| Título original | (en) é contos de fadas |
|---|---|
| Língua | inglês |
| Autor | J. R. R. Tolkien |
| Gentil | Tentativas |
| Data de lançamento | 1947 |
| País | Reino Unido |
" On Fairy-stories " (On Fairy-Stories) é um teste de JRR Tolkien sobre a natureza, origens e funções do conto de fadas . Resultado de uma palestra proferida na St Andrews University em 1939, foi publicado em 1947 e tem sido reimpresso com frequência desde então.
Tolkien teoriza seu ponto de vista sobre o gênero mitopoético e introduz os conceitos de eucastrofe e mundo secundário . Ele, portanto, ilustra os princípios subjacentes à maior parte de sua obra de ficção, incluindo seus romances mais conhecidos O Hobbit e O Senhor dos Anéis , o ensaio cronologicamente situado entre essas duas obras. Além do trabalho de Tolkien, "On Fairy-histórias" também está na continuidade dos estudos do XIX th século no folclore e mitos .
Na introdução, Tolkien apresenta as três questões que seu ensaio tenta responder: "O que é um conto de fadas?" Qual é a sua origem? Para que isso é usado ? " Está estruturado em cinco partes:" O conto de fadas "," As origens "," As crianças "," Fantasia "e" Recuperação, fuga, consolação ", as três últimas concentrando-se em responder à última questão, a mais importante segundo para Tolkien.
A partir do do Dicionário de Inglês Oxford definição de " Fada conto" , Tolkien considera insatisfatória para sua finalidade: para definir o conto de fadas como "Fada conto " seria muito estreito, mas para rotular qualquer história irreal ou inacreditável, desta forma seria muito amplo. Ele propõe definir o conto de fadas como "um conto em que se trata de Faerie, ou seja, de Faërie , o reino ou o estado em que as fadas têm sua existência" , ou incluindo criaturas fantásticas. Esta definição, embora vaga (Tolkien nunca define claramente o conceito de Faërie , que "não pode ser capturado em uma rede de palavras" ), exclui vários relatos às vezes considerados contos de fadas na imaginação popular, como The Voyage to Lilliput de Jonathan Swift ( na verdade, um diário de viagem ), as aventuras de Alice de Lewis Carroll (seu cenário onírico é um mecanismo estranho ao conto de fadas) ou a maioria das fábulas de animais como Jeannot Lapin de Beatrix Potter ou Os Três Porquinhos (a compreensão do animal pelo homem pode ser um tema de Faërie , mas não as histórias onde nenhum homem aparece e onde o animal "é apenas uma máscara colocada em um rosto humano" ).
Tolkien rapidamente aborda a questão das origens do conto de fadas, considerando-se incompetente para lidar com esse assunto complexo em detalhes. Ele lembra brevemente as hipóteses até então consideradas: “a evolução (ou melhor, a invenção ) independente do idêntico; a herança de um ancestral comum e a difusão em tempos diferentes ” . Embora a linguagem e a mente humanas desempenhem um papel importante no nascimento dos contos de fadas, eles derivam de uma mistura de mitologia , religião , história e lenda que muitas vezes é difícil de desvendar, mas claramente sustentada por um objetivo literário: "os elementos presentes têm muitas vezes teve de ser mantida (ou introduzida) porque, instintiva ou conscientemente, os contadores de histórias sentiram seu "significado" literário . No entanto, Tolkien considera menos relevante estar interessado nas fontes dos contos, ou procurar classificá-los de acordo com seus padrões recorrentes, do que examinar "um ponto frequentemente esquecido: o efeito produzido hoje por esses elementos nos contos. como eles são. "
Tolkien então ataca o lugar-comum, transmitido por folcloristas como Andrew Lang , Max Müller ou George Dasent , querendo que os contos de fadas sejam planejados e reservados para crianças. Segundo ele, trata-se de "um acidente na nossa história doméstica" : os contos de fadas passaram a ser reservados às crianças, pelo simples facto de terem sido julgados antiquados pelos adultos alguma vez. No entanto, nem todas as crianças gostam deles, ao contrário de alguns adultos.
