Aniversário |
371 AC J.-C. Lesbos |
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Morte |
288 AC J.-C. Atenas |
Treinamento | Escola peripatética |
Escola / tradição | Aristotelismo , peripateticismo |
Principais interesses | Metafísica , botânica , ciências naturais , retórica , física |
Trabalhos primários | Os personagens |
Influenciado por | Aristóteles , Platão |
Influenciado | Menandre , Jean de La Bruyère |
Adjetivos derivados | teofrasta |
Teofrasto (em grego antigo Θεόφραστος / Theophrastos ) é um filósofo da Grécia antiga nascido por volta de 371 AC. AD em Eresós ( Lesbos ) e morreu por volta de 288 AC. AD em Atenas . Aluno de Aristóteles , foi o primeiro estudioso do Liceu , de 322 até sua morte; botânico e naturalista , polígrafo ou alquimista .
Segundo Teofrasto, a ambição legítima do cientista é chegar, apesar dos obstáculos e das dificuldades, a expor as causas daquilo que observa e analisa, ao que só consegue mostrar em relação às teorias gerais uma atitude crítica que leva-o a acumular observações, recorrer à analogia e construir novas hipóteses, se for pertinente; a aporia no uso de uma teoria requer pesquisa. Os homens devem ser incentivados a adquirir ciência, em vez de confiar na riqueza. É típico de Teofrasto encontrar várias explicações e tentar distinguir as circunstâncias em que foram elaboradas. A importância que atribui à observação direta e à descrição precisa e rigorosa marca uma ruptura com os autores que, antes dele, haviam estudado as plantas. Para Teofrasto, só o cientista tem a prerrogativa de não ser estrangeiro fora de sua pátria, de não faltar gente que o ame, depois de ter perdido seus amigos, de ser cidadão em todas as cidades do mundo, de valer e desprezar os reveses. da fortuna. De acordo com Cícero e Plutarco , Epicuro e Leontion escreveram uma obra intitulada Contra Teofrasto ; o de Epicuro era de quatro livros. O geógrafo Dicearque enviou algumas de suas obras, alguns de seus mapas e suas explicações a Teofrasto.
Filho do completo Mélantas, de Lesbos , nasceu no dia 5 de Hecatombe no CII e Olimpíada e foi chamado Tyrtamos (em grego antigo Τύρταμος ) pelo seu nome verdadeiro; foi Aristóteles que o apelidou de “Teofrasto” , literalmente “orador divino”.
Diógenes Laërce afirma que Teofrasto foi um discípulo de Platão . De acordo com o historiador da filosofia e filólogo Werner Jaeger , é possível, mas improvável, que ele tenha frequentado os cursos de Platão em Atenas ; é mais provável que ele tenha se juntado a Aristóteles e outros membros da Academia de Lesbos a Assos , onde este último havia se estabelecido com Hermias em 347 aC. AD . Teofrasto torna-se amigo de Calistenes , a quem dedicará Calistenes . Ele contribui em sua ilha natal para lutar contra a tirania de Eresos, que estabeleceu seu poder na ilha ; Théophraste e um compatriota Fídias libertarão a ilha É provavelmente sob sua influência que Aristóteles deixa Assos para se estabelecer em Mitilene, na ilha de Lesbos, onde leciona até 344/343.
A escola peripatética, como associação legal reconhecida pela cidade, foi fundada não por Aristóteles que era meticuloso , mas por Teofrasto a quem legou sua propriedade em testamento que ainda temos. A escola então se torna uma associação religiosa. Após a batalha de Chéronée , Teofrasto retorna a Atenas; Aristóteles já havia aberto sua escola ali no Liceu e Teofrasto seguia as lições de seu ex-colega, a quem sucedeu em 322 aC. AD quando Aristóteles parte para Chalcis .
Em 317 AC. AC , o filósofo Demétrio de Phalère governa Atenas e concede a Teofrasto, de quem foi aluno, o direito de possuir bens imóveis, embora seja meticuloso como o seu antecessor. Teofrasto compra um jardim onde organiza a escola aristotélica segundo o modelo de Platão , uma fundação cujo objetivo é a concretização da vida contemplativa e especulativa: além de um santuário das Musas , o jardim inclui um grande pórtico com mapas geográficos em pedra e várias salas de aula. Em 307, Atenas foi tomada por Demetrios Poliorcetes por quase três anos, e a queda de Demetrios de Phalère leva à perseguição dos filósofos: as escolas de filosofia são alvo de uma lei de um certo Sófocles de Sounion que proíbe os filósofos de estudar sem o consentimento do povo e de Boulè , sob pena de morte. Teofrasto e todos os filósofos vão para o exílio voluntariamente. Esta lei, defendida por Democharès , sobrinho de Demóstenes , foi revogada no ano seguinte por iniciativa de Filo, um ex-aluno de Aristóteles : os filósofos regressaram a Atenas e Sófocles teve de pagar uma multa de cinco talentos.
Restaurado e recuperado em 316 AC. DC , Teofrasto retorna a Atenas e vive lá a partir de então, cercado por muitos discípulos. Sua obra considerável contaria, de acordo com Diógenes Laërce, 300 livros, totalizando 232.808 linhas. Após a sua morte, Teofrasto legou por testamento o jardim da sua escola nos seguintes termos: "Deixo o jardim e os peripatos e as casas adjacentes, aos nossos amigos cujos nomes inscrevi e que queiram dedicar-se juntos à educação e a investigação científica, uma vez que não é possível a cada um aí permanecer constantemente, e com a condição de que nenhum deles aliena a propriedade ou a dedique ao seu uso privado, mas para que a tornem um templo possuído e de uso comum, como é justo e apropriado, como camaradas e amigos ” . Ele está enterrado em um canto deste jardim onde um monumento funerário foi erguido. À frente do Lycée , Théophraste tinha, segundo a tradição, mais de dois mil alunos, incluindo:
Menandro baseava suas comédias em uma característica herdada de Teofrasto. Certos títulos em Ménandre correspondem aos Personagens de Teofrasto: Apistos ( O Desconfiado ); Le Dyscolos ( Le Bourru ). O poeta latino Virgílio também se inspirou em Teofrasto, assim como em Lucrécia . Plutarco escreveu que o filósofo estóico Zenão de Cição , diante da multidão de alunos de Teofrasto, disse-lhe que Teofrasto tinha "um coro mais numeroso que o seu, mas menos harmonioso" .
