O homem rebelde
Publicado em 1951, L'Homme revolté é um ensaio escrito por Albert Camus . Prosseguindo com sua exploração da negação, notadamente com Mythe de Sisyphe, que tratou principalmente do absurdo da existência através do tema do suicídio , com L'Homme revolté , Camus se concentra no positivo e na superação do absurdo .
Ele distingue em particular a revolta - uma recusa positiva - e as revoluções que, perdendo de vista sua revolta inicial, caíram no niilismo , sacrificaram a realidade em benefício da ideologia e assassinato racionalizado .
Apresentação
Plano
O Homem Revolto é dividido em cinco partes principais, que tratam do espírito, do desenvolvimento e da expressão da revolta:
- o homem rebelde;
- a revolta metafísica;
- a revolta histórica;
- revolta e arte;
- o pensamento do meio-dia.
Camus estudou sucessivamente as concepções de Lucrécia , Epicuro , Sade , os dândis , Vigny , Dostoievski , Nietzsche , Rimbaud , Stirner , Marx , os surrealistas , Rousseau , Saint-Just , Hegel e Maistre . A dialética do senhor e do escravo é reaproveitada por Camus, assim como a revolução marxista, o ateísmo ou o anti - teísmo de certos filósofos e, sobretudo, a substância ascética da revolta.
resumo
"O que é um homem rebelde? Um homem que diz não. Mas se recusa, não desiste: é também um homem que diz sim, desde o primeiro movimento. “ Na aparência, há um limite para a revolta. No entanto, a revolta é um direito . A revolta surge da perda de paciência. É um movimento e, portanto, reside na atuação . É definido por "Tudo ou Nada", "Tudo ou Ninguém". Em primeiro lugar, apresenta a ideia de igualdade : uma posição de igual para igual entre o senhor e o escravo. Mas o rebelde acaba impondo essa igualdade que, muitas vezes, resulta em uma inversão de papéis ( dialética hegeliana ). Segundo o raciocínio de Scheler , o rebelde não é o homem do ressentimento , ou seja, não se banha nem no ódio nem no desprezo. A revolta dá origem a valores . Na verdade, "para ser, o homem deve se revoltar". A revolta arranca o homem da solidão por ser coletiva, é a “aventura de todos”. No entanto, experimentar a revolta é experimentar o ascetismo. Os mitos de Prometeu , Aquiles (com Pátroclo ), Édipo e Antígona são arquétipos de revoltas antigas da mesma forma que a revolta de Espártaco . A revolta é muitas vezes legítima, é a expressão mais pura da liberdade e parece assumir um rosto de esperança . Além disso, a revolta impõe uma tensão, portanto, recusa formalmente o conforto da tirania ou da servidão . O revolucionário quer "transformar o mundo" (Marx) enquanto o rebelde quer "mudar a vida" (Rimbaud).
Citações
- “Melhor morrer em pé do que viver de joelhos. "
- “Na nossa provação diária, a revolta desempenha o mesmo papel que o cogito na ordem do pensamento: é a primeira evidência. Mas essa evidência tira o indivíduo de sua solidão. É um vínculo comum que fundamenta o primeiro valor em todos os homens. Eu me revolto, portanto somos. "
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“A história prodigiosa que aqui se evoca é a história do orgulho europeu. [...] O homem é a única criatura que se recusa a ser o que é. A questão é se essa recusa só pode levar à destruição de outros e de si mesmo. Se alguma revolta deve terminar em justificativa de assassinato universal, ou se, ao contrário, sem pretensão de uma inocência impossível, pode descobrir o princípio da culpa razoável. " ( Introdução )
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“A revolta não é de forma alguma uma exigência de liberdade total. Pelo contrário, a revolta é a prova da liberdade total. Contesta com justiça o poder ilimitado que autoriza um superior a violar a fronteira proibida. Longe de reivindicar a independência geral, o rebelde quer que se reconheça que a liberdade tem seus limites onde quer que haja um ser humano [...]. O rebelde, sem dúvida, exige uma certa liberdade para si; mas em nenhum caso, se for conseqüente, o direito de destruir o ser e a liberdade de outrem. Ele não humilha ninguém. A liberdade que ele reivindica, ele reivindica para todos; o que ele recusa, ele proíbe a todos. » ( O Pensamento do Meio-dia: Revolta e Assassinato )
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“A verdadeira generosidade para com o futuro consiste em dar tudo ao presente. » ( O pensamento do meio-dia: além do niilismo )
Avaliações
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Le Mythe de Sisyphe e L'Homme revolté foram descritos como obras de um moralista e não de um filósofo , o que foi muito criticado por Camus, especialmente pelos existencialistas.
- Em Révolte sur mesure , um número duplo especial da crítica que La Rue disponibilizou ao movimento surrealista em 1952, Benjamin Péret observa “convergências surpreendentes” entre L'Homme revolté e Sociologie du communisme de Jules Monnerot , notadamente em “Le terrorism state e terror irracional ”, onde encontramos, segundo ele, “ os objetivos imperiais do stalinismo ” , “ o messianismo atribuído a Marx ” , “ a oposição deste último ao espírito grego ” , “ a relação entre o marxismo e o cristianismo ” , ou “O papel do sindicalismo revolucionário” . Ainda segundo ele, apenas “o amálgama entre comunismo e stalinismo” é específico de Camus.
Notas e referências
Referências
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Instituto Nacional do Audiovisual - Ina.fr , " " The Revolted Man "BY ALBERT CAMUS " , no Ina.fr ,1 ° de janeiro de 1970(acessado em 22 de novembro de 2017 )
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Albert Camus, o homem revoltado , Paris, Les Éditions Gallimard,1951, 379 p. ( ISBN 978-2070212095 ) , p. 25
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" Société des Études camusiennes" The revolted man (1951) " , em www.etudes-camusiennes.fr (consultado em 22 de novembro de 2017 )
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Jean-Michel Dumay , " " The Revolted Man ", de Jean-Michel Dumay ", Le Monde.fr ,21 de julho de 2008( ISSN 1950-6244 , ler online , consultado em 22 de novembro de 2017 ).
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revolta Custom: BnF aviso n o FRBNF41677710 .
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Revolta sob medida, ibid: “Ao“ Homem Revolto ”de Albert Camus, uma resposta séria era necessária. La Rue, portanto, colocou esse número duplo à disposição do movimento surrealista, que o escreveu e compôs inteiramente. " .
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Alain de Benoist , “ Monnerot: aquele que foi‘pilhado’por trinta anos ”, Le Figaro ,24 de março de 1979, p. 88-89.
Notas
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Note que os cadernos de Albert Camus antes da publicação de L'Homme Révolté contêm apenas uma menção a Monnerot, em 1949: “Monnerot. “A fecundidade de um produtor de ideias (fala de Hegel) é atestada pela multiplicidade de traduções (interpretações) possíveis ”. Claro que não. Isso é verdade para um artista, decididamente falso para um pensador. » Ver Albert Camus, Cahiers II, Gallimard (1964), página 281.
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