| Aniversário | Antes 1250 |
|---|---|
| Morte |
1309 Paris |
| Atividade | professor de universidade |
| Religião | Igreja Católica |
|---|---|
| Mestres | Siger de Brabant , Boethius de Dacia , Henri de Gand , Servais de Mont Saint Elias ( d ) |
Godefroid de Fontaines (c. 1250 - 1309 ), em latim Godefridus de Fontibus, é um filósofo e teólogo escolástico , designado pelo título de Doutor Venerandus (Venerável Doutor). Suas maiores contribuições em filosofia foram feitas na metafísica . Ele também foi cônego da Catedral de Notre-Dame-et-Saint-Lambert em Liège .
Godofredo de Fontaines é mestre secular da Faculdade de Teologia da Universidade de Paris nas últimas décadas do XIII th século. Aos olhos dos historiadores da escolástica , como Gilles de Roma ou Henrique de Gante , ele opera a transição entre Tomás de Aquino e Duns Escoto . A sua formação foi marcada pelo estudo de Aristóteles e pelo ensino de Siger de Brabante , mas também pela condenação, em 1277, do averroísmo latino . Godefroid se opõe a Henri de Gand, de tendência agostiniana: próximo a Tomás de Aquino, está na linha do aristotelismo , com influências mais ou menos averroístas. Suas posições emergem essencialmente de uma coleção de quodlibetes , respostas a questões de natureza especulativa ou prática, que podem assumir o aspecto de pequenos tratados.
Provavelmente nascido antes de 1250 em Fontaines (dependência de Horion-Hozémont), perto de Liège , Godefroid morreu depois de 1305 ou 1306, talvez o29 de outubro de 1309, e provavelmente em Paris. Terceiro filho de Barge, senhor de Fontaines-les-Hozémont, este caçula de uma das maiores famílias do Principado de Liège está destinado a uma carreira eclesiástica e teve para esse fim numerosos benefícios: reitor de Saint-Séverin de Colônia , cônego de Saint-Lambert e Saint-Martin de Liège , cânone de Paris e Tournai .
Por volta de 1270, chega a Paris e se matricula na universidade, onde recebe o ensino de prestigiosos mestres: Siger de Brabant, Boèce de Dacie , Henri de Gand, Gervais du Mont-Saint-Eloi e provavelmente Thomas d 'Aquin. Em 1277, ele testemunhou as condenações contra 219 teses de mestres artesãos, cujos principais censores ele mais tarde criticou, o bispo de Paris Étienne Tempier e seu sucessor Simon de Bucy. No final de um curso que o levou das faculdades de artes (filosofia) para a faculdade de teologia, obteve a cátedra oficial de mestre regente (= diretor de estudos) em teologia e tornou-se membro do colégio Sorbonne , estabelecimento pretendido para acomodar e formar estudantes de teologia, que herdarão, ao morrer, a maior parte de seus manuscritos e sua rica biblioteca. Além de obras de vários autores, por ele anotadas, foram preservados manuscritos de suas Quaestiones disputatae e quinze quodlibetas , que foram entregues duas vezes por ano, entre 1285 e 1297; sem esquecer um sermão para o segundo domingo após a Epifania (entre 1281 e 1283) e um interessante acervo escolar, contendo notas de curso e provavelmente obras da juventude.
Em 1292, Godefroid foi comissionado pelo Papa Nicolau IV para investigar o chanceler da Universidade de Paris. Em 1300, foi eleito bispo pelos cônegos da catedral de Tournai, mas teve de renunciar a seus direitos em favor de um certo Gui, filho do conde de Bolonha e Auvergne, familiar com o papa. Em 1303, tornou-se membro de uma comissão nomeada pelo capítulo da catedral de Liège, com o objetivo de proceder em regime de compromisso para a eleição do bispo. Com efeito, embora a carreira de Godefroid se tenha passado em Paris, manteve, ao longo da vida, sólidos laços com a diocese e com a cidade de Liège, cuja constituição municipal teria marcado a sua doutrina política e social democrática. Também desempenhou um papel na afirmação política do clero de Liège e ajudou o abade do mosteiro de Saint-Jacques, Guillaume de Julémont, a reformar, em 1284, esta instituição situada no centro da cidade. Além disso, parece que Godefroid mostrou algum interesse benevolente no fenômeno beguina . Assim, ele teria ajudado Julienne de Cornillon a estabelecer a solenidade de Corpus Christi em Liège. Ele aprovou por escrito o Mirror of Simple Souls de Marguerite Porete , Beguine de Valenciennes, recomendando, no entanto, que este livro não fosse entregue a todas as mãos.
O pensamento de Godefroid se dá no contexto das condenações de 1277, no contraste entre o aristotelianismo entusiástico de seus mestres artesãos e a crítica a ele por parte da instituição eclesial. Ao dar um passo para trás nesta ou naquela tese que considera heterodoxa, Godefroid permanecerá fiel à linha intelectual traçada por um Siger de Brabante ou um Tomás de Aquino, e se recusará a encontrar refúgio nas posições mais tradicionais do agostinismo avicennisante, como Henri de Ghent havia feito. Com base em uma erudição que parece ter sido fenomenal, esse viés corajoso determinará a maioria das decisões do mestre, na metafísica como na teologia e, particularmente, em sua filosofia social.
Na filosofia, Godefroid se opõe à tradição agostiniana, e isso é igualmente evidente na noética, em sua rejeição da iluminação em favor da abstração intelectual (na qual a essência inteligível da coisa a ser conhecida desempenha um papel preponderante), do que na psicologia. , onde afirma, correlativamente à passividade do intelecto no ato do conhecimento, a passividade da vontade no ato da determinação. Para Godefroid, a vontade é incapaz de recusar o bem que o intelecto lhe oferece no final da deliberação ética, de modo que a liberdade humana reside essencialmente no ato do juízo prático, nomeadamente na capacidade intelectual de dar um passo atrás em relação ao externo. tensões. Nisso se opõe a Henri de Gand, partidário do voluntarismo agostiniano, para quem a liberdade reside na vontade, faculdade soberana e superior à inteligência.