Foi acusado de impiedade pelo político Agnonides, membro do partido antimedônio e bajulador , antes da acusação de Sófocles de ter declarado que "a vida se rege pela fortuna, não pela sabedoria" ; mas o povo de Atenas estimava Teofrasto a tal ponto que seu acusador viu esse povo se voltar contra ele; diante do Areópago , porém, não conseguiu se defender e calou-se: segundo Claude Élien , enquanto os olhares dirigidos a ele anunciavam benevolência para com ele, Teofrasto, como alegava como desculpa a confusão em que havia lançado o respeito inspirado por tal assembléia augusta foi contestado por Democharès , que imediatamente e amargamente lhe disse: "Teofrasto, esta assembléia era composta de atenienses, não dos doze grandes deuses . " Este silêncio em face de disposições tão favoráveis para ele é evocado por Erasmus em seu Praise of Madness . A frase de Tefrastus sobre a fortuna em seu Callisthenes refere-se ao princípio metafísico da tyche , uma necessidade transcendental que orienta os eventos na direção de uma finalidade predeterminada. Teofrasto diz que a sorte é cega, incrivelmente rápida em tirar o fruto de nossa dor e perturbar o que nos parece prosperidade sem nenhuma oportunidade definida.
Teofrasto tratou da retórica em Preceitos da retórica , Entimemes , Exemplos , Sobre provas não técnicas e Sobre ação oratória . Ele é o autor do tratado On Diction (em grego antigo , Περὶ λέξεως ). Para Teofrasto, a oratória é o elemento mais importante que um orador tem à sua disposição para persuadir, relacionando esta ação oratória aos primeiros princípios e aos movimentos da alma, bem como ao conhecimento que se pode ter deles, de uma forma forma como o movimento do corpo e a entonação da voz coincidem com toda a ciência. A relação com as coisas caberá principalmente ao filósofo, que denunciará o falso e manifestará o verdadeiro. Teofrasto disse que uma fala privada de número rolaria indefinidamente como um rio, e só teria regras arbitrárias para o descanso, como a duração da respiração ou as marcas feitas por um copista. Com seu colega estudante Eudemus de Rodes , eles mostraram que uma proposição negativa universal poderia ser convertida em seus próprios termos; a proposição negativa universal, eles a chamaram de proposição privada universal, e fazem a seguinte demonstração: suponha que A não está em nenhum B; se não estiver em nenhum B, está separado dele, portanto, B também está separado de todo A: portanto, B não está em nenhum A. Teofrasto também diz que a provável proposição afirmativa pode ser convertida da mesma maneira que todos os outras proposições afirmativas. Teofrasto e Eudemus de Rodes dizem que a própria proposição universal afirmativa pode ser convertida, assim como se converteria a proposição universal afirmativa e necessária. Teofrasto, no primeiro livro de seus primeiros analíticos , diz que o menor de um silogismo é estabelecido por indução , ou por hipótese, ou por evidência, ou por silogismo . Aristóteles distinguiu quatro tipos de proposições, universais afirmativos e universos negativos, particulares afirmativos e particulares negativos. As proposições singulares entram nos universais, são aquelas em que o sujeito é um indivíduo. Teofrasto chamou as proposições universais de proposições indeterminadas e as proposições particulares de proposições determinadas.
Em retórica , Teofrasto deu preceitos cuidadosos. Ele rejeitou o uso da premissa particular e retórica durante as demonstrações científicas e rejeitou a afirmação que não envolve uma demonstração, não apenas firme e científica, mas que não vai além da probabilidade retórica e sofística. A relação com o ouvinte interessa à poética e à retórica, cuja tarefa é escolher as palavras mais nobres, e não as comuns ou vulgares, para depois reuni-las harmoniosamente, e assim graças a elas e ao que trazem consigo (clareza, sabor e outras categorias de estilo, mas também amplitude e concisão, todas usadas apropriadamente - para agradar o ouvinte, para surpreendê-lo, para mantê-lo cativado e pronto para ser persuadido. Teofrasto, em seu On Diction , incluiu uma doutrina das qualidades do estilo e uma doutrina de gêneros. Theophrastus enumera quatro qualidades de estilo:
No Tratado sobre o Dicção , a noção teofrastiana de κόσμος é sintética e corresponde a um ideal que lhe é pessoal, próximo ao do discurso epidítico ; associava o harmonioso e agradável ( ήδύ ) e a nobreza ( μεγαλοπρεπές ). O tema do livro Sobre o Dicção é o estilo: o termo presente no título, λέξις , em Platão designa o sentido do discurso teórico, oposto ao estilo concreto ( πράξιν ). Segundo Cícero , ele se opôs aos sofistas . Ainda segundo Cícero, três coisas, segundo Teofrasto, contribuem para a grandeza, a pompa e o brilho do estilo: a escolha das palavras, a harmonia que produzem e as voltas que envolvem os pensamentos.
A isso Teofrasto adiciona um brilho suave e contínuo; ele insiste mais na necessidade de ritmo. Teofrasto dispensa o uso de figuras de linguagem da oratória quando serve para suavizar a ousadia. A escola de Sócrates adotou uma maneira de argumentar que procede por indução ; Teofrasto deu preferência ao epichereme ; ele também usou a perífrase , uma das regras de propriedade do entimema . Em sua obra Sobre a natureza dos deuses , Cícero descreve o estilo de Teofrasto como Ático , e Aristóteles se refere a Teofrasto em suas Lições de política, no gênero de Teofrasto . Em métricas , Aristóteles e Teofrasto concordam com o hino , explicando que sílabas longas são mais adequadas para um final de período . Segundo Aristóteles e Teofrasto, a fala não deve fluir constantemente, e deve ser contida e regulada, não pela duração da respiração, nem pela pontuação do copista, mas pelas leis do número: é também porque uma o estilo periódico e bem vinculado tem muito mais força do que um estilo desarticulado. A função do discurso é dupla, como Teofrasto o definiu: por um lado, está em relação com os ouvintes a quem algo é dado a conhecer, por outro, tem uma relação com coisas que o falante pretende persuadir. aquele que olha para os ouvintes para quem faz sentido e aquele que olha para o material apresentado pelo locutor depois de exortar seus ouvintes; a poética e a retórica surgem da função que diz respeito aos ouvintes. Teofrasto não expressa uma opinião favorável, aplica uma doutrina consistente e coerente; O princípio de Teofrasto é que a casuística é toda a harmonia da prosa elegante e cuidadosa. De acordo com Teofrasto, uma opinião é uma declaração sobre o que fazer. As opiniões podem ser paradoxais, consensuais ou questionáveis. Entre outros conceitos, ὑπόκρισις , a “declamação ou fluxo teatral” é um abuso de gestos ao proferir um discurso.
Dionísio de Halicarnasso em seu tratado Sobre a força do estilo de Demóstenes (em grego antigo ( Περὶ τῆς λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητος ), escreve que a maneira de escrever do falante Demóstenes - apropriando-se e expressando-os de maneira bastante concisa necessária para debates jurídicos, bem como para qualquer discurso voltado para a verdade - é inspirado no de Trasímaco de Calcedônia , segundo Teofrasto.
