, o indivíduo, portanto, em primeiro lugar tem tal e tal identidade, sem que isso seja contraditório. A título de ilustração, explica que um poeta vegetariano intervirá, na roda da poesia, na sua qualidade de poeta, mas depois se identificará como vegetariano, quando se sentar à mesa.
Neste contexto de uma sociedade plural e multicultural, ele declara que, no que lhe diz respeito, “Há muito tempo digo aos muçulmanos e aos meus concidadãos que sou suíço de nacionalidade, egípcio de memória, muçulmano de religião, europeia de cultura, universalista em princípio, marroquina e mauriciana por adoção. "
Identidade muçulmana e secularismoEle alega que os muçulmanos que vivem no Ocidente não se consideram mais estrangeiros ou residentes temporários, mas sim cidadãos plenos. Segundo ele, esta mudança de mentalidade deve evitar qualquer alienação : ele reivindica o direito de “ser um muçulmano europeu” (título de outro de seus livros), pedindo pais imigrantes não confundir cultura e religião . Ele escreve em Muslims in Secularism :
“Um muçulmano, residente ou cidadão, deve considerar-se sujeito a um contrato moral e social com o país onde se encontra. Em outras palavras, ele deve respeitar as leis. "
Questionado sobre o lugar do Islã no secularismo, ele afirma: “Não há problema com o secularismo para a infinita maioria dos muçulmanos, existem alguns grupos que têm um problema e não o respeitam. "
De acordo com um artigo no Figaro de 2011, o discurso de Tariq Ramadan sobre o secularismo mudou. A princípio, ele pensa que o secularismo representa um problema no nível das práticas religiosas e, portanto, deve ser "aberto" e "capaz de negociar para abrir espaço para o Islã" . Então, o estudo da lei de 1905 sobre a separação entre Igreja e Estado leva-o a pensar que "a margem de manobra anteriormente oferecida aos católicos, protestantes e judeus, hoje permite aos muçulmanos encontrar o seu caminho" : a lei tal como está oferece "plena latitude ”, sem nem mesmo ter que“ negociar ”. Tariq Ramadan, portanto, apenas exige a aplicação desta lei e declara:
“O que eu digo na França para meus ouvintes muçulmanos? Você não precisa ser menos você mesmo para ser francês. Não peça à França para mudar, mas peça-lhe que aplique as suas próprias regras de forma consistente. "
Além disso, segundo o Le Monde diplomatique , já em 2003 Tariq Ramadan considerava o secularismo um "falso problema", na medida em que, segundo ele, o Islã, apesar de sua mensagem globalizante, "distingue o privado do público, o religioso do político". .
Segundo Slate , o Ramadã se baseia em uma visão do secularismo francês que autoriza o exercício da liberdade de culto sem que se limite à esfera privada: pode ter existência pública.
Em seu livro, podemos viver com o Islã? , ele diz que o muçulmano não é definido por suas crenças, mas por suas práticas, e que a prática regular e legal dos ritos muçulmanos na Europa está na origem das tensões sociais porque é considerada uma recusa à integração e não o contrário , que é autodeterminação como um muçulmano europeu. Ele considera que os muçulmanos devem ser cidadãos ativos e agir contra a injustiça no âmbito das várias associações (sindicatos, pais de alunos, etc.).
Em relação às mulheres com véu, Ramadan declara que “é inaceitável impor o uso do lenço na cabeça às mulheres, como no Irã e na Arábia Saudita, pois é inaceitável obrigá-las a tirá-lo”. Para ele, o fato de usar lenço na cabeça tem a ver com liberdade de consciência e “nada tem em si de comunidade”.
Tariq Ramadan ensina o respeito pelo Alcorão, ele mesmo entendido segundo uma leitura que antes de tudo respeita a tradição e seu significado fundamental, para distingui-la de outra leitura, racionalista, e que poderia concordar com a tradição do racionalismo ocidental e buscaria concordo com isso.
SalafismoEle declara em novembro de 2003na rádio Beur FM :
“Existe a tendência reformista racionalista e a tendência salafista no sentido de que o salafismo tenta se manter fiel aos fundamentos. Tenho essa tendência, quer dizer, há um certo número de princípios que são fundamentais para mim, que não quero trair como muçulmano. "
Para ele, o mais importante é o esforço de interpretação - ijtihad - que os muçulmanos devem realizar, não para uma leitura literal do Alcorão, mas, pelo contrário, para levar em conta o contexto histórico e atual das leis e tradições islâmicas. .
De acordo com um artigo de Sahra Mekboul e Arezki Metref publicado na Liberation , a originalidade de Tariq Ramadan deve ser tanto para a integração quanto para o fundamentalismo: ele recomenda que os muçulmanos se integrem sem abandonar os fundamentos de sua fé e, portanto, se opõe a um "liberal " Islamismo. Os dois autores também veem outra inovação em seu discurso: fazer da prática do Islã não um confinamento no fundamentalismo, mas um movimento pela "libertação" dos muçulmanos, que ele descreve como oprimidos na "nova ordem do mundo". " O Islã então substituiria "ideologias progressistas como o socialismo científico".
Embora seja menos radical que os salafistas , suas posições são consideradas contraditórias, prometendo uma reforma do Islã, sem tocar nos fundamentos, mantendo um discurso puritano sobre a família, o casamento ou mesmo a diversidade.
identidade nacionalPara Tariq Ramadan, não há identidade nacional:
“Temos múltiplas identidades e estamos em movimento, e nada impede (religiosamente, legalmente ou culturalmente) que uma mulher ou um homem seja europeu ou americano e muçulmano. O Islã é, obviamente, único em termos de seus princípios religiosos fundadores, mas incorpora uma diversidade de interpretações e uma pluralidade de culturas. Sua universalidade vem dessa capacidade de integrar a diversidade em sua singularidade fundadora. "
O problema surge do fato de que há "uma confusão considerável entre os dados culturais e a referência religiosa: para muitos, ser e permanecer muçulmano significa ser muçulmano como foram em Marrocos, Argélia, Egito, Líbano., Paquistão. ou a Turquia. […] Para muitos… não havia como tirar a nacionalidade do país de acolhimento, pois um dia voltariam “para casa”. "
Mas uma ou duas gerações após a chegada dos primeiros imigrantes muçulmanos aos países ocidentais, Europa e América, as coisas já mudaram radicalmente. A segunda geração, depois a terceira, mergulharam na língua e na cultura do país ocidental de origem, vendo-se, culturalmente, como franceses, britânicos, americanos ou canadenses. Eles se sentem em casa neste ambiente ocidental, vivem ali de acordo com suas capacidades e ambições e tentam preparar um futuro ainda melhor para seus filhos.
“As novas gerações são, em sua grande maioria, totalmente muçulmanas na religião e totalmente ocidentais na cultura. Eles não têm problemas com isso ”, observa Ramadan.
“O Islã ocidental é uma realidade hoje. "
No nível religioso, a secularização e o secularismo que prevalecem nos países ocidentais garantem o pluralismo religioso. Os direitos fundamentais dos indivíduos em questões de liberdade de consciência e liberdade de culto são reconhecidos e protegidos pelas leis nacionais. Os cidadãos muçulmanos podem, portanto, exercer livremente seu culto, como todas as outras religiões praticadas no país. Devem, se necessário, garantir que, na aplicação, o tratamento justo e igualitário seja efetivamente respeitado entre as diferentes religiões. Em troca, eles devem, por sua vez, respeitar essas leis, é claro.
Para o Ramadã, “cabe aos muçulmanos ser - e se tornar - cidadãos engajados que conhecem suas responsabilidades e seus direitos. Para além do reflexo da minoria ou da tentação de vitimar, têm os meios para aceder a uma nova era da sua história. Com efeito, para quem nasceu no Ocidente - ou para quem aí é cidadão - já não se trata de “imigração”, de “instalação” ou de “integração”, mas de “participação”. E “contribuição” .
