A forma árabe singular dar (em árabe : دار ), traduzida literalmente, pode significar "casa", "moradia", "estrutura", "lugar", "terra" ou "país". Na jurisprudência islâmica , geralmente se refere a uma parte do mundo.
Noções de "casas" ou "divisões" do mundo no Islã , como Dar al-Islam e Dar al-Harb , não aparecem no Alcorão ou na Sunnah . De acordo com o professor Khaled Abou El Fadl , o único dar de que fala o Alcorão é "a morada do além e a morada da vida terrena , sendo a primeira descrita como sendo claramente superior à segunda" .
Na lei islâmica clássica, as principais divisões são Dar al-Islam (literalmente, o território do Islã), denotando áreas governadas pela Sharia , Dar al-Sulh (literalmente, o território do acordo) denotando terras não muçulmanas que entraram em um armistício com um governo muçulmano e Dar al-Harb (literalmente, terra de guerra), denotando terras de fronteira não muçulmanas cujos governantes são chamados a se converter ao Islã .
O primeiro fuqaha concebeu esses termos para se referir às regras legais relacionadas às conquistas muçulmanas em andamento, quase um século depois de Maomé. Imam Abu Hanifa e seus alunos Abu Youssouf e Al-Shaybânî foram os primeiros a usar esses termos. Na vizinha Cham , essa concepção do mundo foi introduzida por al Awzâ'î e, mais tarde, por Ash-Shâfi'î .
O conceito de Dar al-Harb foi afetado por mudanças históricas, como a fragmentação política do mundo muçulmano em 1258, e tem pouco significado hoje. A distinção teórica entre Dar al-Islam e Dar al-Harb é amplamente considerada impraticável, e muitos fuqaha contemporâneos consideram o Ocidente como pertencente ao primeiro, já que os muçulmanos ocidentais podem praticar e pregar livremente sua fé ali.
Na tradição muçulmana, o mundo está inicialmente dividido em apenas duas partes: Dar al-Islam ou "domínio de submissão a Deus" (em árabe : دار الإسلام ) e Dar al-Harb , o "domínio da guerra" (em árabe: دار الحرب ). “ Dar al-Islam ” designa inicialmente os países onde se aplicam as diferentes formas de doutrinas normativas islâmicas, depois, por extensão, aqueles com maioria muçulmana e / ou governados por muçulmanos. Quanto a " Dar al-Harb ", esses são os países onde o Islã ainda está para ser trazido, a palavra " Harb " significando "guerra" em vários sentidos do termo, guerra militar de conquista. Existe então uma terceira categoria, Dar al-ahd , isto é, a categoria da aliança da qual muitos exemplos históricos são assim atestados desde o período profético: entre outros, o mais famoso é, portanto, aquele que une a primeira comunidade do fiel (a umma ) ao reino cristão da Abissínia (atual Etiópia).
Esses termos não aparecem no Alcorão ou nos Hadiths , mas aparecem (em conexão com as conquistas dos omíadas , abássidas e otomanos ) entre os teólogos que definem " Dar al-Islam " como o conjunto de países onde se pode executar publicamente o cinco chamadas diárias para a oração , viver de acordo com os preceitos do Islã e construir mesquitas . Tradicionalmente, nesses territórios, o não-muçulmano tem o status de dhimmi ("protegido", mas "protegido" que deve pagar essa proteção pagando um imposto que, em contrapartida, dispensa o esforço de guerra: o kharadj ). Sob a denominação, os povos protegidos foram autorizados a praticar o seu culto, a manter os seus locais de oração e a julgar e ser julgados de acordo com as suas próprias leis.
Mais tarde, com a evolução da teologia muçulmana e as relações dos estados muçulmanos com o resto do mundo se tornando mais complexas, outros nomes aparecem.
O Dar al- Kufr (árabe: دار الكفر , "Domínio infiéis" ou "campo da incredulidade") é um termo usado para descrever os territórios onde a Sharia é aplicada, mas não se aplica mais, como no caso da Península Ibérica depois a reconquista , da Palestina sob o domínio dos Estados latinos do Leste ou do Estado de Israel , dos países muçulmanos colonizados por europeus ou dos países muçulmanos que, como a Turquia , aprovaram leis seculares . O “ Dar al-Kufr ” é, portanto, um território que fazia parte (ou deveria fazer parte) do “ Dar al-Islam ” mas aderiu ao “ Dar al-Harb ”.
Mais tarde ( XV th século) aparece no Império Otomano um "terceiro setor" intermediário entre os dois primeiros, o Dar al-'Ahd ou " Dar al-Suhl " (em árabe: دار العهد "pacto de domínio" ou "da Aliança" ) para descrever a relação do califado e sultanato otomano com seus vassalos cristãos, como os reinos georgianos do Cáucaso ou os principados romenos, que lhe prestam homenagem, fornecem tropas e protegem seus fiéis em troca da paz.
Origens:
O secularismo na Turquia , a separação entre religião e estado na França e em outros lugares, são conceitos recentes que geraram o conceito de Dar ash-Shahada (em árabe: دار الشهادة "campo de testemunho"). Este neologismo define a área geográfica onde o crente muçulmano deve "dar testemunho de sua fé" vivendo em uma sociedade laica, mas de acordo com os preceitos do Islã.
Dar al-Dawa (em árabe: دار الدعوة "domínio do convite") é outro neologismo usado para descrever três coisas:
Dar al-Amn (em árabe: دار الأمن "domínio da segurança") é um último neologismo às vezes usado para o status de muçulmanos em países não islâmicos, onde nenhuma restrição legal vai contra a prática do Islã por aqueles que afirmam isso: isso se aplica a países tradicionais de " Dar al-'Ahd " ou " Dar al-Suhl ", como a Romênia , mas também a países com minorias muçulmanas, não seculares, onde as religiões compartilham o espaço público, como Holanda , Maurício ou Etiópia .