Considere isso com cautela. ( Perguntas comuns )
Tashi TseringAniversário |
1929 Xian de Namling |
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Morte |
5 de dezembro de 2014 Lhasa |
Nome na língua nativa | བཀྲ་ ཤིས་ ཚེ་ རིང་ |
Nacionalidade | chinês |
Treinamento | Washington University |
Atividades | Escritor , professor |
Campo | Sistema educacional ( d ) |
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Tashi Tsering ( tibetano : བཀྲ་ ཤིས་ ཚེ་ རིང་ , Wylie : bKra-shis Tse-ring ) (nascido em 1929 em Guchok, xian de Namling , prefeitura de Xigazê , e morreu em5 de dezembro de 2014em Lhasa ) é um tibetano de origem camponesa, autor de uma autobiografia, Mon combat pour un Tibet moderne, História de vida de Tashi Tsering , na qual descreve a vida que levou sucessivamente no Tibete pré-comunista, no exílio na Índia e nos Estados Unidos e, finalmente, de volta à China durante a Revolução Cultural, entre o Tibete e o Leste da China nas décadas que se seguiram.
Tashi Tsering é filho de uma família de camponeses pobres que mora fora de Lhasa. Eles moram em uma casa de pedra da vila, o primeiro e o segundo andares servem de habitação e o térreo recebe animais. Eles cultivam cevada e lentilhas e criam iaques, cabras e ovelhas. A família faz suas roupas fiando lã e tecendo em teares de madeira. Ela usa a troca para obter produtos como o sal. O pai de Tashi Tsering é um estudioso.
Em 1939, ele foi nomeado, aos 10 anos, para se tornar um gadrugba ( tibetano : གར་ ཕྲུག་ པ , Wylie : gar phrug pa ), um jovem dançarino do Gar , uma trupe de dança tradicional do Dalai Lama, também chamada de sociedade de dança do governo tibetano. É uma servidão tradicionalmente devida pela sua aldeia e detestada por todos porque quase equivale, para os pais, à perda de um filho. O jovem Tashi, no entanto, não está infeliz com esta situação, mesmo que sua mãe esteja desesperada: é realmente a oportunidade para ele aprender a ler e escrever, seu desejo mais caro.
Na escola de dança, o método utilizado pelos mestres para estimular os alunos é acertá-los a cada erro cometido, como vem sendo feito há séculos. Tashi ainda carrega as marcas de correções quase diárias. Aos 13 anos, em 1942, foi chicoteado na frente de toda a companhia por ter se ausentado de uma apresentação: a pele rasga, a dor torna-se insuportável.
O jovem dançarino abre seu caminho tornando-se o drombo ( Wylie : mgron po , literalmente o "convidado"), ou seja, eufemisticamente, o " companheiro homossexual passivo " e segundo Goldstein "brinquedo sexual" de Wangdu, um monge tendo as habilidades interpessoais e trata com delicadeza e promove o desenvolvimento intelectual. No entanto, ele foi sequestrado e sequestrado por alguns dias por um dob-dob e conseguiu escapar, ninguém poderia fazer nada para ajudá-lo, este dob-dob sendo conhecido por sua ferocidade sempre teve uma adaga nele (de acordo com Jean -Pierre Barou e Sylvie Crossman, esses monges guerreiros poderiam ir tão longe a ponto de lutar entre si para ter os favores de um fofo).
Tashi ficou surpresa que tal comportamento pudesse ser tolerado em mosteiros: "Quando falei sobre dob-dob a outros monges e líderes monásticos, encolhemos os ombros dizendo simplesmente que esse era o curso das coisas." Patrick French , que conheceu Tashi Tsering em Lhasa em 1999, onde French observa a atmosfera opressiva ligada à presença maciça das forças de segurança, indica que ele não é homossexual, mas que aproveitou essa relação para fins pessoais. Durante sua entrevista, Tashi Tsering disse a ele que, em retrospecto, ele viu as "práticas sexuais do antigo Tibete, como uma questão de hábitos e convenções, a consequência social aceita de pessoas explorando as lacunas nas regras religiosas".
A mãe de Tashi arranja o casamento sem amor de seu filho com Tsebei, uma jovem bastante rica. Tashi, portanto, sai para viver com seus sogros, mas se recusa a ser comandado por seu sogro e seus cunhados, que não têm nada além de desprezo por ele por causa de sua origem humilde. Após três meses, ele sai de casa. Como esse casamento não poderia acontecer sem a permissão do chefe do Gadrugba, Tashi deve, para ser libertada, sofrer vinte e cinco chicotadas .
