O docetismo (grego dokein , no prelo) é um conjunto de tendências cristológicas do cristianismo primitivo , sob o atual sarx cristológico para o qual Cristo se tornando "carne" não significa que seja "homem" . Os teólogos docetais interpretam literalmente o versículo do Evangelho segundo João, onde está escrito que "o Verbo se fez carne".
Ao final de uma etapa metafísica adicional, segue-se que, segundo eles, Jesus não tem um corpo físico , como um Espírito , e que, portanto, a crucificação é uma ilusão. Em outras palavras, o aspecto humano de Cristo é uma mera ilusão e não tem realidade objetiva.
Essa tendência - que tem uma concepção divinizadora de Jesus, em oposição à concepção humanizadora do adotismo - não constituiu uma seita determinada, ao contrário do que alguns heresiólogos falsamente fizeram crer.
Há debates entre pesquisadores quanto à realidade do termo docetismo . O termo é mais geralmente usado por teólogos ou pesquisadores com base na etimologia da palavra (grego dokein "parecer, aparecer") para definir concepções cristológicas que afirmam que o sofrimento de Jesus Cristo foi apenas uma ilusão. Os heresiologistas dos primeiros séculos DC J.-C. chamou por seus docetistas aqueles que pensavam que a divindade de Jesus era irreconciliável com o nascimento físico . Certos teólogos antigos também eram capazes de se autodenominar docetistas quando não pareciam ter subscrito uma ou outra dessas doutrinas. Finalmente, deve-se assinalar que os teólogos hoje usam o termo docetismo para qualificar as cristologias atuais que, a seu ver, carecem de qualquer base histórica. A confusão entre esses diferentes significados pode tornar o uso da palavra problemático.
O teólogo católico Norbert Brox sugere que o termo docetismo deve ser reservado quando uma doutrina distingue as manifestações de Jesus de sua essência: "O docetismo está próximo quando uma cristologia afirma: Jesus era diferente do que parece ser ".
O termo "Docetismo" aparece pela primeira vez no final da II ª século em uma escrita Serapião , bispo de Antioquia em uma condenação do Evangelho de Pedro . Também é mencionado por Clemente de Alexandria, sem explicar melhor suas crenças.
Sem saber precisamente se era uma seita ou uma doutrina, essa crença foi em todo caso comumente atribuída aos gnósticos dualistas , que associavam a matéria ao mal e que, portanto, acreditavam que Deus não estava corporificado em um corpo material. Este pensamento tem sua origem na ideia de que uma centelha divina está aprisionada em nosso corpo material, e que o corpo material é, portanto, em si mesmo, um obstáculo que impede o homem de perceber sua origem divina.
A humanidade está de fato cochilando. Também pode ser explicado assim - o corpo humano é temporário, a mente é eterna - então o corpo de Jesus era uma ilusão e sua crucificação também, da mesma forma que um budista fala sobre ilusão: ilusão. É tudo o que é temporário, não tudo isso é real. Mesmo assim, dizer que o corpo humano é temporário tende a contradizer a crença na ressurreição dos mortos e na bondade da matéria criada, e se opõe à ortodoxia formada posteriormente.
No entanto, deve ser enfatizado que o próprio termo gnóstico abrange realidades cristológicas que às vezes são muito diferentes e os apologistas cristãos dos primeiros séculos chamam de "gnose" tudo o que não vem das escolas de Alexandria , Antioquia ou Nicomédia .
O docetismo pode ser comparado ao dualismo , uma doutrina filosófica que considera a matéria um simples suporte, um elemento inferior ao espírito , uma ideia propagada por meios e depois pelo neoplatonismo .
Enquanto algumas passagens de Paulo de Tarso e John Epístolas mencionar a existência de um docetismo, foi o assunto de muito debate a partir do final da I st século . Nos movimentos docetistas, podemos distinguir um docetismo "moderado" que às vezes prevê a encarnação, mas não os sofrimentos de Cristo. Esses docetas afirmaram em particular que um dos discípulos teria substituído seu mestre na cruz. Entre os "moderados", alguns atribuíram um corpo etéreo e celestial a Cristo, mas deram respostas diferentes à pergunta em que medida o corpo de Jesus participou das ações e sofrimentos reais deste último. Uma corrente mais radical considerava-o que Cristo não tinha nenhuma relação com a matéria e que suas ações e seus sofrimentos eram apenas aparências, rejeitando a crucificação e a ascensão .
Além disso, mais do que na própria concepção de Jesus, os Docetas estavam principalmente interessados na questão do seu nascimento - que era importante para eles que fosse sem mancha, sem contaminação - tornando este nascimento virtual na ideia de desafiar a realidade humana de Jesus para o benefício de sua realidade divina.
As idéias docetais são condenadas por João em sua primeira epístola :
“Com isso reconheçam o espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não é de Deus; este é o espírito do Anticristo. ” (1 João 4 2-3)O docetismo foi combatido por heresiologistas como Inácio de Antioquia ou Irineu de Lyon , por Tertuliano em seu livro De carne Christi (De la meat du Christ). Foi condenado em 381, pelo Segundo Concílio Ecumênico (conhecido como Primeiro Concílio de Constantinopla ), enquanto o Quarto Concílio (o Concílio de Calcedônia ) posteriormente dogmatizou a “dupla natureza” e renovou a condenação do docetismo em 451 .
O docetismo teve uma posteridade bastante grande, notadamente por meio do catarismo medieval ou mesmo no islamismo, que professa que a crucificação foi real, mas que Jesus não foi o crucificado; Deus o teria substituído por um de seus parentes.