Teofrasto tem três tipos de antítese :
Teofrasto diz que um lugar difere de um preceito; um preceito é algo mais simples, mais comum e mais geral, do qual se extrai o lugar. Pois o preceito é a fonte do lugar, assim como o lugar é o princípio do raciocínio. O que é dito ser relativo é relativo ao que o contém. Segundo ele, aquilo de que algo faz parte pertence a este, como proporção, aspecto, estrutura. Por outro lado, a memória, o sono, a compreensão não pertencem aos inanimados, assim como o movimento de um não pertence ao outro. É por isso que esses elementos devem ser definidos em relação a tudo.
Aristóteles vê o lugar como "o primeiro limite do envolvente" . A isso, Teofrasto opõe que o corpo está em uma superfície, que o lugar está em movimento; os fixos, dos quais depende a natureza do lugar, não estarão em um lugar e, portanto, nenhum corpo estará em um lugar; se as esferas forem reunidas, o céu inteiro também não ficará em um só lugar; e mesmo que as coisas que estão em um lugar não se movam, não estarão mais no mesmo lugar se o que os rodeia for removido deles.
Dos Tópicos , Aristóteles estabelece quatro classes de problemas:
Teofrasto os reduz a dois, nos quais inclui o gênero e o próprio:
Segundo Teofrasto, o escárnio é «a censura de uma falta cometida, censura apresentada de forma figurada: o que significa que o próprio ouvinte inventa, com as suas conjecturas, o que falta, como se o fizesse. Sabia e acreditava nisso. “ É importante diferenciar zombaria e ironia socrática ( εἰρωνεία ): Teofrasto há uma referência clara nos personagens do tratado ao diferenciar a provocação τὸ σκῶμμα , por sua definição.
Como seu contemporâneo e colega estudante Eudemus de Rodes , Teofrasto estudou a relação entre os mecanismos do silogismo , ao invés da relação dos conceitos que os compõem. Um de seus objetivos era trabalhar a argumentação em favor das partes opostas por meio de opiniões comuns. As opiniões podem ser paradoxais, consensuais ou questionáveis. Colocando a diferença e a identidade como problemas gerais, ele subordina os problemas das identidades aos problemas gerais, assim como os das diferenças. Todas as coisas são de fato conhecidas de uma maneira geral ou particular: Teofrasto menciona isso em seu livro Des Means of Knowing , como quando se trata de conceber que em qualquer triângulo os três ângulos são iguais a dois ângulos. Teofrasto também mencionou o indefinido em seu livro Sobre a Afirmação : ele chama de “indefinido” aquilo que se relaciona a um gênero e aquele que é outro; a coisa que pertence a um gênero porque é verdadeira se o todo é verdadeiro ou se uma parte é, a outra não; o elemento outro porque o último é igualmente verdadeiro se ambos são e somente ele é outro. Ele chama de "definido" o caminho que leva às coisas particulares, de "indefinido" aquele que leva às partes. Por outro lado, ele opõe o que é simplesmente geral ao que diz respeito às coisas particulares e ao que é geral como geral ao que diz respeito às partes.
De acordo com Teofrasto, os lugares-comuns são apenas leis formais compostas apenas de constantes lógicas. Platão define o lugar como um "poder que reúne os corpos" ; Teofrasto criticou o conceito platônico da natureza do lugar, explicou e comentou as aporias do conceito, que identificavam o conceito de lugar e Infinito com o do Grande e do Pequeno, respectivamente. Os lugares são princípios da dialética, e Teofrasto lhes dá o nome de axiomas do raciocínio provável, palavra que define o princípio, verdades abstratas que se aplicam a tudo. Teofrasto diz que um lugar difere de um preceito; definindo o preceito como “uma proposição mais comum, algo mais simples, mais universal e mais simplesmente expresso do qual o lugar é tomado” , ele o distingue do lugar no seu sentido próprio. O preceito é a origem do lugar, assim como o lugar é o princípio do raciocínio. Teofrasto diz em particular que as noções platônicas de Lugar e Infinito derivam apenas do princípio material. É o conjunto de noções sobre a natureza do lugar que constitui o espaço; o lugar é determinado, definido, em sua aceitação geral, sua compreensão, e indeterminado, indefinido, quanto às suas aplicações, aos singulares que contém. Segundo Teofrasto, o espaço é o simples arranjo da posição dos corpos, e coloca um "princípio universal ou elemento do qual derivamos os princípios particulares de cada um de nossos raciocínios" . Teofrasto define o lugar como sendo um princípio ou um elemento do qual derivamos os princípios que se relacionam com tudo. O lugar é determinado em seu sentido geral - porque ou inclui as coisas comuns e gerais que são características dos silogismos, ou essas mesmas coisas podem a partir desses silogismos ser reveladas e apreendidas. Mas o lugar é indeterminado quanto ao que se aplica a cada coisa em particular porque, a partir daí, é possível chegar a um axioma de raciocínio provável relativo ao que se pretende buscar; é isso que define o princípio. Pois o preceito é a fonte do lugar, assim como o lugar é o princípio do raciocínio.
Teofrasto pesquisou os ritmos da prosa ; aconselha os poetas a ler, porque é de grande utilidade para o orador . Para Teofrasto, a harmonia de uma prosa elegante e limpa deve ter liberdade e abandono. Segundo ele, foi a partir das medidas que compõem o verso heróico que se formou a anapeste , que tem mais abrangência, e que deu origem ao ditirambo , gênero tão livre e tão rico, cujos vestígios se encontram em qualquer composição oratória abundante e harmoniosa. Além disso, ele confirmou as palavras de Aristófanes , que muitas vezes insinua em suas peças que Eurípides é de baixa extração.
Teofrasto lidou com leis e legislação em várias ocasiões. Segundo ele, o negócio não é feito à luz da lei; insiste na necessidade de as partes operarem com plena posse de sua razão; pelo contrário, são as leis que são feitas tendo em vista os negócios. Da mesma forma, ele critica aqueles que amam o poder pelo poder e riqueza a ele associados, e aqueles que pretendem julgar os acusados de acordo com o caso que os envolve e não quem eles são. Em seu Tratado de Leis , Teofrasto afirma que em Atenas existem dois tipos de altares de justiça: os altares de "Vingança" e os de "Dano" , que na verdade são pedras sem tamanho que servem de suporte em frente ao Areópago . O altar do perseguidor era chamado de “pedra da anedia” (no grego antigo ἀναιδεία ), ou seja, o da vingança inflexível, que se recusa a receber o preço do sangue (no grego antigo αἰδεῖσθαι ). A do acusado era chamada de “pedra de hybris” ( hybris , em grego antigo ὕβρις ), ou seja, de orgulho que leva ao crime. Platão , Aristóteles , Teofrasto e Demétrio de Phalera , autor de um Tratado sobre a Legislação Ateniense , todos lidaram com a legislação. Stobée relata uma lei de Thurioi sobre a interferência do bairro durante a alienação de terras e outra de Enos sobre os direitos do proprietário decorrentes do Tratado das leis :
Em Thourioi , durante um contrato de alienação de terras, o vendedor e o comprador são obrigados a dar a três dos vizinhos mais próximos uma pequena moeda em memória e testemunho do contrato. Os três vizinhos são legalmente responsáveis se se recusarem a receber uma moeda de um contrato do qual sejam pessoalmente estrangeiros, se a receberem duas vezes do mesmo vendedor e se se recusarem a atestar o direito ao comprador depois de a receber.