Para esses adultos, Tolkien lista quatro valores trazidos pelo conto de fadas:
Portanto, conclui Tolkien, a marca registrada do conto de fadas é a alegria . Para ele, as eucasastrofes do mundo secundário inventadas pelos autores dos contos de fadas são reflexos de uma realidade muito mais vasta, que está ligada ao Mundo Primário: a história do Novo Testamento tem para ele todas as características de um conto de fadas. “O nascimento de Cristo é a eucatástrofe da história do homem. A Ressurreição é a eucatástrofe da história da Encarnação . “ A invenção dos contos de fadas, como reflexos do Mundo Primário, permite o enriquecimento da Criação.
Em 1926, a Universidade de St Andrews , na Escócia , estabeleceu as "Palestras Andrew Lang" para homenagear a memória de um de seus alunos mais famosos, o crítico literário e folclorista Andrew Lang (1844-1912). A cada ano, um estudioso reconhecido é convidado a ler um texto dedicado a Lang ou sua obra. Em outubro de 1938, após as sucessivas retiradas de Gilbert Murray e Lord Macmillan , a universidade ofereceu a JRR Tolkien , então professor de Inglês Antigo na Universidade de Oxford , para dar a palestra de Andrew Lang em 1939. Tolkien aceita, propõe a data de 8 de março e indica que seu assunto será o conto de fadas . Nos dias que se seguiram à conferência, foi apresentado nos jornais escoceses The Scotsman , The St Andrews Citizen e The St Andrews Times .
Alguns anos depois, em 1943, Tolkien retomou o ensaio e o desenvolveu substancialmente, notavelmente introduzindo o conceito de eucastrofe e as comparações entre contos de fadas e o Novo Testamento. Por que ele voltou é incerto: é possível que uma coleção de artigos apresentados nas palestras de Andrew Lang estivesse em preparação na Oxford University Press , antes da Segunda Guerra Mundial colocar o projeto em espera. A ideia também lhe ocorreu graças ao tema da tese de Roger Lancelyn Green , "Andrew Lang como autor de contos e romances", da qual se tornou orientador em dezembro de 1942. De qualquer forma, o ensaio foi datilografado em agosto de 1943 por um amigo de Charles Williams , um escritor londrino que foi trazido para Oxford pela guerra e que se tornou amigo de CS Lewis , Tolkien e o Círculo Inkling .
No final de 1944 ou início de 1945, Lewis propôs a vários de seus amigos a publicação de uma coleção de artigos em homenagem a Williams, de quem o fim do conflito provavelmente exigiria o retorno a Londres. A morte brutal de Williams em maio de 1945 não interrompeu este projeto Festschrift , que se tornou um volume de tributo. Essays Presented to Charles Williams , editado por Lewis, apareceu em 4 de dezembro de 1947, da Oxford University Press. Inclui "From the Fairy Tale", que passou por apenas algumas pequenas revisões em relação à sua versão de 1943.
Após a publicação de O Senhor dos Anéis em 1954-1955, que Tolkien repetidamente descreve em sua correspondência como a aplicação prática das teorias avançadas em "Do Conto de Fadas", sua editora, Allen & Unwin , ofereceu-se para reeditá-lo. o ensaio, que se tornou difícil de obter desde a coleção de 1947, está esgotado. Um contrato foi assinado para esse efeito em agosto de 1959, mas o projeto permaneceu suspenso por vários anos. Foi só em 1963 que Rayner Unwin o relançou, oferecendo a Tolkien a reedição de "From the Fairy Tale" com sua nova Folha, de Niggle , também esgotada, que constituiria um volume do tamanho correto. Esta foi uma oportunidade para Tolkien fazer mais correções em seu ensaio (notavelmente, a introdução de legendas) antes da publicação da coleção, intitulada Árvore e Folha , em maio de 1964.