“Passamos, e que devemos passar, à era do discurso da 'pós-integração': temos agora de estabelecer um sentido de pertença profundo e aceite. É o novo “nós” que clamo e que já é uma realidade em certas experiências locais. "
Atitude dos muçulmanos ocidentaisL'Orient-Le Jour observa que "Tariq Ramadan se transformou em um monstro da mídia capaz de explosões verbais memoráveis na televisão em face de seus muitos detratores, brandindo seu piadista favorito, o de vítima, quando ele se encontra sem argumentos. [...] Quem ataca sua pessoa é, na prática, automaticamente acusado de ser islamofóbico ” . Caroline Valentin, autora de Une France SUBJECT , qualifica como "trágico" este recurso ao conceito de islamofobia por Tariq Ramadan, estimando que "a islamofobia é uma farsa que visa silenciar todos aqueles que gostariam de ver o progresso do Islã. Em direção a um islã esclarecido, islã reformado, religião de paz ”.
Em seu livro My Intimate Conviction , Ramadan revê, entre outras coisas, os desafios que os muçulmanos enfrentam nos países ocidentais. De acordo com ele :
- Primeiro, há a questão da lei Sharia . Ele não considera este último nem como um “sistema”, nem como um “corpo de leis islâmicas fechadas”, mas sim como o “caminho de fidelidade aos objetivos do Islã”. Todas as leis que protegem a vida e a dignidade humana, promovem a justiça e a igualdade, impõem respeito pela natureza ... são, de acordo com o Ramadã, "minha sharia aplicada em minha sociedade mesmo que não" não seja predominantemente muçulmana ou que estes as leis não foram pensadas e produzidas por estudiosos muçulmanos. Estou no Caminho, pois essas leis me permitem ser fiel aos seus objetivos fundamentais e, portanto, ser fiel à mensagem e aos princípios do Islã. "
- Em segundo lugar, os muçulmanos que já são cidadãos de um país europeu não deveriam mais se permitir ser chamados de " minorias " porque, sublinha, não existe "cidadania minoritária" no direito europeu! Eles são cidadãos plenos, independentemente de sua religião e cultura. Devem, portanto, lutar contra esta mentalidade de “minorias” e participar plenamente na participação cidadã em pé de igualdade com a “maioria” da população. Eles devem deixar claro que se sentem em casa no Ocidente, e que é uma questão de seguir o Caminho da fidelidade aos princípios mais elevados do Islã aqui como em qualquer outro lugar. Dessa forma, eles devem assumir o controle de si mesmos e se libertar da mentalidade de vítima. Em vez de constantemente culparem “a-sociedade-que-não-nos-ama”, “Islamofobia” ou mesmo “racismo”, justificando assim sua passividade diante dos desafios que enfrentam, eles devem “se engajar como cidadãos e luta contra as injustiças, racismo, discriminação, retórica populista estigmatizante e hipocrisias '. A este respeito, eles não devem se limitar a questões que dizem respeito especificamente à religião ou à comunidade muçulmana, mas de forma mais geral, devem se interessar por todas as questões sociais que dizem respeito a toda a população (como questões sociais, educação, desemprego e emprego, delinquência , violência urbana, atividades de partidos políticos, relações internacionais, etc. )
- Os muçulmanos também precisam repensar a educação islâmica dada a seus filhos, tanto no conteúdo quanto na forma, a fim de colocá-la no contexto de seu ambiente ocidental, levando em consideração especificamente os muitos desafios que os muçulmanos enfrentam no Ocidente. Nesse contexto, eles devem se preocupar em compreender os fatores que levam os jovens a adotar interpretações extremistas da religião, e mesmo às vezes a se envolver em atos de violência.
Em um discurso na Reunião Anual de Muçulmanos no Norte, Ramadan expõe sua concepção de uma França do Islã integrada em todo o mundo muçulmano:
“A França agora é uma cultura muçulmana. O Islã é uma religião francesa. A língua francesa é uma língua do Islã. Você tem a capacidade cultural de fazer com que a cultura francesa seja considerada uma cultura muçulmana entre as culturas muçulmanas. "
Financiamento de mesquitasDurante uma entrevista a uma estação de rádio suíça, Tariq Ramadan é questionado sobre a Mesquita de Genebra , que, segundo a RTS , é "regularmente criticada e em grande parte financiada por estrangeiros". Ele então declarou que "o Islã na Suíça não deve ser financiado do exterior".
Lei de Símbolos ReligiososAntes da aprovação da lei sobre os símbolos religiosos nas escolas públicas francesas , ele exorta seus seguidores a se oporem ao projeto, em nome de sua suposta islamofobia . Em um texto publicado no Oumma.com , ele declara:
“A luta que estamos iniciando será longa e exige uma visão clara dos desafios globais presentes e futuros. […] Devemos nos levantar hoje e nos opor a esse projeto de lei discriminatório e sem sentido. "
Enquanto este debate decorre no país, é organizado um encontro televisionado entre ele e o então Ministro do Interior, Nicolas Sarkozy , durante o programa 100 minutos para convencer . Sobre o tema do véu islâmico na escola, quando Nicolas Sarkozy lhe pergunta se pode pedir que os alunos muçulmanos usem apenas um símbolo discreto de pertencimento, Tariq Ramadan responde: "eles podem remover o véu" . Enquanto Sarkozy o interrompe perguntando "podemos ou devemos?" " Ramadan respondeu que a visão de Nicolas Sarkozy " não condiz com a lei de 1905 " ou para impedir o Conselho de Estado em 1989.
Casamento mistoTariq Ramadan distingue duas dimensões do casamento: o casamento entre duas pessoas de religiões diferentes e a união de duas culturas diferentes.
Em relação à dimensão religiosa, ele lembra as regras do Alcorão: um muçulmano pode se casar com um judeu ou cristão, mas um muçulmano só pode se casar com um muçulmano. No entanto, ele lembra que não se deve condenar uma mulher muçulmana casada com um não-muçulmano: “elas são e continuam sendo muçulmanas e não há lugar para condená-las ou julgá-las”.
Quanto à união de duas culturas diferentes, Tariq Ramadan destaca a dificuldade de formar um casal através de culturas diferentes e pede prudência e discernimento, mas acrescenta que “todos têm o direito de fazer livremente suas escolhas e estas devem ser respeitadas. "
Papel da mulher
Tariq Ramadan acredita que costumes e tradições foram confundidos com prescrições religiosas e que passamos a justificar práticas culturais que não eram “islâmicas”, como circuncisão feminina, casamentos forçados ou crimes de honra. Ele especifica que "o Islã [em si] não tem problemas com as mulheres", mas que os teólogos ao longo dos séculos leram o Alcorão e as tradições do Profeta muito literalistas e que, ao fazê-lo, congelaram o Texto fora de seu contexto, mal interpretando levar em consideração os propósitos da mensagem geral do Apocalipse.
As mulheres devem ter acesso ao trabalho e obter salário igual ao dos homens, com igual competência. A discriminação no emprego das mulheres, pelos mais diversos motivos, deve ser rejeitada e combatida. Esta luta pelo reconhecimento dos direitos das mulheres muçulmanas deve ser travada dentro do sistema islâmico para ter qualquer chance de sucesso e deve mobilizar os esforços de todos os membros da comunidade. Os homens devem aceitar, a este respeito, o fato de que “garantir a liberdade da mulher significa aceitar que ela pode fazer uma escolha que um compreende ou outra que não compreende”.
Ramadan também acredita que as próprias mulheres devem se envolver em um trabalho crítico profundo de sua situação na comunidade muçulmana, "adquirindo o conhecimento religioso necessário para desenvolver novas leituras para as mulheres". Eles devem estar presentes nos espaços de tomada de decisão da comunidade religiosa, em organizações, conselhos de administração de mesquitas, etc. Devemos sacudir as coisas para que as mulheres encontrem seu lugar de direito, mas elas também devem se mobilizar: nada ganharão se, por sua vez, cultivarem uma atitude de vítimas. Vemos isso hoje, onde quer que as mulheres tenham acesso à instrução, à educação islâmica e até mesmo à comunidade e ao engajamento social, elas se saem melhor do que os homens: melhores resultados, mais engajamento, mais rigor e seriedade. A realidade e os números falam por si ” .