Em Enos, quem se torna dono de uma casa deve sacrificar no altar de Apolo da vizinhança; quem comprar um terreno deve sacrificar na comarca onde tem domicílio e jurar perante o magistrado encarregado do registo e três habitantes da comarca, que comprou com fidelidade. O vendedor também deve jurar que está vendendo sem fraude . Na ausência dessas formalidades, o magistrado recusa o registro.
Em 300 AC. AD , Teofrasto publicou Des Signes du temps (do grego σημεῖον , seméion , "sinal [precursor], marca distintiva"), a primeira obra de previsões meteorológicas na Europa , na qual ele fala entre outros de Cleostrado de Tenedos : sujeito de a qualidade do ar e da atmosfera nas alturas: é por isso que alguns bons astrônomos se estabeleceram em certos lugares, como Matricétas de Méthymne em Lépétymnos, montanha da ilha de Lesbos , Cleostrate de Tenedos em Ida , e Phaenos de Atenas em o Lycabettus ; Teofrasto vê os meteoros como sinais de vento.
Em seus Acadêmicos , Cícero escreve depois de Teofrasto que foi o astrônomo Hicétas quem descobriu o movimento de rotação da Terra em seu eixo: ele sustentou que a abóbada celeste é fixa, e que apenas a Terra está em movimento e gira em torno de seu eixo; esse movimento explica, segundo ele, a ilusão do movimento de todas as estrelas. Teofrasto chama as estrelas e os signos celestes de "causas primeiras" . Ele não leva a astrologia a sério e denuncia a arte de prever a vida e a morte dos outros. Cícero , que no entanto elogia Teofrasto e o apelida de "o mais elegante e o mais educado de todos os filósofos" no Livro V de seus Tusculanes , considera que é insuportavelmente inconsistente quando às vezes atribui o primeiro à inteligência. Posição entre os seres divinos, às vezes é o céu que é a divindade suprema, depois as constelações zodiacais e as estrelas. Teofrasto às vezes dá caráter divino ao sistema astronômico e aos céus, e às vezes à inteligência.
Em seu tratado Du Feu (grego Περὶ πυρός ), parcialmente preservada, Theophrastus fala de balneários específicas no IV th século: βαλανεῖα parecem mais quente norte e sul, inverno e verão. De acordo com o químico alemão Lippmann , médico e grego matemático V ª século aC. AD Hipócrates de Quios e Teofrasto foram os primeiros a descrever a técnica do banho de água . No mesmo tratado, Teofrasto escreve que "não é irracional acreditar que a chama é mantida por uma respiração ou um corpo aeriforme" . Em seu Tratado sobre as Águas , Teofrasto estudou as águas do Nilo , que ele diz serem muito moles e muito úteis para a geração, mas soltam o ventre, porque estão impregnadas de salitre .
Fragmentos de Teofrasto são preservados em Simplicios de Cilicie , em sua obra Physique . O destino é a própria natureza de cada homem e de tudo, a causa de tudo o que acontece naturalmente: o sistema físico do universo. Teofrasto afirma contra Platão que o universo é gerado e, portanto, expressa objeções, mas ele sugere ao mesmo tempo que é talvez pela evidência que ele postula como um princípio que ele é gerado.
As várias opiniões que Epicuro relata como prováveis na Carta a Pythocles foram em grande parte emprestadas de outros físicos, com a ajuda de Opinions des Philosophes , uma obra de Teofrasto.
De acordo com Teofrasto, o tempo é um acidente do movimento, ele mesmo é uma consequência necessária de toda atividade; ele parece duvidar que qualquer mudança ocorra com o tempo. Onde Aristóteles coloca o movimento, ele diz que o que é movido acabou de mudar esmagadoramente, porque uma primeira mudança foi feita e realizada, negando o princípio temporal como parte do movimento. Teofrasto enfatiza que há um paradoxo aqui: se o início é infinitamente divisível e o fim indivisível, devemos distingui-los como partes do movimento e como instantâneos. Platão definiu o tempo como "o movimento do sol, seu curso" . De acordo com a Héstia platônica de Perinto , o tempo é "o movimento das estrelas em relação umas às outras" .
Platão, falando da quantidade de movimento, postulou como princípio que o tempo é inseparável do movimento; Teofrasto, ao contrário, diz que não está necessariamente apegado a ele. A realidade que tem uma natureza de forma entende que há uma certa posição e uma certa ordem em relação à totalidade da substância. O movimento pertence à essência da coisa, a todos os graus ontológicos . Teofrasto diz em seu tratado Des Vertiges que as coisas feitas para serem mexidas mantêm sua coesão por causa de seu próprio movimento. Teofrasto pensa que Platão afirma que é o tempo que anima e transforma o universo.