Se ele se alinha amplamente com a metafísica intelectualista de Tomás de Aquino, Godefroid nega, entretanto, que possa haver uma diferença real entre ser e essência, porque ser não é uma coisa que existe em go. Enquanto Henri de Gand evoca uma diferenciação intencional e Gilles de Rome uma distinção relativa, Godefroid afirma que o ser e a essência constituem uma única e mesma realidade, mas diferem na forma de significar ; uma maneira de determinar a questão anuncia o determinismo da XIV ª século. Outro debate escolástico: a teoria da pluralidade das formas substanciais. Godefroid admite ser incapaz de refutar isso, mas ele prefere a solução tomista da unidade, desde que, no entanto, o princípio da individuação não seja matéria nem forma, mas sim o próprio ato de existir; em apoio a essa recusa do hilemorfismo , ele usa o exemplo dos anjos, substâncias espirituais. O fato é que, se Godefroid manteve uma postura intelectualista, acabou endossando a impossibilidade de uma síntese viável entre razão e fé. Neste sentido, segue-se a tendência geral do pensamento acadêmico no final do XIII th século.
Godefroid distingue cuidadosamente entre metafísica e teologia. Enquanto a primeira é uma ciência autônoma que define por especulação as condições para a felicidade terrena, a segunda não é uma ciência no sentido aristotélico do termo, mas uma disciplina composta: ambas especulativas, na medida em que devem, por meio de um discurso racional, a visão beatífica prometida para o além; e prático, no que diz respeito à vida quotidiana dos fiéis, orientado para a obtenção da vida celestial. Como pode ser visto, o ideal intelectualista e a salvação cristã são aqui cuidadosamente distinguidos. Com efeito, ainda que a metafísica seja capaz de estabelecer, pelo princípio da causalidade, a existência e a presença de Deus, em nenhum caso pode suscitar a fé, que se define como uma crença determinada em relação ao ensino contido na Sagrada Escritura. e, portanto, só pode ser legitimado por meio de dogmas e textos. Nessas condições, o papel do teólogo consiste em fazer saber que o conteúdo da fé se encontra, de fato, nas escrituras sagradas que ele lê e interpreta. Há, por parte de Godefroid, a recusa de uma racionalização da teologia, e essa recusa acarreta em última instância duas consequências cruciais para o futuro do pensamento ocidental, pois liberta as ciências (entendidas como um conhecimento resultante de realidades sensíveis ou práticas humanas) do apego à teologia, mas a entrega a um certo dogmatismo e à regulamentação autoritária das questões de fé.
Além disso, essa retirada teológica pode ser observada pelo número de questões puramente práticas consideradas nas obras de Godefroid. Dentre essas questões, algumas dizem respeito às preocupações do clero secular diante dos privilégios concedidos às ordens mendicantes: alinhando-se à atitude de Filipe o Chanceler, Godefroid mostra-se ansioso, assim como Henrique de Gante, por garantir as prerrogativas de os bispos e os párocos. Neste debate sobre os estados de perfeição, ele afirma o primado da contemplação (entendida como união ao todo), mas também valoriza os compromissos ativos: a virtude teológica, a caridade devem dar forma à existência e se refletir no serviço. Mais genericamente ainda, esta concepção dinâmica da vida cristã manifesta o interesse de Godefroid pela reflexão social, e é provavelmente esta última que constitui o elemento mais atual de seu pensamento.
A partir de meados do XIII th século, com a chegada da política de Aristóteles, traduzido por William de Moerbeke , alguns estudiosos tentar fazer uma síntese entre a moralidade social do filósofo grego e doutrina cristã. Entre estes, Siger de Brabant, do qual Godefroid frequentou o curso nesta matéria, em 1266, na Faculdade de Letras. Mas também Tomás de Aquino: revendo os regimes políticos apresentados por Aristóteles, o dominicano marca a sua preferência pela monarquia, faz depender o bem comum da decisão de um único dirigente e confia à razão a prescrição das leis. A serviço do bem comum. Enquanto os aristotélicos tendem a recusar a subordinação do individual aos valores coletivos, Henri de Gand consagra a predominância do bem comum sobre qualquer interesse particular. Diante desses extremos, Godefroid propõe uma fórmula mais matizada: mesmo que o bem comum não seja um objeto particular diretamente conhecível e desejável, que não deriva da soma de interesses particulares e permanece externo a cada indivíduo, este último deve, no entanto, referir-se sua ação para com ele, e isso por causa da existência de uma força imanente que empurra os humanos a se unirem na sociedade; Nessa perspectiva, o objetivo do direito consiste em ordenar racionalmente os atos particulares com vistas ao bem comum. O ímpeto natural de reagrupamento serve como uma espécie de fundamento para a posterior prioridade do bem comum; da mesma forma, é a comunidade que concede um poder legítimo ao governador, após ter participado integralmente de sua eleição. Godefroid desconfia da arbitrariedade do príncipe, tanto quanto do princípio da sucessão hereditária: com esta teoria da autoridade consentida, ele se distancia do monarquismo de Tomás de Aquino e, em vez disso, oferece como modelo uma instituição do clero secular: o capítulo de cânones que procedem à eleição do bispo; mais particularmente, seria inspirado aqui na pequena república eclesiástica que constituía o Principado de Liège em seu tempo. Assim, a doutrina desse mestre medieval parece ter um valor central no mundo contemporâneo: o ideal democrático.