Interpretação do sonho | |
![]() Capa da edição original | |
Autor | Sigmund Freud |
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País | Áustria |
Gentil | Psicologia |
Versão original | |
Língua | alemão |
Título | Die Traumdeutung |
editor | Franz Deuticke |
Local de publicação | Viena |
Data de lançamento | 1900 |
versão francesa | |
Tradutor | Ignace Meyerson (1926), OCF.P , tomo IV, (2003), Jean-Pierre Lefebvre (2010) |
editor | F. Alcan , Puf , edições Seuil |
Local de publicação | Paris |
Data de lançamento | 1926 (tradução de Meyerson) |
Número de páginas | 643 |
A Interpretação dos Sonhos ( Traumdeutung Die ) ou A Interpretação dos Sonhos é um livro de Sigmund Freud publicado no final de 1899, mas datado pelo editor 1900 Este livro é um momento fundador da psicanálise no início do XX ° século.
Em 1925, Freud "escreveu em sua autobiografia: ' A interpretação do sonho, publicada em 1900, quase não foi mencionada em revistas especializadas'" .
No artigo "Freud" do Dicionário do Mundo Germânico (2007), Jacques Le Rider diz, sobre " A Interpretação do Sonho [ Die Traumdeutung ], obra publicada em novembro de 1899 e publicada com a safra de 1900, cuja distribuição e as repercussões foram inicialmente sigilosas, mas que conheceu muitas reedições, cada vez modificadas " , que " se impôs como uma das obras teóricas mais famosas do século XX E " .
Freud se interessou por seus próprios sonhos por muito tempo, muito antes de embarcar na "aventura" de seu livro sobre " Traumdeutung " propriamente dito: uma carta para sua noiva Martha Bernays de19 de julho de 1883"Fala de um 'caderno de sonhos pessoal' composto por sua experiência . "
Da mesma forma, Freud desde cedo se interessou pelos sonhos de seus pacientes. Para além de indicações úteis sobre o que estes, conscientemente ou não, “escondiam” de seu médico, Freud passa a pensar que os mecanismos de produção de sonhos são homólogos aos mecanismos de produção de sintomas. Então ele admite que isso não se limitava a estruturas patológicas, a análise dos sonhos pode constituir "um método poderoso de elucidar os próprios processos psíquicos" , e por isso ele nota e analisa seus próprios sonhos. O desenvolvimento do livro durou quase quatro anos, da primavera de 1896 ao final de 1899.
No início da manhã de 24 de julho de 1895, Freud teve um sonho com uma de suas pacientes, a quem designou pelo primeiro nome de Irma, na análise que fez em 1900. A interpretação permite a Freud verificar sua tese segundo a qual o sonho é a realização do desejo, e precisamente neste sonho, é "o desejo de colocar a culpa em outra pessoa, a saber, o Sr. e Otto" . Na autoanálise de Freud que esse sonho inaugura, Wilhelm Fliess aparece no fundo do sonho por ter cometido negligência médica, com uma das pacientes de Freud, Emma Eckstein .
Freud vai de uma teoria do funcionamento psíquico "neurobiológico", como ele havia planejado em 1895 para explicá-la no Esboço de uma psicologia científica , um ensaio em última análise não publicado, para uma teoria em termos de processos psíquicos. desenvolver e que se tornou A Interpretação dos Sonhos .
A interpretação do sonho já estava essencialmente pronta no início de 1896. 1896 é para Freud o ano da morte de seu pai, Jacob Freud, o 23 de outubro. Segundo Marthe Robert , citada no edital, “o próprio projeto da obra coincidiu com uma crise; Freud finalmente se obrigou a escrevê-lo na tentativa de superar o estado interior muito doloroso em que a morte de seu pai o havia mergulhado ” .
A morte do pai de Freud e suas memórias de infância parecem ser a fonte de muitos sonhos, em particular os chamados sonhos de “Roma”. No outono de 1897, ao retornar de uma viagem à Itália, Freud declarou ao amigo Wilhelm Fliess: "Não acredito mais na minha neurótica " , termo com o qual designa a teoria da sedução à qual renuncia ao21 de setembro. Em sua carta de15 de outubro de 1897, ele se referiu ao “mito de Édipo” quando escreveu a Fliess: “Encontrei em mim, como em todos os outros lugares, sentimentos de amor por minha mãe e ciúme de meu pai, sentimentos que são, creio eu, comuns a todas as crianças [ ...] se assim for [...] podemos compreender o efeito surpreendente do rei Édipo ” .
Concluído em Setembro de 1899, O manuscrito de Freud foi publicado em 4 de novembro do editor Deuticke, que o data de 1900: "notável intuição" , escreve Roger Perron, para um livro "que iria abrir o século da psicanálise" .
A primeira edição (600 cópias) "vende mal" . Freud escreve para Fliess em23 de março de 1900 : "[...] elogios são como esmolas, o livro é obviamente hostil para a maioria das pessoas . " Esta visão um tanto pessimista de Freud sobre a recepção de seu livro é, entretanto, desmentida na realidade: Henri Ellenberger observou "pelo menos onze resenhas em periódicos de interesse geral e revistas científicas, algumas das quais foram muito elogiosas" . Na França, Bergson elogia as descobertas de Freud em uma conferência deMarço de 1901.
A Interpretação do Sonho é um texto que foi amplamente revisado e que, de 1900 a 1930 , teve oito edições. Otto Rank contribuiu para a terceira edição (1911) e significativamente para a quarta edição (1914). Ele escreveu dois capítulos que aparecem nas edições 4-7, de 1914 a 1922: "Traum und Dichtung" ["Sonho e poesia"] e "Traum und Mythus" ["Sonho e mito"].
