Dob-dob

Os dob-dob ( tibetano ལྡོབ་ ལྡོབ་ , Wylie  : ldob ldob ) são monges tibetanos treinados em artes marciais , cujo papel era fornecer segurança nos três principais mosteiros Gelugpa de Lhasa ( Sera , Ganden e Drepung ). Dentro da instituição monástica, os dob-dob não têm nome oficial, eles são nomeados de acordo com sua "categoria": Dge tshul , Dge slong , Mkhan po , etc.

História

De acordo com Rolf Stein, os aspectos históricos do dob-dob não são bem compreendidos.

O papel dos coletes monges policiais em alguns dob-dob de datas mosteiro Drepung voltar para o 5 º Dalai Lama , que, para simbolizar a autoridade espiritual e temporal, estava posando durante o festival Monlam civil e jurisdição penal aristocracia secular ao clero .

O historiador tibetano K. Dhondup menciona que XVII th  século o regente Sangye Gyatso pediu um dob-dob para o seu parecer sobre o governo tibetano.

Um grande incidente ocorreu em 1954 , quando a administração chinesa no Tibete proibiu dob-dobs de fornecer segurança durante os festivais de Monlam .

Roupa e armas

O médico tibetano Tsewang Yishey Pemba descreve os monges guerreiros de Sera e Drepung como de aparência rude, com roupas sujas e gordurosas.

O ex-instrutor de esportes austríaco Heinrich Harrer , que costumava ir a Drépung treinar com os dob-dobs, descreve este último como uma organização proibida, mas tolerada, de monges-soldados vestindo uma braçadeira vermelha, fazendo seu rosto ficar com fuligem. Carregando uma enorme chave no cinto que serve como cassetete ou projétil, e muitas vezes armado com uma faca de sapateiro. Eles tinham uma abordagem provocativa e eram rápidos em golpear, era melhor dar um passo para o lado em seu caminho. Sir Charles Bell diz que eles usavam cabelos compridos, enquanto Harrer escreve que eles colocaram dragonas para parecer mais impressionantes.

Funções

Melvyn C. Goldstein chama o dob-dob de “a espinha dorsal do mosteiro”. De acordo com Lydia Aran , os monges lutadores dob-dob representavam 15% dos monges nos grandes mosteiros Gelugpa em Lhasa e arredores .

Monges para fazer tudo

Os dob-dob estavam entre os monges secularizados que não seguiram estudos monásticos superiores e eram responsáveis ​​pelo trabalho material e artesanal, como construir uma nova casa, fazer chá, transportar alimentos e fazer tarefas de madeira e água. Em Lhasa, os monges de Drepung exerceram funções de manutenção da ordem pública durante os dois principais festivais religiosos anuais, enquanto em Kham eles atuaram como serviço da ordem durante as procissões religiosas. Finalmente, eles serviram como guarda-costas para dignitários monásticos viajantes.

De acordo com Gekoe Lobsang Samdup , um ex-dob-dob no Mosteiro de Ganden , os dob-dobs ali formaram uma comunidade monástica que realizava várias tarefas, como tocar o dungchen e outros instrumentos musicais religiosos, e o trabalho mais pesado. No mosteiro, por exemplo, para concluir construções ou reparos. Na época das festas religiosas, também decoravam o mosteiro. Quando os piqueniques foram organizados, eles montaram tendas que podiam acomodar até 100 monges. Quando o Dalai Lama visitou Ganden , os dob-dobs prepararam uma tenda elaborada para ele. Nos colégios dos mosteiros, monges ricos exigiam deles certas tarefas por dinheiro, e eles acabaram se tornando muito ricos, formando uma comunidade eficiente. A má reputação do dob-dob veio de um grupo agressivo de monges que ocuparam seu lugar entre os dob-dobs e os ocupados monges de estudo, mas assim que se juntaram a Ganden, aprenderam a se controlar e disciplinar.

Monges da polícia

Todos os anos, o monastério de vinte dob-dob Drepung assegurava a função de monges policiais ( guéyok ) para ajudar a manter a ordem durante o festival de 22 dias de Monlam , controlando multidões turbulentas com eficácia.