Castigo corporal, apedrejamentoEm Frère Tariq (2004), Caroline Fourest acusa Tariq Ramadan de não condenar o apedrejamento . Pelo contrário, para o jornal Le Temps , é claro que Tariq Ramadan “condena pessoalmente o apedrejamento, a pena de morte e outros castigos corporais”. Da mesma forma, Le Courrier considera que Ramadan "se opõe claramente a essas práticas", mas acrescenta que, segundo Tariq Ramadan, é inútil dar ultimatos aos muçulmanos ou "condená-los na hora", porque Ramadan acredita que "reflexão e a evolução das mentalidades só é possível com base em dinâmicas endógenas às sociedades ”.
Ramadan lançou em 2005 um “apelo internacional para uma moratória sobre castigos corporais, apedrejamento e pena de morte no mundo muçulmano”. Afirma que esta medida “teria a dupla vantagem de pôr imediatamente termo a estas práticas em nome da própria exigência do Islão por justiça e de iniciar uma reflexão fundamental” . Ele adiciona :
“Quando apelamos a uma moratória sobre os castigos corporais, apedrejamento e pena de morte, ouvem-se vozes no Ocidente a dizer: 'Isso é inaceitável, não é suficiente! " Outros no mundo muçulmano exclamam: “Isso é inaceitável, é uma traição às nossas referências! " A meio caminho entre essas duas atitudes, o apelo à moratória é um questionamento direto e necessário do mundo muçulmano a partir de suas próprias referências (e de dentro) porque estamos convencidos de que a reflexão e l A evolução das mentalidades só é possível com base na dinâmica endógeno às sociedades. "
Em 2009, voltou a defender sua posição a favor da moratória, declarando: “Os países muçulmanos levam [os] textos muito a sério [...] não basta condenar para fazer as coisas [...]. Temos que abrir o debate e encontrar uma pedagogia [...]. Minha posição é a cessação total do castigo corporal ” .
BikiniEm seu livro Os Grandes Pecados , ele aconselha os muçulmanos a evitar piscinas mistas, para não ter que olhar para as mulheres de biquíni.
Questões internacionais
Conflito israelo-palestinoPara resolver o conflito israelense-palestino, Tariq Ramadan declarou-se a favor de "um Estado, no qual todos vivam" .
Tariq Ramadan acredita que o Hamas não deve ser rotulado de organização terrorista pela União Europeia. Na primavera de 2009, ele assinou a petição da belga Nadine Rosa-Rosso intitulada Apelo para a retirada do Hamas da lista europeia de organizações terroristas .
Terrorismo islâmicoReagindo ao sequestro de meninas do ensino médio em Chibok (2014) pelos jihadistas de Boko Haram , Tariq Ramadan o condena, antes de apontar a responsabilidade do Ocidente, culpado de reagir apenas a "abusos dessa natureza em termos de incentivo emocional" terroristas a fazê-lo. Marianne então considera que esta é "uma dialética amplamente em voga nos círculos da sociologia de extrema esquerda que ainda nos explica muito seriamente hoje que o terrorismo islâmico é apenas a consequência do racismo ocidental" .
Ele condena o ataque de Paris ao Charlie Hebdo emjaneiro de 2015, mas visando os serviços de inteligência: "Ouvimos ontem [que os irmãos Kouachi] esqueceram suas carteiras de identidade no carro, duas carteiras de identidade ... de um lado tanta sofisticação, do outro tanta. estupidez ... Temos que perguntar quem são essas pessoas, temos que perguntar como eles conseguiram fazer isso [...] Temos que cavar, ir mais fundo, temos que perguntar quais são as ligações deles, qual é o papel dos serviços secretos nessa coisa toda , onde estão, como poderia ter acontecido assim [...] devemos condenar, mas não devemos ser ingênuos ”. Sobre o slogan 'Je suis Charlie', ele afirma: “Se Charlie significa defender a liberdade de expressão e recusar o assassinato, então eu sou, se Charlie significa dar crédito sem discussão crítica sobre o tipo de humor, então não” .
Ele denuncia "o humor dos covardes" do Charlie Hebdo . Além disso, declara que não é Charlie nem Paris, mas “pesquisável”, referindo-se às buscas e detenções domiciliares que após o ataque visaram vários ativistas.
judaísmo
Tariq Ramadan foi acusado de anti-semitismo. Ele declara, por sua vez, que:
“Os muçulmanos, em nome de sua consciência e de sua fé, devem a si mesmos assumir uma posição clara, recusando-se a permitir que uma atmosfera deletéria se instale na França. Nada no Islã pode legitimar a xenofobia e a rejeição de um ser humano pelo simples fato de sua religião ou afiliação. O que deve ser dito com força e determinação é que o anti-semitismo é inaceitável e insustentável. A mensagem do Islã impõe respeito à religião e espiritualidade judaica, considerada a nobre expressão do “Povo do Livro”. "
De acordo com um artigo de Sahra Mekboul e Arezki Metref publicado na Liberation , Tariq Ramadan desenvolve uma apresentação da “nova ordem mundial” onde os muçulmanos são os “oprimidos” confrontados com os “opressores” e é inspirado pelo exemplo de “O colonial política de Israel em detrimento do povo palestino "para" mobilizar os jovens dos subúrbios franceses "de origem imigrante e" traumatizados pelas consequências da11 de setembro de 2001 " Segundo os dois autores, Tariq Ramandan "provavelmente não estaria no centro de uma grande polêmica se não tivesse sido acusado de anti-semitismo". Para L'Orient-Le Jour , “se ele sempre se defendeu de ser anti-semita, Tariq Ramadan nunca escondeu seu profundo anti-sionismo, clamando por“ um único estado em que todos vivam ” .
Homossexualidade
Sobre a homossexualidade , Tariq Ramadan afirma que as famílias muçulmanas devem explicar às crianças que não é uma prática que pode ser "normalizada".
De acordo com Caroline Fourest , as associações de gays e lésbicas estão preocupadas com as “posições pudicas e homofóbicas” de Tariq Ramadan. Segundo o pesquisador Haoues Seniguer, algumas referências teológicas de Tariq Ramadan carregam um discurso “abertamente homofóbico”, como Youssef al-Qaradâwî . Caroline Fourest sublinha que, em seu livro Podemos viver com o Islã? , Ramadan escreve: “para o Islã , a homossexualidade não é natural e sai do caminho e as normas de realização dos seres humanos diante de Deus. Esse comportamento revela uma perturbação, uma disfunção, um desequilíbrio ”.
Porém, a propósito dos homossexuais, Tariq Ramadan acrescenta: “Não se trata de desenvolver um discurso de rejeição, de condenação, destes“ pacientes ” que nos rodeiam. Certos muçulmanos, cultos ou menos instruídos, falam assim, e não me associo a esse discurso ” . E, para ele, “pode-se discordar do comportamento de uma pessoa (na esfera pública ou privada), mas respeitar a pessoa como ser” . Segundo ele, “quem pronuncia o certificado de fé islâmica torna-se muçulmano e se, além disso, pratica a homossexualidade, não cabe a ninguém tirá-lo do Islão. Comportamento considerado condenável pelas regras morais não é suficiente para excomungar um indivíduo ” .
a 17 de abril de 2014, no programa Bourdin Direct , Tariq Ramadan declara:
“A questão da homossexualidade deve ser colocada em termos de filosofia de vida: acho que não é o que considero o projeto divino, acho que é algo que vai contra a minha fé. "
Educação
Em 1993, ele conseguiu proibir Genebra, O Fanatismo, ou Maomé, o Profeta de Voltaire , sob o argumento de que a sala impediria os "espaços sagrados e íntimos" .
