Agente intelectual

A noção de intelecto agente vem do comentário de Averróis , em sua exegese do tratado de Aristóteles , Sobre a alma , III, 5, onde as palavras τὸ αἴτιον καὶ ποιητικόν são usadas , traduzidas na versão árabe-latina por "  causa et agens  " : daí vem a expressão latina intellectus agens derivada do árabe, para traduzir o grego νοῦς ποιητικός . De acordo com a Mansão de Agostinho , “está claro que em latim derivado do árabe, o significado original do grego foi distorcido. » A expressão grega de Aristóteles νοῦς ποιητικόςdesigna exatamente a função produtiva do Intelecto. Não é ainda o pensamento nem a atividade de pensar, mas a função que produz as formas inteligíveis ( noeta ), as entidades abstratas (incluindo theos - o divino) necessárias para o exercício do pensamento: permite o inteligível, o pensável , como a luz permite apreender o visível, o percebido. A expressão "intelecto agente" ou "ativo" vem de uma tradução falha, passada para o uso da escolástica; é enganoso: não é uma questão da atividade de pensar em cada homem individual, mas da pura essência do Intelecto em um estado separado. Pois a inteligência humana não pode, de acordo com Aristóteles, ser dirigida diretamente às Formas inteligíveis que subsistem por si mesmas. É por isso que essa função produtiva cai no domínio da alma humana; é um princípio ativo concebido como imanente e transcendente ao mesmo tempo. É distinto do intelecto paciente (ou passivo), que apenas coleta conhecimento dos sentidos.

Aristóteles, de fato, apresenta-o como transcendente, parece escapar ao nosso pensamento humano consciente, imagens, corpo, porque é "separado, impassível e sem mistura" ( Da alma , III, 5, 430 a 18), sempre em ação, "sozinho imortal e eterno " ( Da alma , III, 5), e vem de fora no corpo do feto ( Geração dos animais , II, 3, 736 b 28).

Aristóteles

A alma tem quatro faculdades: nutritiva (vegetativa), sensitiva (perceptiva), apetitiva (motora), intelectiva (cogitativa). “A alma (...) é definida pelas funções nutritivas, sensitivas, cogitativas e pelo movimento” .

A alma intelectiva (a mente cogitativa, a parte pensante) inclui um "intelecto paciente" (passivo) e um "intelecto agente" (ativo): "Por um lado, há inteligência caracterizada pelo fato de que se torna todas as coisas, e, por outro, o que se caracteriza pelo fato de produzir todas as coisas, como uma espécie de estado comparável à luz ” . A expressão "intelecto paciente" ( noûs pathêtikos ) vem de Aristóteles , como "agente do intelecto", embora Aristóteles diga "intelecto impassível" (nós apathês ), e Alexandre de Afrodise "intelecto criativo" ( noûs poiêtikos ). Em latim escolástico: Intellectus agens . ( "Sem o intelecto do agente, nada pensa" ). O intelecto é "a parte da alma que permite saber e pensar"  ; há uma identidade do intelecto e do inteligível em ação. O intelecto agente é "substancialmente atividade" e é "a única coisa imortal e eterna"; ele se identifica com o inteligível; é "análogo à causa eficiente" porque produz todos os inteligíveis. O intelecto paciente ( On the Soul , III, 5), por sua vez, tem produções que dependem dos sentidos e da imaginação, depende do intelecto agente, é passivo; é "análogo à matéria, no sentido de que se torna totalmente inteligível". Por um lado a forma, por outro o material. De acordo com o Livro II de A Geração de Animais , o intelecto entra na "semente masculina de fora" no momento da formação do embrião.

Comentadores

Segundo Alexandre de Afrodise, a alma é apenas a forma de uma mistura de elementos físicos que se desfazem ao mesmo tempo que essa mistura. A alma é, portanto, mortal! Alexandre de Afrodise distingue cinco tipos de intelecto:

Al-kindî (801-873), em seu Tratado sobre o Intelecto , distingue um único intelecto agente para todos os homens e um possível intelecto do qual cada ser humano é dotado. O conhecimento é o resultado de sua conjunção.

Avicena distingue intelecto hílico, intelecto por habitus , intelecto adquirido e intelecto ativo. "Dizemos que a faculdade contemplativa no homem passa do poder à ação por meio da iluminação ( inârah ) de uma substância cuja natureza é produzir luz."

De acordo com Averróis , devemos distinguir: "Existem na alma três partes do intelecto: uma é o intelecto receptor [intelecto paciente], a segunda é eficiente [intelecto agente], a terceira é produzida [intelecto material]."

O intelecto, de natureza superior, não pode ser unido a um sujeito corpóreo, está separado. O intelecto material e o intelecto agente, entretanto, são um. O intelecto passivo ou potencial também é único, o mesmo em todos os sujeitos humanos: tese de Averróis ou do Averroísmo latino ( Siger de Brabante )? A maioria dos comentaristas acredita que Averróis rejeita a unidade e a unicidade do intelecto para todos os humanos: ele admite a imortalidade individual da alma humana, mesmo no intelecto material; ainda, de acordo com BC Bazan, o Grande Comentário sobre 'De anima' de Aristóteles por Averróis apóia o monopsiquismo, a teoria de uma psique para os homens (Bazan, "O Comentário de Santo Tomás de Aquino sobre o 'Tratado sobre a alma'", Revue des Sciences philosophiques et théologiques , 69, 1985, p.  521-547 .

Alberto, o Grande , na Summa de creaturis (c. 1240), afirma que o intelecto agente é pessoal.