Os historiadores receberam essa palavra pela primeira vez e, como tal, o comentarista peripatético Andrônico de Rodes , mas ela foi encontrada em um fragmento de Teofrasto sobre a Filosofia Primeira; talvez seja necessário encontrar a origem da palavra em um discípulo imediato de Aristóteles. Diógenes Laërce não menciona a Metafísica em seu catálogo das obras de Teofrasto. Nove fragmentos foram encontrados em torno do tema da metafísica: Teofrasto levanta uma objeção à teoria platônica do primeiro motor, à qual alguns aristotélicos ainda aderiam. O termo metafísica nunca é usado nos quatorze livros publicados com este título. Aristóteles usa o termo "filosofia primeira" , ciência das primeiras causas, dos primeiros princípios e da finalidade de tudo o que é como é. Teofrasto sublinha a dificuldade de considerar o primeiro princípio como causa necessária para explicar o movimento, relacionado com a própria natureza da realidade. Se houvesse apenas o primeiro motor, todas as outras esferas teriam que seguir o mesmo caminho das estrelas fixas: “De fato, ou então o motor é único, e então é estranho que nem todos os corpos tenham o mesmo movimento; ou então o motor é diferente para cada corpo em movimento e os princípios do movimento são múltiplos, mas então sua harmonia em sua marcha em direção ao melhor desejo (no grego antigo ὄρεξις ἀρίστη ) não aparece mais. E a questão do número de esferas requer uma discussão mais completa de sua base, pois a explicação dos astrônomos não é satisfatória ” . Teofrasto, portanto, sublinha a dificuldade inerente aos conceitos aristotélicos de desejo ( ὄρεξις ) e tendência ( ἔφεσις ); critica também o fato de a terra estar excluída do movimento circular, o que, segundo ele, supõe ou que a força do primeiro motor não a atinge, ou que a terra não pode se mover dessa forma. em qualquer caso, esta questão, em sua opinião, está além de nossas capacidades. Teofrasto contradiz Aristóteles, que deseja que o mundo seja animado e atraído à perfeição; de acordo com Teofrasto, para haver desejo, deve haver uma alma, pois estamos lidando com seres animados, exceto que Aristóteles não deu uma alma ao mundo. A obra de Teofrasto ecoa a nova doutrina examinada na velhice de Aristóteles. Parece vão a Teofrasto querer buscar a razão de todas as coisas: a importância dada à finalidade e a abordagem teleológica parecem-lhe suspeitas. Teofrasto censurou Platão por querer descobrir o porquê de todas as coisas, por não ter determinado o caráter da água e do ar. De acordo com Teofrasto, o princípio é a associação e, por assim dizer, a união íntima entre eles de elementos inteligíveis e físicos. “Dois princípios sendo dados, seu conhecimento depende de seu desenvolvimento. Se de fato o calor ou o frio se tornarem mais importantes, a ideia de que temos que ser diferentes " ( Δυοῖν ὄντοιν στοιχείοιν, κατὰ τὸ ὑπάβαλλόν ἐστιν ἡ γνῶσις . Teofrasto menciona isso em seu livro Des Means of Knowing , se for uma questão de conceber, por exemplo, que em qualquer triângulo, os três ângulos são iguais a dois ângulos retos. Todas as coisas são de fato conhecidas de uma maneira geral ou particular. Segundo Plotino nas Enéadas , a inteligência no poder contempla as formas, segundo Teofrasto e "a ciência completa a natureza do intelecto" .
Sabendo que existem quatro classes de proposições (A, E, I e O) e que um silogismo é composto por três proposições, e que o termo do meio desenha quatro figuras, existem, portanto, 4 3 × 4 = 256 modos. Destes 256, apenas 24 são válidos - seis por algarismo - eles são então considerados "conclusivos" - mas apenas dezenove são geralmente retidos, e isso desde Teofrasto.
A especialidade de Theophraste era o estudo das ciências naturais e, mais particularmente, das plantas, tema de duas de suas obras: História das plantas e Causas das plantas . Um grande número de observações pessoais ou verificadas na história implica o uso do mesmo método: por exemplo, Teofrasto distingue as plantas de acordo com suas partes, seus acidentes , seus nascimentos, seus modos de vida, seus usos. Em Pesquisa de Plantas e Causas de Plantas , em que encontramos os primórdios do sistema sexual, ele explica as diferenças de acordo com os princípios de Aristóteles; em ambas as obras há a afirmação, implícita e explícita, de que a natureza está sujeita a leis regulares. Teofrasto criou um vocabulário específico que descreve as diferentes partes de uma planta . Em seus escritos, ele acrescenta suas observações pessoais ao conhecimento de autores mais antigos e contemporâneos. Teofrasto está na origem da diferenciação teórica entre o reino animal e o reino vegetal , distinção que permitiu o nascimento de uma verdadeira nova disciplina com direito próprio, com método e vocabulário próprios: a botânica . Teofrasto é o fundador da botânica como um estudo das plantas em si mesmas e não para seus usos. Sua Histoire des Plantes , ou Researches on Plants, trata da morfologia e classificação das plantas. Uma parte importante do trabalho é dedicada a um inventário fundamentado das plantas e inclui informações sobre a influência do meio ambiente no seu desenvolvimento, no seu modo de reprodução e na sua utilidade. Teofrasto evoca espécies distantes que foram importadas após as conquistas de Alexandre, o Grande , ou que ele recebeu do Egito ; ele os classifica em quatro grupos:
Ciente do aspecto arbitrário desse sistema e concordando que uma planta poderia pertencer a vários grupos, Teofrasto se apoia no fato de as plantas terem um crescimento indeterminado para estabelecer sua singularidade.
Além dessas observações muito relevantes - agora conhecendo os compostos ativos da planta - encontramos nos textos outras considerações que são muito desconcertantes para o homem moderno. Por exemplo, Teofrasto nos diz que ao colher a mandrágora, devemos "desenhar em volta da mandrágora três círculos com uma espada, cortar olhando para cima, dançar em volta do outro e dizer quantas palavras atrevidas" .
Não se pode conceber as teorias de um filósofo, a fortiori um peripatético , que descreve os detalhes da definição depois disso, como Phanias , sem dar alguns exemplos contrários:
Em Sobre as sensações , Teofrasto afirma que o que tem a mesma temperatura da nossa carne não produz sensações. Teofrasto diz que o órgão sensorial, pelo menos para certos sentidos, parece ser do mesmo tipo que os sensoriais: a língua tem sabor de umidade, lou'ïe de ar em movimento; ele se pergunta se a audição e o paladar são os dois únicos casos de semelhança, o que é o caso com os outros sentidos, usando a palavra "transaudível" para ouvir e "transodorante" para nomear o poder comum à água e ao ar como portadores de odores .
Segundo Teofrasto - de acordo com seu mestre Aristóteles - os sentidos são a origem e a fonte de todo conhecimento. Alcméon de Crotone seria o primeiro a determinar o que diferencia os animais e os homens : “O homem é o único que tem consciência, enquanto os outros têm sensações sem ter consciência” . Teofrasto concorda com Alcméon de Crotone “O que distingue o homem dos outros animais é que ele é o único a ter consciência, enquanto os outros têm sensações sem ter consciência” . Aristóteles declarou que os animais se colocavam muito abaixo dos humanos na cadeia dos seres , por causa de sua alegada irracionalidade e porque não teriam interesses próprios. Teofrasto discordou, posicionando-se contra o consumo de carne, argumentando que privava os animais de suas vidas e que, portanto, era injusto. Os animais, de acordo com Teofrasto, podem raciocinar, cheirar e sentir da mesma maneira que os seres humanos; eles são dotados de raciocínio. Essa visão não prevaleceu, e foi a posição de Aristóteles - que humanos e não humanos viviam em reinos morais diferentes porque alguns eram dotados de razão e outros não - que persistiu amplamente até as disputas de certos filósofos na década de 1970 . Sobre o reino animal , em seu Epítome Zoológico , Aristófanes de Bizâncio comenta Teofrasto: “Os animais que picam causam dor que não é devida a uma substância injetada por sua picada, mas à delicadeza de sua picada; é por isso que animais com dentes muito finos também produzem dores particularmente agudas ” . Teofrasto concede aos animais uma vida psicológica e diz que eles têm pensamentos inferiores aos dos humanos. No que diz respeito à teoria da geração espontânea , Teofrasto admite uma geração espontânea nas plantas e uma geração normal, pelas sementes - segundo ele, estas chegam a termo mais rapidamente.