Eles usavam roupas acolchoadas e seguravam um longo pedaço de madeira ou galho usado para controlar a multidão.

Monges guarda-costas

Sir Charles Bell relata que os serviços de dob-dobs foram contratados para ataque ou defesa. Assim, os altos lamas que tinham que viajar em regiões infestadas de bandidos contrataram dob-dobs como guarda - costas.

De acordo com Tashi Khedrup, um ex-monge dob-dob no Mosteiro de Sera , eles forneciam segurança em mosteiros e agiam como guarda-costas para lhamas quando viajavam pelo Tibete.

Soldados monge

De acordo com Rolf Stein, podemos reconhecer no dob-dob os monges guerreiros da China e do Japão .

De acordo com o especialista religioso Odon Vallet , o budismo tibetano nem sempre foi um modelo de não violência e as rivalidades entre escolas muitas vezes foram resolvidas de maneira muscular, por intermédio de monges-soldados. De acordo com Lydia Aran , os mosteiros tibetanos mantinham exércitos privados que eram implantados em caso de conflito com o governo local ou com outros mosteiros ou, às vezes, até entre escolas diferentes dentro do mesmo mosteiro. Por sua vez, Tsewang Pemba diz que os dob-dob se transformaram em guerreiros fanáticos quando seu mosteiro estava em perigo.

De acordo com Christopher Hale , na época da expedição alemã ao Tibete (1938-1939) , o número de monges de combate excedeu em muito a força do exército tibetano , que era pouco mais de 1.500 soldados maltrapilhos. Foram os dob-dobs que lutaram mais ferozmente contra as tropas de Younghusband em 1904 .

Competições atléticas

As dob-dobs dos vários mosteiros ainda estavam em guerra entre si, o que fornecia uma saída para seu excesso de energia. Sua combatividade também se exauria nas competições atléticas entre mosteiros rivais. Tendo uma gama maior de atletas do que outros mosteiros, Drépung foi geralmente o vencedor.

A cada ano, uma competição esportiva era organizada entre Séra e Drépung, dando origem a lutas sangrentas. A arma escolhida para o dob-dob foi a chave tibetana, usada para trancar a porta da frente dos mosteiros. Medindo trinta centímetros de comprimento e pesando mais de meio quilo, era amarrado ao pulso do dob-dob com uma tira de couro para ser jogada sobre o crânio do oponente. Uma arma formidável, a chave poderia quebrar até mesmo o crânio mais grosso.

Maneiras

Em 1964 , Melvyn C. Goldstein , antropólogo americano, especialista em Tibete, descreveu em detalhes, em A Study of the LDABB LDB , os costumes homossexuais do dob-dob: segundo ele, entre os monges tibetanos, e especialmente entre os dob -dob, a homossexualidade, embora constituísse um pecado, era generalizada. Foi realizada entre as coxas do companheiro, de costas, para não infringir a proibição da relação sexual pelas aberturas habituais. Grande parte da briga entre dob-dob e leigos e entre os próprios dob-dobs surgiu da tendência generalizada do último para a homossexualidade e, portanto, de seu hábito de sequestrar meninos ou adultos para satisfazer seus desejos. O sequestro de um jovem ocorreu quando este não respondeu aos avanços que lhe foram feitos, sendo então levado para o mosteiro onde passou a noite se fosse um dos três grandes mosteiros de Lhasa., Devido ao seu afastamento do cidade. Os dob-dobs se safaram porque suas vítimas temiam represálias se reclamassem, mas principalmente pelo estigma associado a terem sido uma companheira sexual contra sua vontade (“mgron po”). Surgiram brigas entre dob-dob sobre qual deles era o dono de um voluntário “mgron po”. Também ocorreram escaramuças com crianças se agrupando para evitar serem sequestradas e se defenderem com facas ou atirando pedras.