Em 1947, Tashi, de dezoito anos, candidatou-se a um cargo de secretário da tesouraria do Palácio de Potala . Passado no exame de admissão, ele foi designado para um escritório chefiado por dois monges e um nobre. Ele ficou lá por cerca de um ano.
Das tropas chinesas, presentes em Lhasa em 1952, ele notou a eficiência e autonomia, declarando que os soldados nem teriam emprestado uma agulha aos habitantes. Ele é fascinado por suas práticas diferentes das dos tibetanos: eles pescam em rios com uma minhoca na ponta de um anzol, eles coletam excrementos humanos e de cães para servir de fertilizante em sua busca por autonomia alimentar, práticas que os Tashi consideram repulsivas . Ele também lembra que um alto-falante está instalado no centro da cidade e transmite propaganda na língua tibetana.
Ele ficou impressionado com as conquistas dos chineses: inauguração em Lhassa das primeiras escolas primárias, um hospital e vários prédios públicos. Em um curto período de tempo, ele vê mais melhorias do que tinha visto em sua vida até agora, se não visto no Tibete por séculos.
Tashi tem um caso com uma nobre donzela chamada Thondrup Dromala. A oposição da família deste último e os recursos limitados do jovem finalmente levaram a melhor sobre o casal, apesar do nascimento de um menino em 1953.
Engenhoso, em 1957 ele conseguiu levantar os fundos necessários para ir estudar na Índia. Ele estava no exterior quando estourou o levante tibetano de 1959 .
Ele tem que trabalhar de perto com os líderes da resistência tibetana exilada, especialmente um irmão mais velho de Tenzin Gyatso ( XIV th Dalai Lama ), Gyalo Thondrup ( "Gyalola o chamado"), com o qual ele fez amizade . Ele o ajuda a receber refugiados tibetanos , sem saber que Gyalo Thondrup é financiado pela CIA e que possui recursos financeiros significativos.
Uma de suas tarefas é coletar relatos de atrocidades de refugiados. Ele encontra muito poucos e a maioria dos refugiados que entrevista são analfabetos e incapazes de apresentar sua experiência de maneira ordenada e lógica. Muitos nem viram a luta travada pelos militares chineses em Lhasa. Eles foram apanhados pelo medo de pânico que tomou conta de todo o país. Eles só têm uma história para contar do sofrimento que suportaram durante sua caminhada pela montanha, mas não por causa dos chineses. Por fim, os relatos por ele registrados, somados aos de outros campos de refugiados, serão apresentados pela comissão internacional de juristas em seu relatório de 1960 acusando a China de atrocidades.
Em 1959, ele foi contratado por seu amigo Gyalo Thondrup para cuidar de parte do tesouro do Dalai Lama, que foi colocado em segurança em 1950 nas reservas de Tashi Namgyal , o marajá de Sikkim . Após a fuga do Dalai Lama, o governo chinês exigiu sua restituição, alegando que não era propriedade do Dalai Lama, mas sim do país, que agora consideravam ser deles. Quando Tashi Tsering intervém, o tesouro acaba de ser transportado de caminhão de Gangtok , capital de Sikkim , para Siliguri, mais ao sul. Enquanto o ouro é enviado em um avião de carga para Calcutá , onde é entregue aos bancos, a prata é mantida com um comerciante tibetano de confiança, onde Tashi a manterá por quase um mês antes de participar de seu derretimento em lingotes.
Tashi Tsering então conhece um estudante americano na Índia, graças ao qual ele poderá estudar nos Estados Unidos. Antes de sair, ele conheceu o 14 º Lalai Lama, que o convidou para "ser uma boa tibetana" para "sério estudo" e para "colocar a sua educação para servir o seu povo e seu país."
Em julho de 1961 , ele chegou a Seattle depois de passar um ano estudando inglês no Williams College em Williamstown . Ele se tornará um dos intérpretes de Dezhung Rinpoche após a partida de Thupten Jigme Norbu emJunho de 1962e também colaborará com E. Gene Smith .
Ele estudou na Costa Leste e depois em Seattle, no estado de Washington : suas leituras históricas o fizeram traçar um paralelo entre a Idade Média Ocidental e a sociedade tibetana que ele acabara de deixar.
Acontece que Tsejen Wangmo Sakya, uma jovem tibetana (da importante família Sakya) de Seattle, está grávida de um monge, que se recusa a se casar com ela. O irmão da jovem pede a Tashi que se case com Tsejen e reconheça a criança. O casamento acontece e, alguns meses depois, nasce um menino chamado Sonam Tsering.