Teofrasto admite pedras, terras e metais como as três classes minerais. Fundador da mineralogia , Teofrasto foi o autor do tratado Sobre as Pedras , que lançou as bases para a classificação científica das pedras, sua origem, propriedades físicas, mágicas e curativas. Ele também é o autor do tratado Les Caractères , une éthopée .
Teofrasto tratava dos sacrifícios de cada país e mostrou que antes os deuses eram oferecidos apenas frutas e grama. Ele explica a história das libações, explicando que as mais antigas eram apenas água: primeiro na liturgia sacrificial, depois os cereais e as sementes sacrificais. Em seguida , ofereceu-se mel , depois aquele azeite e, por fim, vinho . Teofrasto pensa que o canibalismo e o sacrifício humano apareceram no nomadismo . Teofrasto também diz que Eeusbia não consiste na magnificência dos sacrifícios, mas no respeito demonstrado à divindade.
Diz a tradição que a deusa Rhea inventou a dança; segundo Teofrasto, foi Andron de Catânia, na Sicília, o primeiro a encarregar-se de acompanhar os sons de sua flauta com movimentos de seu corpo, o que marcava uma espécie de cadência. Em seu tratado Sobre o Entusiasmo , Teofrasto diz “que a música pode curar doenças; a ciática , se brincar com o frígio para encantar o mal, e que durante esse tempo os pacientes não sintam mais suas dores. Esse modo teve esse nome dos frígios que o inventaram e foram os primeiros a colocá-lo em uso ” . Quanto à natureza do som musical, Teofrasto pensa que a diferença entre os sons graves e agudos consiste na qualidade e não na quantidade; esta qualidade não pode ser apreciada em números. Teofrasto estabelece que as três fontes da música são dor, prazer e inspiração divina; que cada uma dessas três causas modifica a voz e faz com que ela se desvie de suas inflexões usuais.
Teofrasto elogiou a hospitalidade; Hermippe de Esmirna diz que Teofrasto se esfregava com óleo e praticava antes de dar aulas, que quando se sentava e começava a falar, adaptava todos os seus movimentos, todos os seus gestos às suas falas. A abstinência vegetariana de Teofrasto provém da piedade e da obsessão pela justiça. Segundo Teofrasto, uma oïkéiose nos une a outros homens, mas, apesar disso, somos da opinião que devemos destruir e punir todos os que são maus e que uma espécie de impulso de sua natureza particular e de sua maldade parece implicar em prejudicar aqueles que encontram, e que da mesma forma possamos ter o direito de suprimir, entre os animais privados de razão, aqueles que são por natureza injustos e prejudiciais, e que sua natureza empurra para prejudicar aqueles que se aproximam deles. Teofrasto também escreve que, entre os outros animais, alguns não cometem injustiças, há alguns que sua natureza não os empurra para prejudicar, e aqueles que ele considera injustos para destruí-los e matá-los, assim como é injusto. quem são como eles. Isso parece revelar que não existe apenas uma forma de direito entre nós e os outros animais, uma vez que entre os últimos alguns são nocivos e nocivos por natureza, e outros não - assim como entre os homens.
De acordo com Teofrasto, a beleza dos objetos celestes deu origem à filosofia nas mentes dos homens. As virtudes e qualidades que germinam e florescem nos rapazes são fortalecidas pelo louvor e estão sempre aumentando à medida que o bom senso e a coragem se desenvolvem neles. Segundo Teofrasto, Prometeu , um homem que se tornou sábio, foi o primeiro a comunicar filosofia aos homens, de onde veio a fábula metafórica de que ele lhes havia dado fogo. Teofrasto fez de Prometeu o primeiro filósofo, o que é simplesmente uma aplicação do literalismo peripatético a uma observação de Platão. De acordo com Alcinoos de Esmirna , Teofrasto, no Livro VI das Causas das Plantas , faz aproximadamente a mesma divisão de sabores de Platão : o doce, o azedo, o azedo, o austero, o salgado, o acre e o amargo.
O pensador aristotélico Teofrasto segue a tendência especulativa. Os dois alunos de Aristóteles, Teofrasto e Dicearque, opuseram-se quanto à questão de saber se se deve optar por uma vida segundo o intelecto ou por uma vida comprometida na Cidade; Teofrasto é um seguidor do νοῦς χωριστός de Aristóteles , uma posição a favor da vida contemplativa, opondo-se assim a Dicéarca , um seguidor de βίος πρακτικός . Ele ensinou retórica e filosofia com igual sucesso; ele cuidou da gramática; na lógica, ele comentou sobre quase todas as partes do Organon . Na moralidade, ele colocou a vida especulativa acima da vida prática; adversidades, tristezas, grandes sofrimentos são incompatíveis com a felicidade da vida. Teofrasto insistia na necessidade de combinar bens externos com virtude para viver feliz e sustentava que a virtude merecia ser buscada por si mesma. Teofrasto às vezes chama o deus do céu, às vezes o espírito. Às vezes, ele atribui à inteligência a primeira posição entre os seres divinos, às vezes é o céu que é a divindade suprema, depois as constelações do zodíaco e as estrelas. Teofrasto diz em seu ensino que as coisas que a religião ensina foram provadas como erradas, não ao longo da obra, mas precisamente onde foi mostrado que os deuses não podem estar. Assim, a posição de Teofrasto é cética, e o exame leva a uma admissão de ignorância a respeito de tudo o que vai além da evidência imediata dos sentidos. Encontramos desprezo pelas liturgias entre outros eventos religiosos em Sócrates , que é acusado, entre outras coisas, de introduzir novos deuses; em Platão , que trata das ideias de seu mestre em seu Ménexène ; em Teofrasto, que comenta as liturgias e outros eventos religiosos, e finalmente em Démétrios de Phalère : Científico, pode-se fazer perguntas sobre a fé no ensino de Teofrasto, quando sabemos que seu aluno Démétrios de Phalère uma vez no poder em Atenas aboliu as liturgias. Enquanto critica o custo dos sacrifícios com o personagem do avarento, Teofrasto caricatura as crenças do supersticioso, demonstrando-o diante de uma divindade introduzida tardiamente nos costumes da vida. De acordo com os livros Contra Jovinien de Jerome de Stridon , Teofrasto escreveu contra o casamento; depois de ter repassado em detalhes as dificuldades do casamento e suas preocupações, ele se pronunciou contra: segundo ele, o homem sábio não deve se casar. Teofrasto, que não obstante exortou os homens a colocarem suas esperanças na educação e não na riqueza, disse em seu livro Sobre a Riqueza que a vantagem dos ricos é poder pagar pela suntuosidade das suntuosas festas dadas ao povo. Teofrasto afirma o estabelecimento de suas doutrinas como derivando de sua própria natureza, intimamente ligada aos sentidos; sua posição é ambígua: às vezes ele parece estar ciente de sua ambigüidade. Ao fazê-lo, o seu ensino situa-se ele próprio no campo da opinião, não decorre dos argumentos e das demonstrações apresentadas em cada caso, mas da inexistência dos deuses, estabelecida a partir da experiência: os deuses das religiões não são sensíveis , e não podemos, portanto, ter uma idéia disso, e o que não pode ser conhecido por sua própria natureza "não é" .