Em sua autobiografia, Memórias de um Monge Aventureiro Tibetano , publicada em 1998, o ex-monge dob-dob Tashi Khedrup afirma que a má reputação que os livros no Ocidente deram aos dob-dobs ao torná-los lutadores, tiranos violentos aterrorizando outros monges e indulgentes em práticas imorais não é toda a verdade: os dob-dobs eram conhecidos por sua bravura e generosidade; ele admite, no entanto, que eles estavam lutando pelos jovens favoritos, acrescentando que pouco mais poderia ser esperado em uma comunidade de homens e meninos. Para esses monges, sequestrar o filho de uma família rica de Lhasa era tradicionalmente um desafio. Tashi Khedrup também menciona que dob-dobs frequentavam restaurantes, casas de jogos e que andavam por aí com garotas.

O ex-dançarino, então professor de inglês, Tashi Tsering , ele próprio "drombo" ("mgron po"), literalmente "convidado" ou, eufemisticamente, "companheiro homossexual passivo" de um monge voando alto, relata em suas memórias ter sido sequestrado e sequestrado por alguns dias por um dob-dob antes de conseguir escapar. Ninguém poderia fazer nada para ajudá-lo, este dob-dob sendo conhecido por sua ferocidade sempre teve uma adaga nele. Ele escreve que os dob-dobs de Sera eram notoriamente conhecidos por suas atividades predatórias sexuais contra meninos na cidade. Portanto, a maioria das crianças em idade escolar em Lhasa tentava voltar para casa em grupos para não ser usada como jogo. Patrick French , que conheceu Tashi Tsering em Lhasa em 1999, indica que Tashi Tsering confidenciou-lhe que, em retrospectiva, ele via as "práticas sexuais do antigo Tibete, como uma questão de hábitos e convenções, a consequência. Aceitação social das pessoas que exploram o lacunas nas regras religiosas ”.

Tashi Tsering também menciona o fechamento da escola de inglês em Lhasa em 1944 após ameaças de estupro feitas por dob-dobs contra alunos. Kashopa dá outra versão dessa história. De acordo com este ex-ministro, foram as facções monásticas e seculares do ex-regente Reting Rinpoche que espalharam rumores nos três principais mosteiros, Sera , Drepung e Ganden , sobre a escola, acusando-a de opiniões hostis à religião. Religião budista do Tibete . Os abades e representantes destes mosteiros decidiram reunir-se com o regente Taktra Rinpoche e o Kashag para pedir-lhes que fechassem a escola aberta sem o acordo da assembleia nacional, acrescentando que se o seu pedido não fosse levado em consideração, recolheriam uma grande número de dob-dobs para destruí-lo. Os ministros defenderam a escola, que havia sido aberta com a aprovação do regente e era um projeto conjunto dos governos tibetano e britânico e seria útil para as necessidades políticas atuais e futuras do Tibete. Os abades ameaçaram fechar a escola à força e fazer com que os alunos fossem trazidos pelos monges da polícia para suas famílias, que de qualquer forma estavam vinculadas a um dos três mosteiros. A maioria dos dignitários e aristocratas não queria que a escola fosse fechada, mas o medo e os rumores sobre dob-dobs destruindo a escola e sequestrando alunos circularam em Lhasa, forçando o Kashag a fechar a escola britânica.