Em 1994, em Muslims in Secularism , ele escreveu que “as aulas de biologia podem conter ensinamentos que não estão de acordo com os princípios do Islã. O mesmo vale para os cursos de história e filosofia ”. “A ginástica não é 'proibida em si mesma' para as jovens muçulmanas. Neste último caso, devemos discutir os possíveis arranjos que permitiriam respeitar as convicções das jovens ”. Os professores de biologia do colégio onde trabalha questionam-se no Le Journal de Genève se é moralmente possível, do ponto de vista ético, "ensinar numa escola denegrindo o ensino de um ramo isento. Por alguns dos seus colegas ”.
Controvérsias
De acordo com Mathieu Magnaudeix, Tariq Ramadan na França é um pensador cercado por um “halo de suspeita [que] provoca polêmica como em nenhum outro lugar. […] Desde 1995, ele é odiado por grande parte do establishment francês, que o suspeita de comunitarismo e islã radical ” . Ele é criticado por intelectuais, políticos e organizações de direita e de esquerda. Suas críticas vão da extrema esquerda à direita: Lutte Ouvrière , Bernard Cassen ( Attac ), Max Gallo , Manuel Valls (PS), Alexandre del Valle , Caroline Fourest …
O Ramadã é defendido por outras personalidades, como François Burgat ou Pascal Boniface, que acreditam que ele não é sexista, nem anti-semita, nem islâmico. Segundo Ian Hamel , Tariq Ramadan é um bode expiatório para jornalistas e políticos, principalmente franceses: “[i] t é bem conhecido. Seu nome é fácil de lembrar, é chamado de Ramadã como Ramadã. Ele não diz "Sim, missié" enquanto abaixa a cabeça quando fala com outros intelectuais franceses e, acima de tudo, é neto de Hassan Al-Banna. (…) Observo que os britânicos, mas também os suíços, os belgas e os holandeses, são claramente mais abertos do que os “intelectuais” franceses.
Críticas aos "intelectuais da comunidade"
Convidado para o Fórum Social Europeu (FSE) em Paris em 2003 , Tariq Ramadan publicou um texto polêmico, que deu origem à acusação de anti-semitismo contra ele. Este texto, Críticas dos (Novos) Intelectuais Comunitários , foi inicialmente enviado aos jornais diários Le Monde e Liberation , que se recusaram a publicá-lo.
Ramadan afirma que vários intelectuais judeus (como Alexandre Adler , Alain Finkielkraut , Bernard-Henri Lévy , André Glucksmann ou Bernard Kouchner ) não seriam mais intelectuais universalistas defendendo os direitos humanos universais , mas desenvolveriam análises comunitárias , ditadas apenas pelo apoio a Israel ( “Podemos ver claramente que seu posicionamento político responde à lógica da comunidade, como judeus, ou nacionalistas, como defensores de Israel” ). Esse apoio os teria levado a apoiar a guerra do Iraque. Estabelecendo uma equivalência entre terrorismo islâmico e político em Israel , ele escreve:
“Seja para exigir que os intelectuais e atores árabes e muçulmanos condenem, em nome da lei e dos valores universais comuns, o terrorismo, a violência, o anti-semitismo e os estados muçulmanos ditatoriais da Arábia Saudita ao Paquistão ; Mesmo assim, deve-se esperar que os intelectuais judeus denunciem claramente as políticas repressivas do Estado de Israel. "
Essa denúncia dos intelectuais, sua forma, a globalização de seus críticos (Pierre-André Taguieff não tem origem judaica mas cujos “todos os amigos da família eram judeus do Leste Europeu, marcados pela 'experiência nazista' ) e o que ele atribui a cada uma das personalidades citadas ganharam respostas críticas de vários intelectuais e redatores, incluindo Alain Finkielkraut e Bernard-Henri Lévy ; Lévy critica em particular para a produção de "declarações anti-semitas" e convida os alter-globalização movimentos se distanciar dele. André Glucksmann responde no artigo "Uma obsessão anti-semita". Também no Le Nouvel Observateur , três funcionários do PS, Manuel Valls , Vincent Peillon e Jean-Luc Mélenchon pedem - em vão - a exclusão de Tariq Ramadan do Fórum Social Europeu .
Na polêmica, Tariq Ramadan também encontrou defensores, incluindo Alain Gresh , Edgar Morin , Sonia Dayan, Raphaël Liogier , José Bové , jornalista Daniel Mermet , Noël Mamère , Denis Sieffert, diretor editorial do semanário Politis , que retomou por conta própria alguns de seus argumentos:
“Mas o que o Ramadã diz de tão extraordinário? Ele acusa certos intelectuais “judeus franceses” ou “nacionalistas” “de desenvolver análises cada vez mais orientadas por uma preocupação comunitária que tende a relativizar a defesa de princípios universais de igualdade ou justiça”. Ele os acusa de indignação seletiva. No entanto, é um fato que não nos lembramos de ter ouvido falar muito de Finkielkraut, Adler, BHL ou Taguieff condenando a política de repressão de Sharon. "
Tariq Ramadan explicará em sua entrevista ao jornalista Aziz Zemouri que se os jornais Le Monde e Liberation recusaram o texto, os dois jornais não invocaram o caráter anti-semita.
Relações com a jornalista Caroline Fourest
Caroline Fourest publica em outubro de 2004 o irmão Tariq no qual afirma que, nos vinte livros escritos por Tariq Ramadan, bem como na maioria de suas palestras gravadas em forma de cassetes, Ramadan é fundamentalmente mais fundamentalista do que reformista. Caroline Fourest acusa Tariq Ramadan de realizar um determinado discurso para a mídia, "redigido, elíptico, até enganoso", enquanto internamente, diria, muito mais comprometido. Nisso, segundo ela, ele é fiel à estratégia dos irmãos muçulmanos : seu fundador Hassan el-Banna , que é avô de Tariq Ramadan, recomendaria "aos seus partidários que façam um discurso pelo interior e um discurso pelo o exterior ". Caroline Fourest afirma que Tariq Ramadan ensina o pensamento de Hassan el-Banna, e que este último é para ele um exemplo a seguir, enquanto ela própria vê em Hassan el-Banna o "fundador do Islã totalitário". Ela afirma ter ouvido as duas fitas que Tariq Ramadan devota a seu avô sem encontrar a menor crítica contra ele e, de acordo com ela, Tariq Ramadan chegou a escrever "a ponto de descrever seu avô como um mártir, criticado injustamente: "No Ocidente, nós o conhecemos acima de tudo pelo que seus inimigos políticos disseram sobre ele, particularmente os colonizadores ingleses e militantes sionistas."
De acordo com Caroline Fourest, Tariq Ramadan “não é um separatista, no sentido de que ele convida os muçulmanos na Europa a se sentirem orgulhosos de serem europeus e muçulmanos, a fim de se engajar melhor como cidadãos e fazer avançar a sociedade que os cerca rumo a“ mais Islã ” ”. A demanda por homens e mulheres que não se misturam nas piscinas seria um exemplo de progresso em direção ao Islã. Para Caroline Fourest, Tariq Ramadan é um fundamentalista.
Ramadan respondeu que Caroline Fourest interpretou livremente seus discursos, tirando-os do contexto. Ele também acredita que seu trabalho nele contém uma série de inverdades. De acordo com o Saphirnews, um site de notícias para muçulmanos, o livro de Caroline Fourest, Irmão Tariq, é “um panfleto escrito no estilo da retórica jihadista-salafista aplicada à ideologia de esquerda. O pior dessa retórica é a boa fé dos autores. Tudo resulta em um livro que fala mais sobre Caroline Fourest do que sobre Tariq Ramadan ”.