Os três pilares de sua abordagem são:
De acordo com Teofrasto, certo conhecimento vem por meio dos sentidos; o intelecto material era uma substância nem gerada nem corruptível, enquanto os inteligíveis nele existentes em ação. De acordo com Teofrasto, o sentimento é o princípio da fé. Ele estabeleceu que acreditar não é saber: se alguém acredita, não sabe; se sabemos, não acreditamos, mas sabemos. Esse pensamento lembra o de Platão : o que o homem sabe, ele não busca porque o conhece e, sabendo disso, não precisa procurar; mas o que ele não sabe, também não busca, porque não saberia o que buscar. Plutarco cita Teofrasto: “Um general deve morrer como capitão e não como soldado” . De acordo com Epicuro, depois Aristóteles e finalmente Teofrasto, toda a razão é extraída dos sentidos e todos os pensamentos emanam deles. Onde Platão admite a alma como uma substância que não é percebida pelos sentidos, mas da mesma forma pelo único entendimento e pensamento, Teofrasto observa que afirmar que a alma é concebida pelo único entendimento significa negar absolutamente que 'ela pode ser compreendida, uma vez que não há nada no entendimento que não tenha estado anteriormente nos sentidos. Teofrasto reduz as energias da alma aos movimentos. Teofrasto explica pela teoria aristotélica das quatro causas (matéria, forma, causa eficiente e causa final) e ensina que existem três fontes de conhecimento:
Em matéria de ética , segundo Teofrasto, a amizade, rara entre os homens, está acima de qualquer sentimento de caridade; quando a amizade nasce, você tem que ter confiança; antes de ela nascer, você tem que estar em guarda. De acordo com Teofrasto, o amor é a paixão das almas ociosas, uma doença da alma ociosa, o excesso de desejo irracional que experimenta um início rápido, mas uma cura lenta. De acordo com seu livro On Passions , o ressentimento, o ressentimento e a raiva são diferentes em graus e não pertencem à mesma espécie. De acordo com Teofrasto, deve-se aceitar uma ligeira desonra se disso depende a vida ou a reputação de um amigo, e não se deve esperar ter dado carinho para ser feito juiz e retirar esse carinho uma vez que tenhamos julgado; é permitido afastar-se ligeiramente da justiça em favor da amizade. Teofrasto escreveu que “o erro está na ação e não no julgamento” , e considera ansioso por prejudicar, como “perverso” aquele que pensa durante o contencioso “que não é o homem, mas o caso a ser julgado” .
A felicidade depende de influências externas e virtudes. Para ele, sem virtude, os bens externos não têm valor; mas ele não era muito rígido e permitia que o homem se desviasse das regras morais para adquirir um grande bem ou para evitá-lo um grande mal. Se, como escreve Platão , tudo é comum entre amigos, devemos ter os amigos de nossos amigos em comum conosco. Segundo Teofrasto, Platão tende a identificar a Idéia do Bem com o deus supremo. O bem é o valor normativo da moralidade , com o mal como seu oposto . Teofrasto, segundo Eusébio de Cesaréia , muito crítico dos sacrifícios como sofrimento afligido pelos seres vivos, cita os três motivos para oferecer um sacrifício aos deuses: "prestar homenagem, agradecer um benefício, obter um favor" . Já que ele argumentou contra Aristóteles que os animais são capazes de raciocinar, ele os considerou superiores às plantas e, portanto, segundo ele, não era ético comer carne; de acordo com Elisabeth de Fontenay , a abstinência de Théophraste procede da piedade e da justiça. Na opinião de Teofrasto, devemos apenas sacrificar o que os teólogos concordam, quanto menos cuidado tivermos para nos libertar de nossas paixões, mais dependeremos dos poderes ruins e mais será necessário sacrificar a eles para apaziguá-los; sacrificamos aos deuses com o intuito de mostrar-lhes o respeito que temos para com eles, ou de expressar nossa gratidão a eles, ou finalmente para obter deles os bens de que necessitamos.
Teofrasto rejeitou com veemência as correspondências entre plantas e animais que Aristóteles havia estabelecido , destacando que tirar a razão ou a compreensão dos animais significa privá-los de seus sentidos, o que parece ridículo, pois isso equivale a privá-los da sensibilidade que os define. Os animais, segundo Teofrasto, podem raciocinar, cheirar e sentir da mesma forma que os seres humanos. Teofrasto apresenta o orfismo de forma crítica: os seguidores do orfismo, discípulos iniciados, são representados como girovagues vendendo purificações a um público crédulo ávido por garantias espirituais a baixo custo, indivíduos que moram longe das cidades são considerados purificadores.
Théophraste resume a teoria de Tales, que queria que a vida animasse a matéria, falando de "movimento eterno"; para Teofrasto, todas as mudanças na matéria dependem disso.
Teofrasto censurou Diógenes de Apolônia por pontos de vista irreconciliáveis: se todas as coisas não derivassem de um único princípio, não haveria ação nem sofrimento. Em seu livro Sobre os Sentidos , ele pergunta por que os pássaros não nos alcançam, porque se é a pureza do ar respirado que decide a sutileza e a excelência dos dons intelectuais, e por que o curso dos pensamentos não muda em todas as vezes que mudamos de morada, quer respiremos o ar das montanhas ou o dos pântanos.
Ele censura em particular Demócrito por não explicar tudo da mesma forma, nem mesmo tudo que vem dentro do mesmo gênero. Teofrasto discutiu as visões de Demócrito, em Causas das plantas , em Sobre as sensações, bem como em De Démocritus e Sobre Demócrito . Aristóteles e Teofrasto citam explicitamente Demócrito como estando na origem da teoria atomista. Teofrasto atribui a Leucipo a obra Grande organization du monde , que se diz ser de Demócrito.