Notas e referências

  1. Kunzang Dechen Lingpa Rinpoche , extrato da biografia.
  2. (en) Melvyn C. Goldstein, A Study of the LDABB LDB , em Central Asiatic Journal , 1 x (2), 1964, pp. 123-141, em parte. pp. 134-136.
  3. Rolf Stein , Tibetan Civilization , Stanford University Press, 1972, ( ISBN  0804709017 e 9780804709019 ) p. 141: “  Pouco se sabe deles e menos ainda de sua história.  "
  4. Michael Harris Goodman, o último Dalai Lama? , tradução do inglês Sylvie Carteron e Catherine Béranger, pós - escrito Jean-Paul Ribes , Editora Claire Lumière, 1993 , ( ISBN  2905998261 ) p. 52
  5. (em) K. Dhondup , The water-horse and other years: a history of 17th and 18th century Tibet , 1984 LTWA , p. 36 :: "  Dos seus numerosos disfarces, há uma história que uma vez o Desi mascarado questionou um monge Dob-dob pela opinião deste último sobre o governo tibetano. Prontamente, o Dob-dob disse ao disfarçado Desi: "DebarShung é preocupação de Desi Goleb."  "
  6. Michael Harris Goodman, op. cit. , p. 178-179.
  7. Tsewang Y. Pemba, Tibet, ma patrie (Young Days in Tibet), traduzido do inglês por Marie-Claire Panzani, Éditions Pierre Horay, 1958, 225 p., P. 99
  8. (em) Sete anos no Tibete , traduzido do alemão por Richard Graves; com uma introdução de Peter Fleming; prefácio do Dalai Lama, EP Dutton, 1954: “  Nem todas as formas de capuz vermelho são irmãos gentis e eruditos. A maioria deles são sujeitos rudes e duros para quem o chicote não é disciplina suficiente. O pior deles pertence à organização não autorizada, mas tolerada, dos Dob-Dobs, ou soldados monacais. Eles usam uma braçadeira vermelha e escurecem seus rostos com fuligem. Em seus cintos eles colocam uma chave enorme, que podem usar como um cassetete ou um míssil, e muitas vezes eles têm uma faca afiada de sapateiro em seus bolsos. Muitos deles são valentões bem conhecidos. Seu andar é provocativo e eles são rápidos para golpear. Pessoas sensíveis lhes dão um amplo espaço.  "
  9. Charles Bell, op. cit., p. 224: “  Eles ficam com o cabelo comprido e a saia curta [...].  "
  10. Heinrich Harrer , Seven Years of Adventures in Tibet , Arthaud, 1954, p. 160: “Para aumentar ainda mais sua constituição, eles não desdenham de acolchoar o vestido até os ombros. "
  11. (en) Melvyn C. Goldstein, 1964, op. cit. , p. 136: “  O Ldab ldob é a espinha dorsal do mosteiro.  "
  12. Lydia Aran, op. cit. : “  Sabia-se que os“ dobdos ”guerreiros constituíam 15 por cento dos monges dos grandes mosteiros Gelugpa em Lhasa e arredores  ” .
  13. Michael Harris Goodman, op. cit. , p. 51
  14. Tsewang Pemba, Tibet, ma patrie ( Young days in Tibet ), traduzido do inglês por Marie-Claire Panzani, Pierre Horay, 1958, 225 páginas, p. 99
  15. Melvyn C. Goldstein, 1964, op. cit. , p. 136: “  O Ldab ldob é a espinha dorsal do mosteiro. Ele realiza a maior parte do trabalho manual no mosteiro - construindo uma nova casa, fazendo chá ou transportando mercadorias de um lugar para outro. Na época de Smon lam e Tshogs mchod em Lhasa, os monges de 'Bras spungs foram encarregados dessa cidade. O chefe da força policial monástica é o Zhal ngo. Abaixo dele, há uma grande força de Dge g. yog (dge skos g. yog po) que são recrutados entre os ldab ldobs e que atuam como policiais durante os dois feriados religiosos. [...] Em Khams, também, os ldab ldobs são usados ​​para fins policiais na hora das procissões religiosas. Os ldab ldobs marcham à frente das procissões, limpando a estrada das multidões. [...] Sempre que os funcionários religiosos do mosteiro têm de se deslocar para áreas remotas, os Ldab ldobs servem de guarda-costas.  "
  16. Gekoe Lobsang Samdup , Brian Harris e Heather Wardle, Vozes do Tibete , Romã,1996, 103  p. ( leia online )
  17. Michael Harris Goodman, op. cit. , p. 52
  18. O Álbum do Tibete , policiais monge Dobdob fora de Jokhang  : "  Policiais monge, dobdob (ldob ldob) do lado de fora da entrada do portão Shira no lado sul de Jokhang durante Monlam Torgyap. Eles estão vestindo roupas acolchoadas e segurando longas varas de madeira e galhos usados ​​para controlar as multidões durante o Grande Festival de Oração (Monlam Chenmo).  "