Em 2005, o jornalista denunciou com Antoine Sfeir , nas colunas do jornal Le Monde , um texto do Ramadã - publicado pouco antes pelo mesmo diário - e pedindo uma moratória ao apedrejamento. Ela o acusa de ajudar "a transmitir aos muçulmanos europeus (os únicos sobre os quais ele tem influência) que podemos procrastinar para saber se apedrejamos ou não o adultério e batemos em sua esposa. "
Vários debates subsequentemente se opuseram a Fourest e Ramadan. a28 de setembro de 2009, no programa Não mentimos por Laurent Ruquier , Ramadan questiona fortemente o jornalista, que lhe responde afirmando que teria mentido cinco vezes durante este programa, inclusive sobre ele e sobre seu livro.
Pascal Boniface , apoiador de Ramadan, menciona o desacordo entre Fourest e Ramadan em seu livro Les Intellectuels falsaires , em particular o capítulo "Caroline Fourest," mentirosa em série "". Ele critica os argumentos dados por Fourest sobre o suposto islamismo do Ramadã. Bonifácio, por exemplo, critica a hipótese de Fourest de que os pais de Ramadan teriam escolhido o primeiro nome Tariq de acordo com Tariq ibn Ziyad e que isso teria uma conexão com as idéias políticas de Tariq Ramadan.
Sua "conversa dupla"
Para La Croix , Tariq Ramadan é "a personalidade mais proeminente e polêmica do mundo muçulmano de língua francesa": por um lado, vários de seus partidários vêem nele uma possibilidade de "reconciliação entre o Islã e a modernidade", em o outro, provoca uma reação hostil. Jornalistas e ensaístas acreditam que ele está jogando um jogo duplo, educado e consensual diante das câmeras, mas na realidade o portador de "um Islã político que é perigoso para o pluralismo e a democracia na Europa". Ele é criticado por defender a estrita observância do Alcorão e dos hadîths e, além disso, por alegar reconciliar a filiação muçulmana com o modo de vida e as leis seculares das sociedades europeias. Os jornalistas Caroline Fourest , Antoine Sfeir e Mohamed Sifaoui também o acusam de usar "conversa dupla". O jornal Le Monde , em editorial de 2017, descreve Tariq Ramadan como um autoproclamado “islamólogo” habilidoso e midiático, interpretando os bons apóstolos em francês e lutando contra os pregadores em árabe. "
Exemplos- Em 2002, o cientista político e jornalista Antoine Sfeir escreveu em uma resenha de Lyon que Ramadan é um islâmico perigoso, militante contra a integração, um "fundamentalista encantador" e um "especialista em conversa dupla". Ramadan o está processando por difamação. O tribunal de primeira instância e em recurso absolve o jornalista a favor da boa fé.
- Em 2003, a filósofa Cynthia Fleury e o ensaísta Emmanuel Lemieux denunciam o que chamam de “entrismo” do Ramadã em um longo artigo na Liberation :
“Para desconstruir a“ espiritualidade ”de Tariq Ramadan, devemos lembrar que ele deseja que ela tenha“ autoridade ”sobre a sociedade; que seu “espaço de testemunho” não é um lugar de debate entre não-muçulmanos e muçulmanos, mas sim uma islamização do Ocidente, o verdadeiro nome da ocidentalização do Islã. "
- Em 2005, Paul Landau analisou o discurso do Ramadã e, em particular, os conceitos de “reformismo islâmico” e de “shahada” (testemunho), “conceito-chave do discurso do Ramadã” .
- Em 2010, Pierre-André Taguieff viu no Ramadã um homem com uma "dupla face" e anotou estas observações transmitidas por fita cassete:
“O medo dos muçulmanos no Ocidente é que os muçulmanos respondam ao Ocidente e não respondam a Deus. Mas devemos responder a Deus e esta será nossa resposta ao Ocidente. "
- Sobre o ataque de Paris ao Charlie Hebdo emjaneiro de 2015, o diário Le Temps de Genebra acusa o islamólogo de tratar o Charlie Hebdo nas rádios estrangeiras "como um jornal da covardia e de ganhar dinheiro com o Islã" , enquanto na França, paradoxalmente, defende o apaziguamento ao declarar as charges do mesmo jornal:
“Mesmo que nosso coração esteja ferido, nossa inteligência deve ter a dignidade de não responder e olhar além. "
- “Christelle”, uma das mulheres que registrou queixa contra Tariq Ramadan em um caso de estupro no início de 2018, também afirma que o pregador a ensinou a “mentir para os kouffars ” (não crentes) com taqîya para não acordar as suspeitas. Ele teria pregado a ela que o currículo escolar das meninas deveria ser diferente do dos meninos e que era necessário criar uma polícia da moralidade ( hisba ) para punir aqueles que transgridem ou atacam a doutrina islâmica. Ao contrário do que afirma Tariq Ramadan na mídia, ele teria negado publicamente qualquer proximidade com os polemistas acusados de anti-semitismo Alain Soral e Dieudonné porque “as pessoas ainda não estão prontas, não suficientemente esclarecidas. Pode ser prejudicial ao meu trabalho pela causa. Mais tarde. Eu mantenho distância deles. Mas vá ver o site de Soral, ele é o único que se atreve a dizer coisas sobre o lobby sionista. Isso nos abre os olhos para a influência que os sionistas têm na França ” , entre outras considerações sobre os judeus que comandavam tudo, que era preciso ser judeu para trabalhar na mídia, na política ou no cinema ou mesmo que fossem. o comércio de escravos .
Para L'Orient-Le Jour , parece mais que Tariq Ramadan “basicamente tem apenas um discurso, mas o de um ativista ao invés de um acadêmico”. Segundo o acadêmico Samir Amghar: “Você está lidando com um homem religioso e um político” .
Segundo Ian Hamel, “os panfletos de 400 páginas sobre o Ramadã nunca descrevem uma situação precisa: lugar, data, hora, contexto, em que Tariq Ramadan teria chamado o apedrejamento de mulheres adúlteras ou a guerra contra o Ocidente. É muito claro para mim, disse recentemente na televisão suíça: Tariq Ramadan não tem conversa dupla ” . Ele evoca antes a noção de “grande lacuna” , sendo o pregador segundo ele obrigado a “contorções acrobáticas”, pois deve “agradar tanto a Youssef Al-Qardaoui [...] quanto à nova“ burguesia ”, esses tomadores de decisão do beur geração ” .
Em Devemos silenciar Tariq Ramadan? , Aziz Zemouri explica que Ramadan se depara com um público variado e por causa dessa diversidade (muçulmanos, não muçulmanos, grupos sociais) suas palavras permanecem inalteradas, mas sua linguagem e suas referências são adaptadas ao seu público e aos seus interlocutores. Ele explica que alguns desses acusadores se apegam apenas ao enunciado literal das fontes que ele dá, sem levar em conta sua opinião sobre essas mesmas fontes.
Stéphane Lacroix, pesquisador do Centro Internacional de Pesquisa (CERI), adota uma análise comparável: “Tariq Ramadan tem três públicos diferentes: 1) muçulmanos franceses, até mesmo muçulmanos europeus e ocidentais, 2) o público francês não muçulmano e 3) o público no mundo árabe. Essa mistura de gêneros às vezes lhe prega uma peça, obrigando-o a adaptar seu discurso sem, na minha opinião, que realmente varie em substância ”.
Para o islamologista François Burgat , “é estúpido falar em duplo discurso na era das redes sociais e do YouTube quando tudo está gravado” .
De acordo com Olivier Roy , “Aqueles que falam de conversa dupla para Tariq Ramadan não entendem nada! " Ele quer uma prova de que quando Tariq Ramadan estava " na frente de Nicolas Sarkozy, ele disse que não poderia cancelar o texto sobre apedrejamento por adultério, mas pediu uma moratória, é de fato a prova de que 'ele não tem conversa dupla ! " .
