A doutrina da guerra justa é um modelo de pensamento e um conjunto de regras de conduta moral que definem as condições sob as quais a guerra é uma ação moralmente aceitável. A doutrina está mais particularmente interessada na guerra preventiva e o conceito de prova do casus belli é apenas um lugar pouco aí.
É uma questão filosófica importante porque coloca questões importantes sobre a natureza humana , relações intersubjetivas, polemologia e envolve muitos ramos da filosofia , como metafísica , epistemologia , filosofia política ou filosofia ética.
Este é o tema principal do épico hindu Mahabharata, que estabelece seus principais critérios como a proporcionalidade, o uso de meios justos, a necessidade de uma causa justa e o tratamento justo dos prisioneiros e dos feridos. No Ocidente, as primeiras questões importantes sobre essa doutrina vieram de Cícero ( De officiis 1.11.33-1.13.41).
Seu questionamento é retomado por autores católicos como Agostinho de Hipona , Tomás de Aquino , Francisco de Vitória e seu discípulo Francisco Suárez . O filósofo Hugo Grotius também expõe reflexões sobre o assunto.
Tomás de Aquino requer três condições:
No final do XII th século, Johannes Faventinus combina a idéia de guerra justa para defender a patria com essa relação (ou " razão de Estado "). Também é legitimado para defender a Igreja (o status Ecclesiae ) se for uma cruzada contra o infiel ou contra um Hohenstaufen .
Em Francisco Vitoria aparecem todos os principais temas da escola de Salamanca : nomeadamente que a guerra é um dos piores males e que só se pode recorrer a ela para evitar um mal maior. A guerra preventiva contra um tirano passível de atacar é um dos exemplos reconhecidos por esta escola. No entanto, todas as formas de diálogo devem ser usadas de antemão e a guerra só pode ser iniciada como último recurso. Portanto, a questão é se existem recursos legais que evitem o uso da força.
Vários cristãos estão na origem do problema de consciência colocado pela necessidade de intervir: Inácio de Loyola fala do magis sobre o questionamento do decisor, visto que ir à guerra é uma decisão muito carregada de consequências para um cristão obrigado a guardar o sexto mandamento (“Não matarás”). Ambrósio de Milão , em De officiis I, 29 especifica que existem duas formas de pecar contra a justiça : “[...] uma é cometer um ato injusto, a outra é não ir em socorro da vítima de um agressor injusto. "
Michael Walzer acaba por ser um teórico desta doutrina que retoma a visão tradicional atribuída a Tomás de Aquino por uma separação entre Jus ad Bellum , Jus in Bello e Jus post Bellum .
Ele é criticado por Yves Roucaute que o censura por não ter ido ver os textos de Tomás de Aquino, que primeiro coloca a questão da legitimidade da autoridade ( auctoritas ) que se envolve em um conflito, e é. Somente quando cumpre os deveres para com humanidade, e que então desenvolve, com base nesta visão moral humanista, uma teoria das três causalidades nos meios, na forma e na finalidade da guerra. Este autoriza, em caso de ilegitimidade ou violação deste ponto de vista, o direito de resistência. E Yves Roucaute desenvolve, a partir dessa releitura, uma concepção de resistência, de direito de insurreição e de guerra justa ofensiva assumida por partidários do direito de interferência humanitária como seus amigos Bernard Kouchner e Condoleezza Rice .
A teoria da guerra justa pode ser dividida em três categorias de acordo com Michael Walzer :
A síntese dessas três etapas permitiria identificar as seguintes linhas:
Em uma entrevista com Wolf Blitzer em 2003, Joseph Ratzinger , então cardeal, destacou que a noção de uma guerra justa estava completamente ausente do catecismo da Igreja Católica . A Igreja não apóia a priori nenhuma guerra no mundo e incentiva todos os esforços pela paz.
No entanto, no Catecismo atual da Igreja Católica , n o 2.309, os princípios de auto-defesa com uso de violência reflectem os princípios do que já foi chamado de "guerra justa". Esses princípios são retomados pela doutrina social da Igreja que estabelece regras estritas e, em particular, que para ser legal, o uso da força deve responder a:
Entre as referências notáveis sobre o assunto:
“Em tal situação, fazendo suas as condenações à guerra total já pronunciadas pelos últimos papas [166], este santo Sínodo declara: Qualquer ato de guerra que tenda indiscriminadamente para a destruição de cidades inteiras ou vastas regiões com seus habitantes é um crime contra Deus e contra o próprio homem, que deve ser condenado com firmeza e sem hesitação. "
Em sua encíclica Fratelli Tutti publicada em 4 de outubro de 2020, o Papa Francisco escreve:
“Portanto, não podemos mais pensar na guerra como solução, pois os riscos provavelmente sempre serão maiores do que a hipotética utilidade a ela atribuída. Diante dessa realidade, é muito difícil hoje defender os critérios racionais, amadurecidos em outros tempos, para falar de uma possível “guerra justa”. Nunca mais guerra! "
- Papa Francisco, Fratelli Tutti , https://eglise.catholique.fr/vatican/encycliques/lencyclique-fratelli-tutti , Sétimo capítulo: Caminhos para se encontrar, § 258, consultado em 2 de novembro de 2020
Ele especifica em nota: “Não apoiamos mais hoje” o conceito de “guerra justa” forjado por Santo Agostinho. Ele lembra a frase do Papa João XXIII “Torna-se impossível pensar que a guerra seja o meio adequado para obter justiça por uma violação de direitos. "