  19. (em) Charles Bell, Retrato de um Dalai Lama: A Vida e os Tempos do Grande Décimo Terceiro , Publicações de Sabedoria, 1987, p. 312: “  As pessoas os contratam para fins de ataque e defesa; na verdade, os lamas que viajam em lugares infestados de ladrões podem levar alguns deles como guarda-costas.  "
  20. Tashi Khedrup e Hugh E. Richardson , Memoirs of a Tibetan Adventurer Monk , Picquier, 1998, ( ISBN  2-87730-397-7 ) .
  21. Rolf Stein, ibid "  podemos reconhecer neles a tradição dos monges guerreiros, tão importantes na China e no Japão  "
  22. Philippe Couanon e Laetitia Luzzi, Tibet Contemporâneo , site Les Amis de l'Université [de la Réunion], 12 de maio de 2009: "" O budismo tibetano nem sempre foi um modelo de não violência e escolas rivais muitas vezes acertaram suas contas de forma muscular, por intermédio de (...) monges-soldados ”(Odon Vallet, in Le Monde , 1995). "
  23. (in) Lydia Aran, Inventing Tibet , Commentarymagazine.com , janeiro de 2009: "  Os mosteiros tibetanos mantinham exércitos privados que foram implantados em conflitos com o governo local, com outros mosteiros e, às vezes, até mesmo entre escolas no mosteiro le même.  "
  24. Tsewang Pemba, Tibet, ma patrie ( Young days in Tibet ), traduzido do inglês por Marie-Claire Panzani, Pierre Horay, 1958, 225 p., P. 99
  25. (em) Christopher Hale, a Cruzada de Himmler. The Nazi Expedition to Find the Origins of the Aryan Race , John Wiley & Sons, Hoboken (NJ), 2003, 422 p., Chap. 10 (não paginado): “  Pelo menos 15 por cento dos monges eram dobdos , ou 'monges guerreiros'. Dobdos eram treinados em combate, vestidos para matar e geralmente agiam como guarda-costas. Eles superavam em muito o exército tibetano mal equipado, que podia reunir apenas 1.500 soldados maltrapilhos. Foram os dobdos que lutaram mais duramente contra Younghusband […].  "
  26. Heinrich Harrer, sete anos em Tibete , op. cit. : “  Em tempos de paz, também, eles têm oportunidades para se livrar de sua energia supérflua, pois os Dob-Dobs dos diferentes mosteiros estão sempre em guerra uns com os outros. É justo acrescentar que suas diferenças nem sempre são resolvidas pela violência, e que parte de sua combatividade é gasta em competições atléticas entre mosteiros rivais. Drebung geralmente é o vencedor, tendo uma escolha maior de atletas do que seus concorrentes. Como ex-instrutor de esportes, costumava ir a Drebung, e os monges sempre ficavam contentes por eu ter participado de seu treinamento. Este foi o único lugar no Tibete onde encontrei homens com figuras atléticas e músculos treinados.  "
  27. Tsewang Y. Pemba, Tibet, ma patrie (Young Days in Tibet), traduzido do inglês por Marie-Claire Panzani, Éditions Pierre Horay, 1958, 225 p., Pp. 99-100.
  28. (em) Tashi Khedrup, Adventures of a Tibetan Monk Fighting , ed. Tadeusz Skorupski, comp. Hugh Richardson, Orchid Press, Bangkok, 1998: “  Eu sei que eles receberam uma má fama nos livros ocidentais, como brigões e valentões violentos que aterrorizaram outros monges e foram envolvidos por práticas imorais. Qualquer tibetano irá lhe dizer que eles não são apenas surpreendentemente fortes e corajosos, mas também são famosos entre todos pela generosidade aberta. É verdade que muitas vezes lutam, mas o que mais se pode esperar se eles têm permissão para cultivar força e ousadia? E é verdade que suas brigas muitas vezes eram sobre garotos favoritos, mas o que mais se pode esperar em uma comunidade de apenas homens e garotos? [...] Foi um desafio antigo para o Dob-dob tentar tirar algum menino de uma boa família de Lhasa; e isso gerou brigas na cidade.  "
  29. Tashi Khedrup, op. cit. , pp. 106-107.