Apesar da incompreensão de seus amigos tibetanos no exílio e de seus colegas americanos (incluindo Melvyn Goldstein ), ele decidiu retornar ao Tibete para servir aos tibetanos que permaneceram no país. Gyalo Thondrup tenta dissuadi-lo, mostrando-lhe vantagens materiais, mas sem sucesso. O10 de dezembro de 1963, Tashi deixa Seattle, deixando para trás Tsejen e Sonam.
Em 1964, ele foi o primeiro tibetano exilado no Ocidente a retornar a Lhasa. Ele se vê participando da criação de um Tibete novo e moderno.
Ao chegar à China, ele foi enviado cerca de 1.300 km a noroeste de Cantão para o Instituto da Minoria Tibetana em Xianyang , que abriga 2.500 alunos. Ele faz parte de uma classe de 40 tibetanos destinados a se tornarem professores no Tibete. Ele aceita as condições e doutrinação espartana, porque acredita sinceramente nos méritos do comunismo e espera que seu treinamento o permita retornar ao Tibete para ensinar lá.
Em 1966, começou a grande revolução cultural proletária .
Convencido de que o Tibete só pode evoluir para uma sociedade moderna baseada em princípios socialistas igualitários colaborando com os chineses, Tashi Tsering se torna um guarda vermelho . Ele participa de seu primeiro thamzing emJunho de 1966, os dirigentes da escola Xianyang são humilhados em público pelos alunos. Ele é um dos estudantes escolhidos para marchar em Pequim na frente do Presidente Mao emSetembro de 1966. Residindo em Lhasa deDezembro de 1966 no Março de 1967, ele então se pergunta sobre o curso da revolução cultural no Tibete . Então ele voltou para Xianyang em março.
No entanto, em novembro de 1967 , ele por sua vez foi denunciado como um "contra-revolucionário" e um espião a serviço dos Estados Unidos. Após humilhações públicas e uma condenação sem julgamento real, ele se encontra na prisão no meio de intelectuais e funcionários, tanto han quanto tibetanos. Sua permanência em uma prisão no centro da China é terrível. O23 de março de 1970Tashi é formalmente acusado de traição. DentroNovembro de 1970ele está encarcerado na prisão de Changwu, na província de Shaanxi . No início de dezembro, ele foi transferido por três dias para a prisão de Xiangwu e novamente por três dias para a prisão de Chengdu .
Ele acaba sendo transferido, em Dezembro 1970na Prisão de Sangyib em Lhasa, Região Autônoma do Tibete . Ele vai ficar lá dois anos e meio atéMaio de 1973. As condições de detenção e alimentação estão melhorando: cada cela é iluminada por uma lâmpada, as paredes e o chão são de concreto e seco, ele tem direito a três refeições diárias, chá com manteiga, tsampa, às vezes um pouco de carne. Ele tem até mesmo direito a jornais em tibetano e chinês. Em 1972, durante uma das sessões de interrogatório a que foi submetido, se o oficial de inteligência chinês se contentava em gritar em seus ouvidos, o interrogador tibetano por sua vez o golpeou ao menor pretexto, algo que ele não sabia. esquecer.
Dentro Maio de 1973, Tashi Tsering é lançado. Sempre suspeito, ele é designado para um trabalho manual que não lhe convém.
No outono de 1974, ele foi a Lhasa para ver seus pais. Lá ele se casa com Sangyela, uma amiga tibetana de longa data, muito religiosa, com quem formará um casal muito próximo.
Durante sua longa ausência, seu irmão morreu de fome na prisão, enquanto seus pais mal conseguiram sobreviver em um mosteiro semidestruído.
Aproveitando a flexibilização do regime depois que Deng Xiaoping assumiu o poder em 1977, ele foi a Pequim para reivindicar e obter sua reabilitação completa. Reabilitado oficialmente em 1978, ele começou uma nova vida aos cinquenta anos.
Tashi Tsering foi autorizado a retornar ao Tibete em 1981 e se tornou professor de inglês na Universidade do Tibete em Lhasa. Ele foi capaz de começar a escrever um dicionário trilíngue tibetano-chinês-inglês (que seria publicado em Pequim em 1988).
De sua parte, sua esposa obtém uma licença para o fluxo de chang , a cerveja tibetana de grãos.
Com a política econômica de Portas Abertas de Deng Xiaoping , empresários e turistas desembarcaram em Lhasa, criando a necessidade de guias que falassem inglês.
Lembrando que não existe ensino de inglês nas escolas do Tibete, ele tem a ideia de abrir em Lhasa, no Setembro de 1985, aulas noturnas de inglês. O sucesso está aí, ele obtém lucros expressivos que decide usar para abrir escolas na sua região de origem onde não há estrutura educacional.
Em seguida, lutou pela criação, em sua aldeia, de uma escola primária, inaugurada em 1990.