Slate dá um exemplo em que Tariq Ramadan faria um discurso único, é o da organização do Islã na França. Ramadan lamenta que, segundo ele, os políticos franceses prefiram deixar para outros países como Argélia, Marrocos ou Arábia Saudita os cuidados com a formação de imãs e o financiamento de mesquitas, o que permite a esses países manter o controle sobre “sua população de origem ou o discurso de referência ”. Ele, portanto, critica o que considera ser "um Islã literalista sob controle estrangeiro" e milita por um Islã independente dos "países de origem". O jornalista do Slate acredita que Tariq Ramadan deu respostas a jovens muçulmanos na França que descobriram o Islã por meio de seus livros, promovendo "um Islã adaptado ao Ocidente, sem carga cultural de outro lugar".
O jornalista Edwy Plenel diz que lê e ouve tudo o que Ramadan diz e não vê ambigüidades. Ele também discutiu com Tariq Ramadan e acredita que não tem "nenhum desacordo substantivo". Para Edwy Plenel, Tariq Ramadan é vítima de imagens como “Ah, árabe, ele é um pouco enganador. Ah árabe, tem uma língua dupla ”. Slate acredita que Tariq Ramadan, "assimilado ao árabe necessariamente traiçoeiro, capaz de sorrir para você um dia e matá-lo no dia seguinte", traz de volta da memória coletiva um antigo mito do duplo discurso que data da propaganda francesa dos anos 1950 na Argélia .
Ramadan afirma que não tem "conversa dupla", mas sim que esses acusadores têm "dupla audição", que veem o Islã como uma religião arcaica e violenta e, portanto, relutam. À noção de um Islã aberto . Em Minha convicção íntima , Ramadan responde àqueles que o acusam de ter uma conversa dupla:
“Um mediador é uma ponte, e uma ponte nunca pertence a um só lado. Ele está sempre um pouco exagerado do “outro lado”, sempre suspeito de uma “dupla” lealdade. Então, eu sempre fui "um pouco ocidentalizado demais" para alguns muçulmanos e "um pouco muçulmano demais" para alguns ocidentais. Em ambos os lados do rio, o mediador deve, portanto, provar sua pertença total. Quando a paixão e a emocionalidade prevalecem e colonizam os debates, a intervenção matizada, crítica e autocrítica torna-se suspeita, e a nuance é rapidamente percebida como ambigüidade. O mediador se vê objeto de projeções que, por vezes, se devem a uma longa história, a disputas e traumas profundos. Nada é simples: você faz "inimigos" dos dois lados, e às vezes é chamado de traidor ou "vendido", até mesmo um manipulador adepto da "conversa fiada". "
Personalidade, competência e função do porta-voz
Segundo Houria Abdelouahed, psicanalista e acadêmica, professora da Universidade Paris Diderot, “Tariq Ramadan é o tipo de falso intelectual que agrada ao Ocidente político. Ele não é um intelectual, mas um pregador que sabe brincar com sua sedução ”. Ela lamenta, por exemplo, que ele pudesse ter sido convidado à mídia para falar sobre o véu em vez de Assia Djebar ou Amin Maalouf . Segundo o Le Monde , Tariq Ramadan é um "intelectual respeitado no Reino Unido", onde "goza de um estatuto muito honrado". Segundo o sociólogo Samir Amghar, “Ramadan gostaria de ser apelidado pelo campo intelectual francês, mas não é considerado intelectual ou acadêmico no sentido clássico do termo”. Para Bernard Godard , especialista em islã na França, “Tariq Ramadan quer ser um intelectual orgânico do islã, o que é muito difícil na França, mesmo para um intelectual que gostaria de ser reconhecido como intelectual orgânico do catolicismo”.
Segundo Abdelaziz Chaambi, ex-apoiador do Ramadã, este foi "fabricado" pela mídia, sendo convidado para os programas mais assistidos. E Said Branine, criador do site de notícias Oumma.com , disse depois que Tariq Ramadan foi acusado de estupro em 2017: Tariq Ramadan “nunca nos representou. Ele não era o nosso porta-voz ”. Branine, no entanto, reconhece que Tariq Ramadan seduziu muitos jovens muçulmanos franceses.
De acordo com o jornalista Ian Hamel, Tariq Ramadan pediu colunas de jornais, especialmente no Le Monde , para exigir “uma moratória na aplicação da lei Sharia”. Para isso, apresentou-se como "professor de filosofia e islamologia da Universidade de Friburgo". No entanto, ele não era professor nem mesmo assistente. De acordo com o L'Express , Tariq Ramadan foi um “conferencista” e ensinou aos alunos de história das religiões uma “introdução ao Islã”. O L'Express contatou a Universidade de Friburgo, que especificou que Tariq Ramadan forneceu este ensino de 1997 a 2004, a uma taxa de duas horas a cada quinze dias, e que suas qualificações eram as seguintes: "uma licença em filosofia (Nietzschean), a preparação de uma tese de doutorado e sua experiência docente na faculdade ”. Em 2018, um deputado suíço pediu que se esclarecesse a situação de Tariq Ramadan quando ele lecionava na Universidade de Friburgo. a30 de abril de 2018, o Conselho de Estado do cantão de Friburgo confirma que Tariq Ramadan nunca teve nenhum status acadêmico na Universidade de Friburgo.
Teses de conspiração
Vários comentaristas denunciam ou deploram que Tariq Ramadan tenha propagado repetidamente teorias da conspiração . Assim, de acordo com Michel Danthe, se há "teses conspiratórias cruas de desnudamento [que] florescem [...] nas redes sociais e são carregadas por indivíduos sem título de credibilidade para afirmar [,] existe [também] uma versão mais suave dessa conspiração teorias. Uma versão que sugere, que sugere, quais perguntas em rajadas para então deixar a imaginação dos receptores fazer o resto. […] Esta versão mais diluída é veiculada por figuras públicas muito mais focadas na mídia, como evidenciado por declarações recentes de Jean-Marie Le Pen e Tariq Ramadan ”.
Rudy Reichstadt, da Conspiracy Watch , protesta assim contra declarações conspiratórias de Tariq Ramadan, como quando declara que vários erros policiais seriam o resultado de uma política de insegurança "mantida" por muito tempo pelas autoridades públicas, que Mohammed Merah teria foi manipulado pelos serviços secretos franceses, que os slogans anti-semitas ouvidos durante as manifestações pró-palestinas teriam sido mantidos por falsos manifestantes infiltrados, ou mesmo por "pequenos grupos estrangeiros, tipos LDJ ", e assim por diante. Ele também faz comentários ambíguos sobre os ataques de 11 de setembro de 2001 . No dia seguinte a um ataque islâmico em Londres, o24 de maio de 2013, ele também twittou: “Uma necessidade urgente de investigações independentes para todos os atos terroristas. As informações devem ser questionadas. Tantas áreas cinzentas ” . Em relação aos ataques de janeiro de 2015 , ele sugere que os serviços secretos franceses, americanos ou israelenses não são estranhos a ele. Para Caroline Fourest , "Tariq Ramadan vem jogando isso (brandindo a trama) desde 1993", em um contexto onde alguns muçulmanos europeus aderem à facilidade das teorias da conspiração, que são difundidas no mundo árabe.
Alain Léauthier denuncia também a atitude de Tariq Ramadan que, de forma cautelosa, em virtude de "questões legítimas", "finge estar espantado" com a presença de jihadistas no Sahel, questionando-se sobre quem poderia ter "encorajado e orientado" para se estabelecer ali, acusando a França ou os Estados Unidos de terem “aproveitamento útil de terroristas”.
Pascal Boniface defende Tariq Ramadan. Ele acredita que não devemos confundir teorias de conspiração estúpidas (como a ideia de que a Primavera Árabe seria obra da CIA) com uma reflexão legítima sobre a " narrativa " das várias potências (como para as armas iraquianas de destruição em massa). , ou quando alguém se pergunta sobre a estratégia que os Estados Unidos estão adotando para controlar o Oriente Médio). Ele vê um lado unidirecional naqueles que denunciam as "teorias da conspiração", que sempre atacam aqueles que questionam os poderosos. Ele critica neste contexto Caroline Fourest que ataca Tariq Ramadan tão bem quanto ele, mas que nunca denunciou a teoria da conspiração contra Charles Enderlin acusado de ter encenado a morte de Mohammed al-Dura .