  30. Tashi Khedrup, Memórias de um Monge Aventureiro Tibetano , p. 78: “Eu sei que nos livros ocidentais, dob-dobs são frequentemente descritos como brigões, tiranos violentos que aterrorizam outros monges, entregando-se a práticas imorais. Isso não é de forma alguma a verdade. Qualquer tibetano confirmará a você que é tão conhecido por sua força e bravura quanto por sua imensa generosidade. Também é verdade que lutam pelos jovens favoritos, mas, mais uma vez, o que devemos esperar de uma comunidade de homens e meninos? Esse tipo de comportamento não foi tão mal julgado e, presumivelmente, os nobres de Lhasa preferiram que os monges fiquem entre si em vez de girar em torno de suas esposas e filhas. No fim das contas, aquelas lutas e favoritos eram uma espécie de jogo. Era um velho desafio dob-dob treinar o filho de uma rica família Lhasa, o que gerou brigas na cidade. "
  31. (em) Melvyn C. Goldstein, William R. Siebenschuh, Tashi Tsering, A luta pelo Tibete Moderno: a autobiografia de Tashi Tsering , ME Sharpe, 1999, 207 p., P. 29: “  A palavra tibetana para um menino na minha situação é drombo. Em nossa língua, a palavra significa literalmente "convidado", mas também é um eufemismo para "parceiro homossexual (passivo)".  "
  32. (em) Colin MacKerras, The New Cambridge Handbook of Contemporary China , Cambridge University Press, 2001, 313 páginas, p. 148: "  A figura central desta biografia é um tibetano que deixou o Tibete no final dos anos 1950 [...] tornando-se um brinquedo sexual homossexual para um monge bem relacionado.  "
  33. Patrick French, Tibet, Tibet A história pessoal de um país perdido , traduzido do Inglês por William Oliver Desmond, Albin Michel, 2005, p. 252-253.
  34. Melvyn Goldstein et al. , op. cit. , p. 29: “  Os monges de Sera incluíam muitos dobdos famosos, ou monges 'punk'. [...] Também eram notórios por brigarem para ver quem era o mais durão e pela predação sexual de meninos leigos. Todos os meninos de escola em Lhasa eram um alvo fácil para esses dobdos, e a maioria tentava voltar da escola em grupos para se proteger contra eles.  "
  35. Patrick French, op. cit. p. 203
  36. Melvyn C. Goldstein, William R. Siebenschuh, Tashi Tsering, op. cit., p. 187: "  monges dobdo conhecidos por seu comportamento selvagem ameaçaram roubar os alunos para fins homossexuais, a menos que a escola fosse encerrada.  "
  37. Claude Arpi , Longa e escura será a noite: o Karma do Tibete , Éditions Auroville Press, Auroville, 2002 .: “  De acordo com Kashopa foi“ o monge e as facções leigas do exregente Reting que começaram a instigar boatos contra esta escola especialmente nos três principais mosteiros de Sera, Drepung e Ganden acusando a escola de desígnios hostis à religião budista do Tibete [...] os abades e representantes dos três mosteiros resolveram primeiro abordar o regente Tagdra e o Kashag para solicitá-los pensar em fechar a escola de inglês [...]. Eles também resolveram que se o regente e o Kashag não levarem seu pedido em consideração, os três mosteiros irão reunir um grande número de monge Dob-Dobs que se reunirão em Lhasa e destruirão a escola ali mesmo. ”[...] Os abades disseram ao Kashag que“ recentemente uma escola de inglês foi aberta em Lhasa sem discutir o assunto na Assembleia Nacional e como a escola era prejudicial à religião e política do Tibete, eles se preocuparam em questionar sobre o por que e como dessa escola. ” [...] Os ministros tentaram defender a abertura da escola e argumentaram que haviam obtido autorização prévia do Regente; foi um projeto conjunto entre os governos tibetano e britânico; seria útil para as necessidades políticas presentes e futuras do Tibete. Os abades não aceitaram o argumento [...] Houve a determinação de encerrá-lo. Os abades ameaçaram ainda que a escola fosse fechada à força e os monges policiais levassem à força os alunos para suas famílias, que de qualquer forma estavam vinculadas a um dos três mosteiros. [...] Embora a maioria dos funcionários e aristocratas não quisessem fechar a escola, o medo invadiu a capital tibetana e começaram a circular rumores sobre as dobs dob destruindo a escola e sequestrando os alunos. No final, não houve alternativa para o Kashag a não ser decidir o fechamento de uma escola britânica.  "

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