Com base nesse sucesso e para financiar a abertura de outras escolas em Namling Township, ele abriu um comércio de tapetes e artesanato que prosperou graças aos visitantes estrangeiros. Em 1991, uma segunda escola foi aberta em Khartse (de) .
Assim, cerca de cinquenta escolas primárias serão fundadas no planalto por sua iniciativa e em colaboração com as autoridades escolares do condado que distribuem os fundos, escolhem os locais, definem o tamanho das escolas, bem como com os habitantes que voluntariamente fornecem mão-de-obra .
De acordo com Tsering Woeser que o entrevistou, Tashi Tséring está muito preocupado com o estado atual da língua tibetana, mas diz que "se enfatizarmos a importância da língua tibetana, seremos acusados de nacionalismo estreito., Porque de acordo com as diretrizes oficiais do governo , quanto mais alto é o nível do tibetano, mais alto é o nível de consciência religiosa e, conseqüentemente, mais forte é o comportamento reacionário ”.
Em 1992, depois de se reconectar com Melvyn Goldstein, ele voltou aos Estados Unidos para trabalhar em sua autobiografia com seu ex-colega. Suas memórias finalmente aparecerão em 1997 com o título The Struggle for Modern Tibet. A autobiografia de Tashi Tsering , e co-assinada por Melvyn Goldstein, William Siebenschuh e Tashi Tsering. Quando foi lançado, o livro é o único texto em inglês que pode ser considerado proveniente de um tibetano que vive no Tibete (e não no exílio).
Para o padre Christiaan Klieger , assim como os relatos dos refugiados de 1959 tiveram que ser reformulados para serem compreensíveis e coerentes, quando Tashi Tsering fez o relato de sua vida nos anos 1990, ele foi, por sua vez, moldado apenas por dois interlocutores (Melvyn Goldstein e William Siebenschuch) que acreditava que o mundo precisava ouvir outra mensagem sobre o Tibete. A surra infligida a Tashi Tsering por seu mestre de dança tibetano, sua elevação à categoria de amante oficial de um monge de alto escalão e seu desejo de trabalhar dentro da estrutura do Tibete chinês servem para perturbar a representação idealizada do Tibete popular. Ocidentais.
Para Jamyang Norbu , a impressão que emerge da leitura da biografia de Tashi Tsering é de extrema ingenuidade.
Em 1994 (com 65 anos), ele encontrou o Dalai Lama novamente na Universidade de Michigan , trinta anos após sua última entrevista. Tashi diz ao Dalai Lama que respeita seu compromisso com a não violência, mas também sugere que os tibetanos devem saber como se opor aos chineses quando suas políticas parecem irracionais, mas os tibetanos também devem aprender a viver com eles. Tashi disse novamente ao Dalai Lama que achava que estava em uma posição única para negociar um acordo com os chineses que poderia ser favorável tanto para os chineses quanto para os tibetanos, e que tanto chineses quanto tibetanos o ouviriam. Tashi desejou fervorosamente que o Dalai Lama mais uma vez unificasse seu povo, acabasse com o governo no exílio e voltasse ao Tibete.
Depois de ouvir Tashi Tsering com atenção, o Dalai Lama responde que ele mesmo refletiu sobre a maioria das idéias que Tashi acabou de expressar e que aprecia seu conselho, mas que não acredita. Não que agora seja o momento certo. Tashi Tsering não ficou surpreso nem desanimado, mas satisfeito por ter sido capaz de expressar o que tinha em mente e por o Dalai Lama ter ouvido com atenção.
Em 2003, Tashi Tsering publicou seu segundo livro, co-assinado por William Siebenschuch, sobre sua luta pela educação, sob o título A luta pela educação no Tibete moderno: os três mil filhos de Tashi Tsering .
Em 2007, interveio junto dos deputados da região autônoma do Tibete para protestar contra o lugar insuficiente dado à língua tibetana no ensino superior e na administração. Em sua opinião, as escolas no Tibete deveriam ensinar todas as disciplinas, incluindo ciência e tecnologia modernas, em tibetano, a fim de preservar o idioma.
Em sua declaração oficial submetida ao Congresso do Povo da Região Autônoma do Tibete em 2007, ele escreveu: “O uso do tibetano nas escolas e o estabelecimento de um sistema educacional para o estudo da língua tibetana não é apenas essencial para cultivar o pensamento progressista e talento nas pessoas, mas também incorpora o direito humano mais básico do povo tibetano, é a base sobre a qual a igualdade entre as minorias étnicas pode ser realizada ” .
Tashi Tsering morreu em 5 de dezembro de 2014, em Lhasa, aos 85 anos.