Suspeita de ligação com terrorismo islâmico
Em 1995, no contexto dos atentados cometidos pelo Grupo Islâmico Armado (GIA), o Ministro do Interior , Charles Pasqua , decretou uma proibição de residência contra ele, que foi finalmente levantada pelos tribunais. É possível que tenha sido confundido com seu irmão, Hani Ramadan , que, em coluna publicada pelo Le Monde , havia justificado a aplicação da sharia e o apedrejamento de mulheres. No entanto, a ensaísta Caroline Fourest observa que "durante os anos sombrios na Argélia, Tariq Ramadan realizou conferências onde apoiamos a FIS e até mesmo o GIA ".
Em Agosto de 2004, EUA Governo Federal Cancela Tariq Ramadan Work Visa (obtido três meses anteriores) sem fornecer Explicação, Discutir Patriot Act Autoriza EUA a tomar medidas Se Atividade é suspeito terrorista . Segundo o Mediapart , essa recusa se explica por "uma doação de 1.336 dólares a uma associação humanitária próxima ao Hamas palestino" . a17 de julho de 2009, um tribunal de apelações de Manhattan considera as acusações contra ele infundadas. a20 de janeiro de 2010O Departamento de Estado dos Estados Unidos decide, em documento assinado pela secretária de Estado , Hillary Clinton , por deixar de considerar válidos os motivos que impediram Tariq Ramadan de entrar nos Estados Unidos.
Em entrevista concedida em 28 de setembro de 2014na rádio-televisão suíça , Tariq Ramadan condena o Estado Islâmico . Para ele, a primeira coisa a fazer é não igualar o Estado Islâmico ao Islã; ele pensa que "o Catar ou a Arábia Saudita financiam principalmente grupos salafistas que estão a montante do que pode posteriormente levar à tendência para a violência" .
Conflito com a cidade e a Universidade de Rotterdam
Em 2007, a Universidade de Leiden, na Holanda, ofereceu-lhe para ocupar a cadeira de islamologia financiada pelo Sultanato de Omã. Tariq Ramadan recusou o cargo, mas no mesmo ano foi recrutado como consultor em questões de integração pela prefeitura de Rotterdam e como professor convidado pela universidade de Rotterdam .
Seu posto na prefeitura foi ameaçado pela primeira vez, em abril de 2009, quando uma mídia holandesa atribuiu comentários homofóbicos e sexistas a ele. Seu contrato como assessor do município de Rotterdam , responsável por "estimular" o debate sobre a imigração, está no centro de uma polêmica acalorada que leva a uma cisão na coalizão que governa a cidade. Seus comentários sobre homossexuais e mulheres, seu real papel na comunidade muçulmana e suas concepções sobre o lugar do Islã nas sociedades europeias estão no centro dessa controvérsia. Mas após uma investigação, a prefeitura de Rotterdam renova sua confiança nele, considerando que os comentários relatados por Gay Krant são imprecisos, incompletos e fora de contexto.
Em agosto de 2009, as duas instituições (a câmara municipal e a universidade) o despediram devido à sua participação nos programas da Press TV , canal de televisão financiado pelo regime iraniano . Ramadan, em resposta, acusa seus críticos de usar seu caso para fins eleitorais. Vários funcionários da Universidade Erasmus estão protestando contra a forma como a universidade está unindo forças com o município de Rotterdam para demitir Tariq Ramadan: eles dizem que é um ataque à liberdade acadêmica. Num comunicado à imprensa co-assinado por vários professores e investigadores, diz-se que “a universidade deve representar um raciocínio objectivo mesmo quando as emoções estão altas. É necessário um debate e não uma demissão "afirmando que " Ramadan é um homem que acredita num debate aberto e construtivo em todas as circunstâncias "e lembrando que" o programa [implicado] não faz nenhuma propaganda a favor do regime de Ahmadinejad; Ramadan também condenou a política de repressão deste governo. "
a 11 de agosto de 2010, o tribunal de Roterdã decide e considera que a demissão de Tariq Ramadan está em conformidade: a pessoa em questão não tinha justificativa para reclamar uma indenização pelo questionamento de sua honra e de sua reputação, considerando que a cidade tinha podido, com razão, invocar "social inquietação "resultante do caso, sem que as observações sejam consideradas ofensivas. Tariq Ramadan, em resposta, critica o tribunal por não ter levado em consideração seus argumentos (a prontidão de sua demissão, devido ao clima populista da época em que esteve ausente, a não consideração da natureza do assunto, e suas críticas ao regime iraniano e, portanto, sua independência em relação a este), ele culpa claramente o tribunal por ter tomado uma decisão tendenciosa motivada por "uma política climática insalubre" , bem como o fato de ser muçulmano, e anuncia que ele irá apelar desta decisão.
a 8 de novembro de 2012, o tribunal de Rotterdam decidiu a favor de Tariq Ramadan e decidiu que a universidade agiu violando seus direitos. Este último deve não só cobrir as custas judiciais, mas também indemnizá-lo pelos danos sofridos. a19 de março de 2013, o Tribunal de Haia também se pronunciou a favor de Tariq Ramadan contra a cidade de Rotterdam e pediu ao município uma indenização pelos danos sofridos.
Polêmica sobre seu pedido de nacionalidade francesa
Depois de ter descartado por muito tempo buscar a aquisição da nacionalidade francesa para não "dar a sensação [de que tinha] alguma ambição" na França, ele anunciou seu desejo de candidatar-se a ela emfevereiro de 2016para “dar um exemplo concreto e positivo de adesão aos valores da República” , no âmbito do projecto de reforma da privação da nacionalidade que qualifica de “calamidade constitucional” .
Alguns editorialistas veem isso como uma provocação. O primeiro-ministro Manuel Valls responde porMaio de 2016afirmando que "não há razão" para que esta abordagem seja aceita, por acreditar que o Ramadã não compartilha dos "valores" da República.
Oposição à realização de suas conferências
Em 2016, vários prefeitos ou associações se opuseram à sua vinda para conferências. Assim, o PS, em Orleans, o13 de março, Michel Thooris, em Nice, na 20 de marçoe Alain Juppé , o27 de março, em Bordeaux, que declara: “As palavras de Tariq Ramadan são ambíguas e perigosas. Ele não é bem-vindo em Bordéus ”.
Em março de 2016, um juiz administrativo é apreendido pela primeira vez, pela Frente Nacional , na realização de uma das suas conferências, que autoriza rejeitando o risco de perturbação da ordem pública .
a 16 de julho de 2016, Tariq Ramadan foi impedido de entrar em território mauritano após sua chegada ao aeroporto internacional de Nouakchott-Oumtounsy . Ele havia sido convidado para dar palestras no país. Ramadan afirmou que a decisão partiu diretamente da presidência e que é a oitava vez que lhe é negada a entrada em "um chamado país muçulmano".
"Anti-colonialista" Slam
Em abril de 2021, ele cantou um “ anti-colonialista ” Slam , O que você acha? , que dedica “aos que sofreram a colonização” . Refere-se em particular à teoria da grande substituição e lançamento para as sociedades ocidentais: "Ou você compartilha, ou nós ajudaremos" . Para o jornalista Mohamed Sifaoui , é uma canção que visa "seduzir os esquerdistas islâmicos " .
Patrimônio e renda
Como parte de sua acusação por vários estupros , Tariq Ramadan disse aos juízes investigadores que ele possui uma casa no distrito de Wembley , em Londres , e dois apartamentos na França, um em Paris no butte Montmartre e outro em Saint Denis . Ele também recebe 150.000 euros de compensação anual. Por outro lado, Tariq Ramadan refuta a informação da Tracfin de remuneração pela Fundação Qatar de 35.000 euros por mês. Segundo o Ramadã, esse valor deve ser dividido por 2,5. Por fim, recebe os direitos autorais das suas obras (58.000 euros arrecadados em 2017, segundo ele).