Segundo Tomás de Aquino , as funções do intelecto agente são cinco: ilustrar fantasias, abstrair as espécies, tornar o inteligível em ação, evidenciar os primeiros princípios, fortalecer o intelecto possível. O intelecto é um elemento pessoal específico da alma de cada indivíduo. Aristóteles acredita na imortalidade pessoal.

Para Walter Burley , em seu “Commentarium in Aristotelis De Anima L. III”, a teoria da unicidade do intelecto agente implicaria na eternidade do intelecto especulativo que seria então não-gênero e incorruptível; o intelecto agente seria uma substância separada, um poder puro e desprovido de qualquer forma em si, sem qualquer distinção com a matéria primária.

Primeiro problema: qual definição?

A alma contém o intelecto que contém o intelecto agente. A alma é a forma do corpo. O intelecto é a faculdade de conhecer o inteligível (o pensável), é "a parte da alma pela qual a alma conhece e compreende" ( Da alma , III, 4).

Segundo problema: como isso é "separado"?

Aristóteles escreve: "Esta inteligência é separada, inadulterada e impassível, visto que é substancialmente atividade" ( From the Soul , III, 5, 430 a 15). O intelecto agente é separado, impassível, sem mistura, como toda faculdade intelectiva. Existem duas teses opostas: a de Alexandre de Afrodise e a de Tomás de Aquino. Segundo Alexandre de Afrodise, o intelecto agente "veio de fora", no sentido estrito: "longe de ser uma parte de nossa alma ou uma de suas faculdades, chega a nós de fora" ( De l 'intelecto , 108). Segundo Tomás de Aquino , o intelecto agente é uma faculdade da alma que é o ato de um corpo ( Sobre a unidade do intelecto contra os averroístas , I, § 14); "separado" significa que a alma transcende a matéria corporal. Segundo Averróis , o intelecto agente é superior, anterior e exterior, porque é imortal.

Terceiro problema: ele é imortal?

A alma inteira não é imortal ( Metafísica , Lambda, 3, 1070 a 24). O intelecto agente, sozinho na faculdade intelectiva, é imortal ( athanaton ) e eterno ( aidion ) ( da alma , 430 a 23). Aristóteles: "uma vez separado, é reduzido à sua essência, e só existe a do imortal e do eterno" (430 a 20). "Isso" significa inteligência divina transcendente ou inteligência humana individual?

Quarto problema: ele é Deus?

Vários comentaristas identificam o intelecto do agente e Deus: Alexandre d'Aphrodise ( De l'Intellect , 89, 17), Zabarella ( De rebus naturalibus ), Renan, Zeller. Segundo Alexandre de Afrodise, o intelecto agente é "Deus pensando em nós", porque é, segundo Aristóteles, "o primeiro inteligível". Para Averróis, o intelecto agente é uma espécie de razão divina imanente à alma, um pensamento comum a toda a humanidade.

Na Idade Média, Dominique Gonzalès, Roger Bacon, Jean Peckham, Roger Marston, partidários da iluminação segundo Santo Agostinho, atribuíram a Deus o papel do intelecto agente (Jacques Chevalier, História do pensamento , t. I, p.  696 )

Tomás de Aquino se opõe a essas interpretações.

Quinto problema: tem um status impessoal?

Richard Bodéüs: “Aristóteles costuma dizer: 'Não é a alma que aprende ou reflete, mas o homem por meio de sua alma' (408 b 14-15). A inteligência em ação que coincide com uma forma inteligível imutável é retirada de todas as espécies de devir e apresenta a mesma eternidade como seu objeto. Para Aristóteles, parece que o ato de inteligência é, nesse sentido, impessoal, geral e comum a todos os que pensam; o pessoal é a participação do indivíduo nesse ato; todo homem pensa pelo mesmo ato. » (Nota para sua tradução p.  230 )

Averróis considera o intelecto em suas duas formas (paciente, agente) impessoal. O intelecto seria comum a toda a humanidade. O que Tomás de Aquino desafia no De Unitate Intellectus .

Bibliografia

Textos clássicos em ordem cronológica

Estudos Modernos

Notas e referências

  1. Augustine Mansion 1953 , p.  468 nota 41.
  2. Augustine Mansion 1953 , p.  470.
  3. ( Da alma , II, 2, 413 b 15)
  4. Pellegrin & Bodéüs 2015 , p.  993
  5. Pellegrin & Bodéüs 2015 , p.  1028
  6. ( Da alma , III, 5, 430 a 24)
  7. 429 b 23
  8. Sobre a Alma , Livro III, 5.
  9. Pellegrin & Bodéüs 2015 , p.  1029
  10. Pellegrin & Lefebvre 2015 , p.  1623
  11. Averróis, inteligência e pensamento. Grande comentário de 'De Anima'. Livro III (429a10-435b25) , Garnier-Flammarion, trad. Alain de Libera, 1998, p.  75 .
  12. ( Ótimo comentário sobre 'De anima' ( p.  57-75 ).
  13. Gonçalo de Mattos, "O Agente Intelecto nos Primeiros Escritos de Alberto, o Grande e Tomás de Aquino", Revue néo-scolastique de Philosophie , vol. 43, n ° 66, 1940, p. 145-161. [1]
  14. Walter Burley, Commentarium in Aristotelis De Anima L.III Edição Crítica de Mario Tonelotto: crítica textual de 4 manuscritos na paleografia medieval (transcrição interativa).

Veja também

Artigos relacionados

links externos