"From the Fairy Tale" foi reimpresso em outras coleções de textos curtos de Tolkien, incluindo The Tolkien Reader (1966), The Monsters and the Critics and Other Essays (1983) e Tales from the Perilous Realm (segunda edição, 2008). Em 2008, Verlyn Flieger e Douglas A. Anderson forneceram uma edição comentada, junto com as transcrições dos rascunhos dos ensaios e outros materiais. Traduzido para o francês por Francis Ledoux , "From the fairy tale" foi publicado pelo editor de Christian Bourgois nas coleções Faërie (1974), depois Faërie e outros textos (2003). Uma nova tradução, produzida por Christine Laferrière, apareceu na coleção Les Monstres et les critiques et autres essays em 2006.
"Do Conto de Fadas" é provavelmente o ensaio mais estudado de Tolkien. No entanto, para Tom Shippey , é também o seu "menos bem-sucedido" , a culpa da "ausência de um núcleo ou coração filológico" . O biógrafo Humphrey Carpenter compartilha um ponto de vista semelhante, acreditando que Tolkien "fez muitos argumentos durante esta palestra, talvez muitos para serem perfeitamente coerentes . " Verlyn Flieger e Douglas Anderson lembram, entretanto, que o objetivo do autor não é demonstrar uma teoria, mas mais oferecer uma apresentação geral dos contos de fadas e expressar sua opinião sobre eles. Nesse sentido, Paul Edmund Thomas compara-o aos ensaios “ An Apology for Poetry (en) ” de Philip Sidney (1595) e “ A Defense of Poetry (en) ” de Percy Bysshe Shelley (1840).
Verlyn Flieger observa que Tolkien é o primeiro a tentar oferecer material teórico para a crítica dos contos de fadas, por meio de seu estudo de suas funções, desde Aristóteles . Segundo ela, o principal mérito do ensaio é remeter Max Müller e George Dasent (que explicam os contos de fadas pelo único prisma da filologia comparada ) de um lado e Andrew Lang (que prefere a antropologia ) de outro, por afirmando que o interesse dos contos não está em suas origens, ou no que eles podem nos ensinar sobre o passado, mas no efeito que têm sobre as pessoas que os lêem hoje, adultos e crianças. Ela sublinha o que a concepção de Tolkiénienne da imaginação (" Fantasia / Fantasia ") deve aos românticos , em particular Coleridge , mas também observa a diferença crucial entre os dois: se, para Coleridge, a fantasia não tem poder de criação, para Tolkien , Fantasia é, em um grau menor do que a Criação Divina, uma forma de criação. Tolkien também foi influenciado pelos dois ensaios de George MacDonald sobre a imaginação: " A Imaginação: Suas Funções e Sua Cultura " (1882) e " A Imaginação Fantástica " (1893).
"Do conto de fadas" vê a criação do conceito de " Mundo Secundário " "para se referir a este outro mundo em que a história de fantasia se passa , em oposição ao" Mundo Primário "), nosso mundo de referência. “ É aqui também que a ideia parece eucatastrofe esta reviravolta positiva no final da história que suscita uma alegria muito especial no leitor. Essas reviravoltas aparecem nos dois romances principais de Tolkien: a chegada das Águias na Batalha dos Cinco Exércitos no final de O Hobbit , ou o despertar de Sam após a destruição do Um Anel , quando ele se encontra cara a cara. para enfrentar um Gandalf que ele acreditava estar morto: "Será que tudo que era triste se tornaria falso?" "
Para Marguerite Mouton, o trabalho de Tolkien pertence ao que ela chama de “holismo épico” , precisamente definido no ensaio “Do Conto de Fadas”. Segundo ela, “não é possível decidir a favor do conto de fadas, mas se contenta em emprestar de George Dasent a imagem de uma“ sopa ”da qual não procuramos distinguir os componentes, mas que apreciamos. globalmente. " A criação de mundos é heterogênea em Tolkien, e nem o autor nem o leitor podem desvendar o mistério. Citando uma carta de Tolkien na qual o último explica que o texto do futuro Senhor dos Anéis "agora flui por si mesmo e escapa totalmente de [seu] controle" , Marguerite Mouton aponta que a mitopoiese de "Mundos Secundários" a que se refere em "Do conto de fadas" é "passível de acomodar gêneros múltiplos e confusos, mas cujo interesse reside precisamente no conjunto resultante" , como a sopa.