Isaac o Cego

Isaac o Cego Imagem na Infobox. A Árvore da Vida contendo as Sephiroth , conforme descrito na Cabala Biografia
Aniversário 1160
Vauvert
Morte 1235
Atividades Escritor , rabino
Pai Abraham ben David de Posquières
Outra informação
Religião judaísmo
Mestre Abraham ben David de Posquières

Isaac, o Cego ( Yitsḥaq Saggi Nahor em judaico-aramaico  : יצחק סגי נהור Isaac Cheio de Luz ), ( Romanização  : Isaac ben Abraham Sagi Nahor ), conhecido como “o Piedoso” ( he-ḥasid ), nascido em 1160 em Posquières na Occitânia e morreu nesta mesma cidade em 1235 , é um dos maiores Cabalistas Judeus.

Biografia

Isaac, o Cego, é filho de Ravad III (Abraham ben David de Posquières), eminente e influente cabalista provençal, que lhe teria ensinado as tradições secretas herdadas de Moisés no Monte Sinai . Ele nasceu cego, mas compensa sua deficiência com seu grande domínio da Cabala , daí seu apelido paradoxal e eufemístico em aramaico .

Professou na escola rabínica de Posquières (hoje Vauvert ) em Languedoc , na época em que o estudo do Sefer Ha Bahir começou a se espalhar entre os estudiosos judeus da Renânia e da França, incluindo Ravab, seu pai, desenvolveu o ensino.

Ele é um dos fundadores da forma moderna de Cabala.

Obra de arte

Ravab, o pai de Isaac, o Cego, desenvolve o ensino do Sefer Ha Bahir (o Livro da Clareza) ao representar o sistema sefirot - do Sefer Yetzirah (o Livro da Criação) - na forma de uma figura antropomórfica e bissexual onde todos as realidades referem-se a dois princípios: o Masculino e o Feminino, dois princípios diferentes, mas não separados, dois princípios aninhados um no outro.

O comentário de Isaac, o Cego, sobre o Sefer Yetzirah é “a primeira obra que explica a Bíblia à luz de uma teoria sistemática das sefirot no espírito da Cabala. No topo das qualidades divinas, ele coloca o "pensamento" ( Mahashabah ) do qual surgem as palavras divinas, as "palavras" por meio das quais o mundo foi criado. Acima do “pensamento” está o Deus oculto, que recebe pela primeira vez o nome de En Sof (“o Infinito”) [...] Com a teoria das sefirot, ele desenvolve o conceito de misticismo da linguagem. A palavra do homem está conectada à palavra divina, e toda linguagem, celestial ou humana, vem de uma única fonte, o Nome Divino ” , uma concepção de linguagem que será de longo alcance na cultura judaica moderna e muito além dela.

O En Sof permanece um princípio para sempre desconhecido, na origem de todas as coisas, para Isaac, o Cego. “Este princípio não pode ser identificado com o Deus das crenças e práticas religiosas. Nada pode defini-lo e a própria noção de existência não se aplica a ele ”, segundo Charles Mopsik . Isaac, o Cego, se pergunta: “Como podemos garantir que esse princípio primordial e oculto, que nem mesmo sabemos se existe, possa realmente ter um significado para nós, homens? São eles que dão sentido às palavras e às coisas que vivenciam ”.

O princípio que determina a Cabala não é logos (razão), mas a própria linguagem, para Isaac, o Cego. Uma mudança de perspectiva que exige um novo método de pensamento, atento à linguagem e a tudo o que dela emana: sonhos , devaneios , êxtases , transportes místicos, etc.

Isaac, o Cego, foi o primeiro Cabalista a apresentar as sefirot como as causas e essências misteriosas de toda a realidade. A Cabala constitui totalmente seu sistema teosófico e teúrgico com Isaac, o Cego. Ele inaugura uma nova era no judaísmo ao reinterpretá-la completamente.

Deus é facilmente influenciado; Deus faz escolhas; Deus é perfectível; uma falha chegou a Deus conforme concebida por Isaac, o Cego. Os infortúnios da história, os desastres, as catástrofes coletivas e individuais se originam desse tipo de ruptura, do pgam (dano), dentro da divindade, nota Charles Mopsik em seu estudo da obra de Isaac o cego. Será, portanto, uma questão, para os Cabalistas, de influenciar Deus a fim de reparar, tanto quanto possível, a falha e a disfunção que ela causa, "como engenheiros manejam uma máquina sofisticada", segundo Mopsik, a fim também de ser um parceiro de Deus na criação.

A presença de motivos da filosofia neoplatônica na obra de Isaac, o Cego, foi posta em jogo pela maioria dos especialistas modernos da Cabala, por Gershom Scholem e por Charles Mopsik em particular.

Isaac the Blind desenvolveu uma visão muito distante de Deus desde a concepção aristotélica da divindade a quem se referem Maimonides e sua escola na XII th  século. O Deus de Aristóteles não se deixa influenciar, enquanto Isaac, o Cego, concebe uma divindade falível, capaz de ser influenciada e sensível aos homens; uma divindade próxima das concepções místicas, oníricas e extáticas, que Platão expõe em alguns de seus Diálogos , no Fedro em particular, concepções marginais na obra de Platão, mas que permeiam as da escola de Posquières.

Posteridade

Isaac, o Cego, treinou muitos discípulos, incluindo Acher ben David , seu sobrinho que o sucedeu à frente da escola de Posquières , e Azriel de Girona , que coleta suas interpretações e inventa um método de acordo com as idéias de seu mestre - embora Yitsḥaq Saggi Nahor não permitiu que seus seguidores publicassem seus ensinamentos Cabalísticos com base no fato de que a Cabala é estritamente esotérica .

Muitos de seus ditos ou atribuídos a ele são encontrados nas primeiras obras cabalísticas da Provença e nos escritos dos cabalistas de Girona, na Espanha.

Conceitos

Notas e referências

  1. Dominique Raynaud , “Posquières, cidade de Abraham b. David Rabad III ”, L'Echo des Carrières , n ° 68, 2012
  2. Gershom Scholem , The Origins of Kabbalah (tradução de Jean Lœwenson), Aubier Montaigne, 1966
  3. Charles Mopsik , La Cabale (sinopse) , Associação Charles Mopsik on-line
  4. Charles Mopsik , La Cabale, sinopse de Isy Morgensztern , Amphi Charles Mopsik online [1]
  5. (em) Adele Berlin e Maxime Grossman , "ETHICS" no Dicionário Oxford da Religião Judaica , Oxford University Press,1 ° de janeiro de 2011( ISBN  978-0-19-973004-9 , DOI  10.1093 / acref / 9780199730049.001.0001 / acref-9780199730049-e-1006 , ler online )
  6. (em) Adele Berlin e Maxime Grossman , "Saggi YITSḤAQ Nahor" no Dicionário Oxford da Religião Judaica , Oxford University Press,1 ° de janeiro de 2011( ISBN  978-0-19-973004-9 , DOI  10.1093 / acref / 9780199730049.001.0001 / acref-9780199730049-e-3460 , ler online )

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