Inácio de Antioquia | |
Santo Inácio (afresco de Hosios Loukas ). | |
Santo , Bispo , Pai Apostólico e Mártir | |
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Aniversário | v. 35 Síria (província romana) |
Morte | v. 110 Roma |
Reverenciado por |
Igreja Católica , Igrejas Católicas Orientais Ortodoxas Orientais |
Partido |
17 de outubro (oeste) 20 de dezembro (leste) |
santo padroeiro | Igrejas do Oriente Médio, Igrejas do Norte da África |
Inácio de Antioquia (em grego antigo : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignatios Antiokheías ) ou Ignatius o Deus-Portador (em grego antigo : Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignatios ho theophoros ) nasceu para 35 na província da Síria e morreu em Roma como um mártir, provavelmente 107 ou 113 , foi o terceiro bispo de Antioquia , depois de São Pedro e Evod , a quem sucedeu por volta de 68 . Provavelmente discípulo direto dos apóstolos Pedro e João , é mais conhecido por suas cartas apostólicas, associando o martírio pela fé aos grãos de trigo moído para se tornar o pão da Eucaristia .
Suas cartas apostólicas desenvolvendo uma primeira teologia eucarística o colocam entre os padres apostólicos e a segunda geração dos Padres da Igreja . Seus escritos nos informam que ele foi preso como cristão e levado sob escolta para Roma, onde esperava ser lançado aos animais ( damnatio ad bestias ), mas as circunstâncias de sua morte são desconhecidas.
É um santo para a Igreja Católica Latina , que o partido em 17 out (isso foi muito a 1 st fevereiro ), eo Igrejas Ortodoxa e Católica Oriental , celebrando o 20 de dezembro .
Apenas o último relato do martírio de Santo Inácio nos dá um relato de sua vida. Deduzimos de Eusébio de Cesaréia que ele nasceu por volta dos 35 anos na província da Síria. Foi o terceiro bispo de Antioquia , depois de São Pedro e Evod , a quem sucedeu por volta de 68 . Antioquia é então a terceira cidade do império depois de Roma e Alexandria e tem cerca de 500.000 habitantes.
Segundo o martírio de Santo Inácio , Inácio foi preso pelas autoridades e transferido para Roma para ser morto na arena, durante a perseguição a Trajano . Esperava-se que isso servisse de exemplo para desacelerar a expansão do Cristianismo . Pelo contrário, em seu caminho para a morte, ele conheceu e encorajou muitos cristãos, escreveu cartas aos Efésios , Magnesianos , Tralianos , Filadelfinos , Esmirnianos e Romanos , bem como a carta ao bispo Policarpo de Esmirna , que de acordo com tradição foi um discípulo de São João Evangelista .
Seu desejo muito forte de martírio sangrento na arena, atribuído a ele pela história, pode parecer estranho ao leitor moderno: ele concebe o martírio como uma libação , um sacrifício a Cristo.
A primeira parada na jornada de Inácio para o martírio foi na cidade de Esmirna, onde estava o Bispo Policarpo, discípulo de São João. Inácio escreveu quatro cartas lá, respectivamente para as Igrejas de Éfeso, Magnésia, Tralles e Roma. "Partido de Esmirna", continua Eusébio "Inácio chegou a Troad e de lá enviou novas cartas" duas às Igrejas de Filadélfia e de Esmirna, e uma ao Bispo Policarpo.
Poucos dias depois da passagem de Inácio em Filipos, os filipenses pediram a Policarpo que lhes comunicasse as cartas do bispo de Antioquia que ele possuía. Polycarpe responde a esta solicitação:
"Como você nos pediu, estamos enviando as cartas de Inácio, aquelas que ele endereçou a nós e todas as que temos em casa ..."Carta para Policarpo“Inácio”, disse também Teóforo, “a Policarpo, bispo da Igreja de Esmirna, ou melhor, cujo bispo é Deus Pai e o Senhor Jesus Cristo, salvação e todos os tipos de alegrias!
Acolhendo com alegria o sentimento que tens por Deus, fundado como uma rocha inabalável, glorifico ao extremo o Senhor por me ter julgado digno de contemplar o teu rosto irrepreensível: que eu o goze em Deus!
Exorto-te, pela graça com que estás investido, a apressar o teu caminho e exorto a todos os irmãos para que sejam salvos. Justifique a sua dignidade episcopal por toda uma solicitude de carne e espírito; preocupe-se com a união, acima da qual nada há melhor. Carregue com paciência todos os irmãos como o Senhor te carrega.
Todos, labutam juntos, juntos lutam, lutam, sofrem, dormem, acordam, como mordomos de Deus, como seus assessores, seus servos.