Prêmios
- Nomeado em 2000 como um dos sete inovadores religiosos do XXI th século por Time Magazine (Estados Unidos)
- Eleita uma das 100 pessoas mais influentes do mundo em 2004 pela Time Magazine (Estados Unidos)
- Nomeado entre os 100 a maioria dos intelectuais influentes do mundo ( global Thinkers ) em 2006, 2008, 2009, 2010, 2012, 2013 e 2014 ( 51 e ) (como leitores de Política Externa EUA e Prospect Revista UK )
- Recebeu uma Estrela de Distinção na Publishers Weekly por What I believe (tradução em inglês de Mon intime conviction )
Funciona
- Dever de verdade , Ed. Prensas Chatelet,setembro de 2019, 288 p. ( ISBN 2845927959 )
- A Urgência e o Essencial , com Edgar Morin , Don Quichotte,outubro de 2017( ISBN 978-2359495591 )
- O Gênio do Islã , Presses du Châtelet ,janeiro de 2016( ISBN 2845926316 )
- Sendo ocidental e muçulmano hoje , Presses du Châtelet ,setembro de 2015( ISBN 2845924186 )
- Correndo o risco das ideias , com Edgard Morin
- Introdução à ética islâmica , Presses du Châtelet ,abril de 2015( ISBN 9782845926073 )
- Islam and the Arab Awakening , Ed. Presses du Châtelet,novembro de 2011( ISBN 9782845923294 )
- Minha convicção íntima , Paris, Presses du Châtelet ,outubro de 2009, 183 pág. ( ISBN 978-2-84592-290-7 )
- The Other in Us for a Philosophy of Pluralism , Ed. Presses du Châtelet,abril de 2009, 278 p. ( ISBN 2845922825 )
- Islã, a reforma radical, ética e libertação , ed. Presses du Châtelet, outubro de 2008, 417 p. ( ISBN 9782845922662 )
- Muhammad, Life of the Prophet , Ed. Presses du Châtelet, outubro de 2008, 382 p. ( ISBN 2845922019 )
- Globalização Resistências Muçulmanas , Éd. Tawhid,novembro de 2003, 153 p. ( ISBN 2848620161 )
- Muçulmanos Ocidentais e o Futuro do Islã , Ed. Sindbad,janeiro de 2003, 383 p. ( ISBN 2742740058 )
- Jihâd, violência, guerra e paz no Islã , Contemporary Questions n o 5, Ed. Tawhid,dezembro de 2002, 79 p. ( ISBN 284862048X )
- Dar ash-shahada: O Ocidente, espaço de testemunho , Questões Contemporâneas n o 4, Ed. Tawhid,Setembro de 2002( 2 e ed.Junho de 2004), 79 p. ( ISBN 2848620471 )
- A Fé, o Caminho e a Resistência , Questões Contemporâneas n o 3, Ed. Tawhid,Setembro de 2002( 2 e ed.Junho de 2004), 79 p. ( ISBN 2848620463 )
- Os muçulmanos ocidentais: Construção e contribuindo , Questões Contemporâneas n o 2, Ed. Tawhid,Setembro de 2002( 2 e ed.Junho de 2004), 69 p. ( ISBN 2848620455 )
- Do Islã , Ed. Tawhid,Setembro de 2002( ISBN 2909087808 )
- Nas fontes do renascimento muçulmano - De al-Afghâni a Hassan al-Bannâ, um século de reformismo islâmico , Ed. Tawhid,Setembro de 2002, 478 p. ( ISBN 2909087972 )
- Entre o homem e seu coração ... , Ed. Tawhid,Setembro de 2001( 2 e ed.janeiro de 2005), 112 p. ( ISBN 2909087670 )
- Islã: face a face das civilizações - Qual projeto para qual modernidade? , Ed. Tawhid,Setembro de 2001( 2 e ed.janeiro de 2005), 385 p. ( ISBN 2848620498 )
- Islã em questão , Ed. Actes Sud, outubro de 2000, 231 p. ( ISBN 2742737626 )
- Trabalho coletivo, Espiritualidade, um desafio para nossa sociedade - Convicções no diálogo e responsabilidades comuns , Ed. Publicações Tawhid e Despertador,Setembro de 2000, 97 p. ( ISBN 9782909087597 )
- Islã e os muçulmanos, grandeza e decadência , Ed. Al Bouraq,abril de 2000, 100 p. ( ISBN 284161008X )
- com Jacques Neirynck , podemos viver com o Islã? O choque da religião muçulmana e das sociedades seculares e cristãs , Ed. Favre,abril de 2000( 2 e ed.Março de 2004), 263 p. ( ISBN 2828907848 )
- Ser um muçulmano europeu: estudo das fontes islâmicas à luz do contexto europeu , ed. Tawhid,Setembro de 1999( ISBN 2909087433 )
- Muçulmanos no Secularismo: Responsabilidades e Direitos dos Muçulmanos nas Sociedades Ocidentais , Ed. Tawhid, 1994 ( 2 e ed.Setembro de 1998), 217 p. ( ISBN 2909087379 )
- Posfácio e apêndices (com Thierry Meyssan ) de Yasser Arafat, íntimo de Isabel Pisano , edições Demi-lune, 2009 ( ISBN 9782917112069 )
- Obra coletiva, The Coran: Nova tradução francesa do significado de seus versos , Ed. Tawhid,Novembro de 2006, 760 p. ( ISBN 2848620854 )
- Tradução O Alcorão Sagrado - Capítulo Amma com a tradução francesa do significado de seus versos (por Tariq Ramadan) e a transliteração fonética em caracteres latinos , Ed. Tawhid,Setembro 2003( ISBN 284862003X )
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Notas e referências
Notas
-
Existe alguma imprecisão quanto à existência e natureza da dupla nacionalidade.
Em fevereiro de 2018, diversos meios de comunicação - contando com o depoimento de uma “fonte próxima à investigação” - mencionaram a presença de um passaporte egípcio. A afirmação é refutada pelo interessado e pelos membros de sua família: Maryam, sua filha afirma: “Ao contrário do que dizem os meios de comunicação, meu pai nunca teve nacionalidade egípcia. Ele só tem nacionalidade suíça ” . Hani, seu irmão mais velho, também afirma que "Tariq Ramadan não tem passaporte egípcio" . A própria pessoa escreve, em sua obra Devoir de rire (2019), “[eles] me jogaram na prisão sob o argumento de que eu tinha duas nacionalidades, egípcia e suíça, e temia-se que" fugisse para o Egito "! Mas acontece que nunca tive passaporte egípcio na minha vida ” .
Em novembro de 2018, a sua libertação sob vigilância judicial previa a entrega às autoridades de um passaporte único; Suíço.
Em 2020, estamos falando de passaportes suíços e britânicos. Lançamento , observado em agosto de 2019; “Quando saiu da prisão, chegou mesmo a entregar espontaneamente o seu segundo passaporte, que os juízes desconheciam” , e especifica em 2020 - após interrogatório do advogado do islamólogo - que este segundo documento era suíço. - Universidade Al-Azhar é o centro de referência para as ciências islâmicas no mundo sunita. Em particular, ele treina professores oficiais lá. Ao final do curso, eles recebem uma “autorização” para lecionar sucessivamente: um ijaza . Cada assunto requer um.
- H. Seniguer, pesquisador do Instituto de Estudos Políticos de Lyon , é especialista em Catar.
- Samir Amghar é "um sociólogo, especialista em salafismo e ortodoxia no Islã , pesquisador da Universidade Livre de Bruxelas " .
- Por exemplo " Tariq Ramadan - Fourest / Ramadan: o debate tão esperado " [vídeo] ,16 de novembro de 2009, no programa Ce Soir ou Never (France 3), apresentado por Frédéric Taddeï , duração 1:02:39
Referências
-
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Apêndices
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