Teofrasto atribui ao humor impulsivo de Heráclito a imperfeição de certas partes de sua obra e suas contradições; Segundo Teofrasto, a obstinação de Heráclito às vezes o levava a afirmações incompletas e contraditórias. Teofrasto atribui dois tipos de exalações a Heráclito: a seca e a úmida.
Segundo Teofrasto, Parmênides disse que o conhecimento ocorre dependendo se é a alma ou o pensamento que prevalece sobre o outro. O pensamento é melhor e mais puro quando predomina o calor, o que ocorre pelo calor é melhor e mais puro. A proporção de quente e frio joga com a memória e o esquecimento. Semelhante é sentido por semelhante, o cadáver não sente nada por causa da ausência de calor. Teofrasto também diz que Parmênides reconhece a inferioridade dos sentidos e a opinião sobre o pensamento, ainda não distingue entre sensação e razão.
Teofrasto escreveu que foi aluno de Empédocles de Agrigento, com quem aprendeu retórica . Ele também tira disso uma concepção de conhecimento que afirma que os corpos emitem partículas. No entanto, dispositivos sensíveis são fornecidos com poros. A sensação só ocorre quando os poros dos órgãos sensoriais têm um tamanho correspondente ao das partículas que os encontram: grandes demais para filtrar, estreitos demais para retê-los. Esta teoria é, segundo Teofrasto, a de Górgias herdada de seu mestre.
Teofrasto diz que Empédocles foi o emulador de Parmênides , cujos poemas ele imitou, e que, segundo ele, é o sangue que determina o pensamento, porque é sobretudo no sangue que os vários elementos se temperam reciprocamente. Um capítulo inteiro de Sobre as sensações críticas Parmênides e Platão , e outro inteiramente dedicado a sublinhar os muitos erros de Empédocles.
Anaximandro relaciona a geração não com a alteração do elemento, mas com a separação dos opostos pelo movimento eterno.
Teofrasto relata o que Alcmeon de Croton pensava de cada um dos sentidos:
Após a morte de Theophraste, o Lycée não produziu mais uma obra original.
No quinto livro das Vidas, Doutrinas e Sentenças de Ilustres Filósofos , Diógenes Laërce deu o catálogo de obras, que o impressionou pela quantidade: “Ele também deixou livros tantos quanto possível. Também eles, julguei legítimo listá-los porque são cheios de excelência em todos os campos ”. O catálogo, na verdade, reúne quatro ou cinco listas em ordem alfabética, embora a ordem seja alterada várias vezes e a Metafísica não seja especificamente indicada. Diógenes indicou que isso forma 230.850 linhas, um número improvável, porque comparações com as relações linhas / número de livros, em Aristóteles e Estraton , indicariam desvios muito altos.
Atribuímos a Teofrasto um tratado sobre metafísica , que suspeitamos ser o Περὶ τῶν ἁπλῶν διαπορημάτων αʹ do Catálogo relatado por Diógenes Laërce . Nicolau de Damasco atribui o trabalho a Teofrasto; Brandis em 1823, Wimmer em 1854 e Usener em 1890 corrigem o texto e o autenticam. Fobes e Ross, da Universidade de Oxford, publicaram em 1929 seus trabalhos de tradução e comentários sobre a Metafísica de Teofrasto. Jules Tricot , em sua tradução da Metafísica de Teofrasto, considera a obra de Fobes e Ross de qualidade superior ao que foi feito até então. É importante notar que a atribuição a Teofrasto não está em discussão.
Nenhuma referência aos MetafÃsica é conhecido a partir do tempo de Teofrasto e o I r século ; Cícero nunca fala dessa obra. Depois da época de Andrônico de Rodes , alguns comentaristas, incluindo Nicolau de Damasco , parecem ter composto uma Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ Φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta physika , um título que revela a expressão que se tornaria o nome do texto de 'Aristóteles: Μετὰ τὰ Φυσικά / Meta ta physika . Este título foi atribuído a Andrônico de Rodes , mas foi encontrado em um fragmento de Teofrasto sobre a filosofia primitiva.
O tratado moral περὶ ἡδονῆς ( Sobre o Prazer ) também é atribuído a Teofrasto, mas poderia ter sido uma obra do Camaleão de Heraclea , outro discípulo de Aristóteles citado por Ateneu . O que nos resta de Teofrasto foi publicado por Camerarius em 1541, Daniel Heinsius (Ed. Leiden em 1613) e por Johann Gottlob Schneider em 1818 (Ed. Leipsick, 5 vols.). Os Personagens foram traduzidos para o francês em 1688, depois adaptados e imitados por Jean de La Bruyère : por muito tempo, tivemos apenas 28 capítulos desta obra; foi descoberto em 1786 capítulos 29 e 30. Este tratado inspirou Aristo de Ceos , Jean de La Bruyère e Jean de La Fontaine , entre outros; a Antologia Palatina cita um filósofo peripatético chamado Satyros de Olynthus , também discípulo de Aristóteles, que rivalizou com Teofrasto na escrita de Personagens .
Proclos considera que Du ciel é obra de Teofrasto. Segundo Filodemo de Gadara , o primeiro livro de Economia de Aristóteles foi escrito por Teofrasto e é inspirado na obra homônima escrita por Xenofonte . Certos fragmentos de uma obra peripatética intitulada Sobre as cores foram atribuídos a Teofrasto. Em seus livros Contra Jovinien , Jerome de Stridon cita um Livro da Noite , do qual ele fala no Livro XIV; Priscien cita um Tratado sobre Imaginação e Inteligência . Diógenes Laërce dá a Teofrasto os seguintes títulos:
Títulos das obras de Théophraste após Diógenes Laërce
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Uma carta do pseudo-Teofrasto circula, tirada do Manuscrito do Vaticano 483 entre as cartas de Caixas de Tebas , um filósofo cínico . Durante a Antiguidade, as obras de Teofrasto foram estendidas pelas de Plínio, o Velho e Dioscórides , mas já depois das conquistas de Alexandre o Grande no Oriente Médio , o pensamento mágico mesopotâmico e egípcio começou a contaminar o pensamento heleno. O fim desse período rico em observações seguirá, até o Renascimento , ou o período da Idade Média, durante o qual os estudos botânicos nada mais serão do que a retomada de trabalhos antigos, sem novidades.
Sinal de seu papel pioneiro na botânica, IPNI concedido Theophrastus sigla em botânica, muito raro para um autor antes da XVI th século .
: documento usado como fonte para este artigo.
Obras de TeofrastoTheophr. é a abreviatura botânica padrão de Teofrasto .
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