O cristão não tem poder sobre si mesmo, mas está livre para o serviço de Deus. Esta é a obra de Deus, e também sua quando você a tiver feito. "
- Inácio de Antioquia, Carta a Policarpo , 1.6-7, trad. Th. Camelot, “Sources Chrétiennes” 10, Cerf, 1969, p. 147.151-155.
Considerando o pequeno número de escritos desse período da Igreja, essas cartas ( CPG 1025 - 1036 ) tiveram influência no desenvolvimento da teologia cristã. Parecem ter sido escritos com grande pressa e sem um plano real, como uma sucessão assistemática de pensamentos.
Inácio é o primeiro escritor cristão cujos escritos chegaram até nós e que insiste fortemente na lealdade ao bispo da cidade, assistido por presbíteros ( padres ) e diáconos . De fato, escritos anteriores mencionam bispos ou presbíteros e dão a impressão de que havia vários bispos por comunidade. Inácio também insiste no valor da Eucaristia , chamando-a de "remédio para a vida eterna". Ele mostrou que a Igreja Romana tinha primazia sobre as outras Igrejas, porque ela presidia sobre o amor.
No entanto, das cerca de quinze epístolas que chegaram até nós sob o nome de Inácio de Antioquia, apenas sete, as citadas por Eusébio de Cesaréia, são hoje comumente consideradas autênticas. Os problemas de autenticidade não dizem respeito apenas ao número de escritos, mas também ao seu conteúdo.
Na verdade, algumas dessas cartas chegaram até nós em três "formas": uma curta, uma média e uma longa. Todos os críticos - entre os quais convém nomear Tischendorf - concordam em reconhecer a forma “média” (também se diz “crítica média”) os caracteres da originalidade, a forma curta (para as cartas a Policarpo, aos Romanos e a os Efésios, em Siríaco) provando ser uma forma abreviada dessas cartas, enquanto a forma longa (presente nos manuscritos contendo as cartas reconhecidas como pseudepígrafes) é uma recensão interpolada de uma perspectiva teológica posterior. As letras, na forma "média", chegaram até nós em diferentes línguas: alguns manuscritos gregos apresentam as cartas a Policarpo, aos Efésios, Magnésio, Tralianos, Filadélfia e Esmirniotes, outro a Carta aos Romanos . Esta carta "aos Romanos" também se encontra inserida em um manuscrito siríaco do Martírio de Santo Inácio . Uma versão latina, feita em grego, dessas letras também é conhecida, bem como uma versão armênia, feita em uma tradução siríaca. Finalmente, a Carta aos Esmirniotas também é conhecida por uma versão copta. Todas essas versões tornaram possível restaurar o texto das epístolas a um grau de probabilidade bastante notável. Assinalemos também uma versão árabe da forma "média" das sete letras, dependendo do texto siríaco, que quase não foi notada.
Por outro lado, as cartas aos társios, antioquianos, filipenses, ao diácono Garça, ao apóstolo João, à Virgem Maria, bem como a correspondência com a prosélita Maria, presente nos manuscritos oferecendo o "longo" ( forma interpolada) das Cartas de Inácio são reconhecidas como pseudepígrafos muito posteriores.
Quanto ao relato do martírio de Santo Inácio , embora tenha sido amplamente utilizado para escrever as “biografias” de Inácio, infelizmente é tarde. Os vários anacronismos que contém não nos permitem de modo algum considerá-lo um documento historicamente confiável: é um daqueles inúmeros "atos de mártires" em que a imaginação do editor compensa a falta de informação.
Em 1979, o filólogo Robert Joly afirma, ao final de um exame amplamente filológico, que mesmo as sete Cartas comumente consideradas autênticas de Inácio de Antioquia, personagem segundo ele fictício, seria "uma falsificação vinda do ambiente de Smyrniote por volta de 165". O padre Roger Gryson, professor de patrística e história da Igreja primitiva na Universidade Católica de Louvain-la-Neuve , reconhece que R. Joly pelo menos mostrou que a tese tradicional não é tão certa quanto é. ”Nós acreditamos.
No entanto, a tese de R. Joly não convence a todos. Por exemplo, WR Schoedel o rejeitou em 1980 e Charles Munier em 1993.
Reinhard M. Hübner em 1997 e Thomas Lechner em 1999 voltam, contra Ch. Munier e WR Schoedel, a uma tese semelhante à de R. Joly.
Em 2000, C. Moreschini e E. Norelli escreveram: “A maioria dos estudiosos (com os quais concordamos), entretanto, não aceitou essas propostas; nenhum elemento decisivo nos obriga a considerar toda ou parte da revisão média das cartas de Inácio como falsa (cf. Munier citado na bibliografia). Paul Foster, em 2007, destaca que os argumentos de Hübner e Lechner não modificaram o consenso entre pesquisadores, o que preserva a datação próxima a 110; Foster acrescenta que os partidários desse namoro desconhecem sua fragilidade. Em 2009, Otto Zwierlein retomou a tese de uma falsificação, feita por volta de 170. Em 2013, Bart D. Ehrman declarou que não considerou os argumentos contra a autenticidade convincentes, mas não os discutiu.
A partir de suas cartas tidas como autênticas, é possível pintar um quadro do pensamento teológico de Inácio.
A título de exemplo, limitar-nos-emos a indicar a sua cristologia e a sua teologia eucarística.
Ao mesmo tempo que afirma a unidade de Deus ( Magn 8,2), Inácio evoca a Trindade quer pela fórmula "o Filho, o Pai e o Espírito" ( Magn 13: 1) ou "o Cristo, o Pai e o Espírito" ( Mag n 13,2). O Espírito Santo é citado em várias ocasiões, além das duas anteriores: Phil “suscr” e 7.1-2, Ef 18.2, Ef 9.1.
Ao afirmar (contra os Docetas ) a realidade da vida humana de Jesus Cristo ( Smyrn 4.2, 5.2; Ef 7.2, 18.2, 20.2; Smyrn 3.1, 4.2, veja também Magn 11; Tral l 9, Smyrn cap 1 a 6), Inácio afirma com não menos força sua divindade ( Smyrn 1.1; Trall 7.1; Eph "suscr", 1.1, 15.1, 19.3; Rom "suscr", 3.3, 6.3; Polyc 3.2, 8.3; Magn 6.1, 7.2 ...)
A sua teologia eucarística é também muito precisa: ele define a Eucaristia como um "remédio para a imortalidade, um antídoto contra a morte" ( Ef 20.2), denunciando de passagem aqueles (neste caso os docetes) que "se abstêm da Eucaristia porque eles não querem reconhecer nela a carne de Jesus Cristo ” ( Smyrn 7.1). Ele adverte contra o reconhecimento como "válida apenas a Eucaristia celebrada sob a presidência do bispo ou seu delegado" ( Smyrn 8.2; ver também Philad cap. 4).
Sua teologia eclesial insiste longamente em todas as suas cartas (Magnesians 2, 1; 3.1; 6.1; 13, 1 e 2) Filadélfia (Prólogo, 1.1; 7.1 e 3, 2), Smyrniotes (8, 1 e 2; 9.1), Romanos (1, 3 e 2, 1) Tralianos (3, 1; 7,1 e 2; 13, 2), Efésios (2, 2; 4.1; 6,1 e 22, 2) sobre a importância do bispo que ocupa o lugar de Deus na Igreja local, rodeado pelos seus sacerdotes e diáconos, que preside a Eucaristia e governa a sua Igreja, e a quem é devida, como a Deus, obediência filial. Quanto aos bispos, essas cartas são citadas pela constituição Lumen Gentium do Concílio Vaticano II, por sua importância fundamental no que diz respeito à constituição hierárquica da Igreja Católica.
Fonte: Os Padres Apostólicos, texto grego, tradução, introdução e notas de A. Lelong, 1927.
Extrato: Gênesis de um texto e recurso às Escrituras. Inácio, aos Efésios.
Vamos ser irmãos“Vós sois as pedras do templo do Pai, preparadas para a edificação de Deus Pai, elevadas ao topo pela máquina de Jesus Cristo, que é a cruz, servindo-vos de cabo do Espírito Santo; sua fé é o seu guincho e a caridade é o caminho que o eleva a Deus.
Vós sois, pois, também todos companheiros de viagem, portadores de Deus e portadores do templo, portadores de Cristo, portadores de objetos sagrados, adornados em tudo com os preceitos de Jesus Cristo. Com você, estou alegre, pois fui considerado digno de falar com você com esta carta e de me alegrar com você que, vivendo uma nova vida, você não ama nada além de Deus. Apenas.
Ore implacavelmente (1 Ts 5:17) por outros homens. Porque há esperança neles de se arrependerem, para que possam vir a Deus. Ao menos permita que eles sejam educados por suas ações. Diante da raiva deles, você, seja gentil; de sua ostentação, você, seja humilde; mostre suas orações com suas blasfêmias; dos seus erros, tu, sê firme na fé (Colossenses 1, 23); de sua selvageria, você, seja pacífico, sem procurar imitá-los.
Sejamos seus irmãos de bondade e procuremos ser imitadores do Senhor (1Ts 1: 6). "
- Santo Inácio de Antioquia. Carta aos Efésios, 9-10 , trad. T. Camelot revisado, Paris, Cerf, col. “Fontes cristãs” 10, 1969, p. 65-67.