A frase famosa: "a interpretação do sonho é a via regia que conduz ao conhecimento do inconsciente na vida da alma" é uma adição de 1909 ( 2 nd edição).
Em 1921, Freud escreveu que se este livro já teve o papel de informar ( "sobre a natureza do sonho" ), "ele agora deve remediar, com o mesmo cuidado, a incompreensão teimosa encontrada por essa informação" .
Em 1924, tornam-se mais "confiante no destino de seu livro," ele escreve no "pequeno resumo da psicanálise": "A psicanálise é praticamente nasceu com XX th século" . Um século depois, A interpretação do sonho é "o título mais universalmente distribuído em toda a obra de Freud" .
Os círculos filosóficos, literários ou artísticos "expressaram sua aprovação" , e o livro foi recebido com entusiasmo pelos surrealistas franceses, especialmente por André Breton .
Em 1931, em seu prefácio à terceira (revisada) edição inglesa de The Interpretation of Dreams , Freud escreveu sobre seu livro que permanece "essencialmente inalterado". Ele a considera "a mais preciosa de todas as descobertas" que teve "a sorte de fazer" .
“ Wunsch [desejo] é a grande palavra do Traumdeutung ” , enfatiza François Robert em 2010.
Segundo as teorizações de Freud, o sonho , longe de ser um fenômeno absurdo ou mágico, tem um sentido: é "a realização de um desejo" ou, mais exata e literalmente traduzido do alemão Wunscherfüllung , é uma "realização de desejo" ( tradução de OCF.P ). Sua função é satisfazer o sonhador. O sonho, portanto, fornece informações sobre os desejos mais secretos do sonhador, ou seja, “ reprimidos ” em seu inconsciente . No Capítulo II, onde explica seu método de interpretação dos sonhos a partir do sonho exemplar da Injeção dada a Irma , Freud declara: “O sonho expõe os fatos como eu gostaria que tivessem acontecido; seu conteúdo é a realização de um desejo, seu motivo um desejo após uma interpretação completa, todo sonho se revela como a realização de um desejo ” .
A tradução dos títulos dos capítulos refere-se à antiga tradução de Ignace Meyerson , publicada em 1926 sob o título The Science of Dreams , aumentada e completamente revisada por Denise Berger, e intitulada The Interpretation of Dreams :
Élisabeth Roudinesco e Michel Plon discernem três partes em A Interpretação do Sonho :
Freud oferece uma das primeiras descrições do método adequado à interpretação analítica. Na verdade, ele descreve a regra de associação livre que continua sendo um dos pilares essenciais da prática psicanalítica. Para indicar o que é a técnica de interpretação, Freud se baseia em vários de seus próprios sonhos.
"A injeção dada a Irma" e a autoanálise de FreudO sonho da “ injeção feita em Irma ” é inaugurado como “modelo” e para sua análise no capítulo II do livro intitulado “O método de interpretação do sonho. Análise de uma amostra de sonho ( Muster ) ”. Este sonho inaugura o enunciado do processo de interpretação do sonho e de certa forma a história da técnica psicanalítica e o período da autoanálise de Freud, onde seu amigo Wilhelm Fliess desempenha um papel importante.
Freud teve esse sonho na noite de 23 de 24 de julho de 1895, durante suas férias e durante sua estadia na Villa Bellevue, perto de Grinzing, nos arredores de Viena . O sonho se passa poucos dias antes do aniversário de Martha , esposa de Freud, então grávida de seu último filho, Anna . Bellevue era uma casa isolada, em uma das colinas adjacentes ao Kahlenberg. A análise de Freud de seu sonho permite-lhe deduzir dele o que se torna a tese principal de seu livro, segundo a qual "o sonho acaba sendo a realização de um desejo" . Freud, durante uma estada no ano seguinte em Bellevue, escreveu a Fliess: "Você realmente acredita que um dia haverá nesta casa uma laje de mármore sobre a qual podemos ler:" Aqui foi revelado em 24 de julho de 1895 / ao Dr. Sigmund Freud / o mistério do sonho. ” As chances até agora são mínimas ” . Grande parte dos sonhos relatados no Traumdeutung sendo composta por sonhos de Freud, A Interpretação do Sonho representa, junto com as Cartas a Fliess , um dos dois aspectos da autoanálise de Freud.
Os "sonhos de Freud com Roma" e o infantilOs “sonhos de Roma” não acontecem em Roma, mas se relacionam com o “desejo” de Freud ( Sehnsucht ) de “ir para Roma” . Eles representam, entre outros e entre os sonhos de "ambição" de Freud, o lugar importante do "infantil" nas fontes do sonho. É durante os "sonhos de Roma" que a história do pai de Freud humilhado por um cristão por ser judeu, história que Jacob Freud contara ao filho filho: colocada na parte B "O infantil no sonho" do capítulo V “ O material do sonho e as fontes do sonho ”, Freud“ associa-se livremente ”ao seu “ herói favorito ” na adolescência, Hannibal Barca cujo pai, Amílcar Barca “ faz seu filho jurar, em frente ao altar doméstico, que ele vai se vingar dos romanos ” . Freud escreve: “Aníbal e Roma simbolizaram para o adolescente que eu era a oposição entre a tenacidade do Judaísmo e o espírito organizacional da Igreja Católica ” .
É a esta memória infantil “enterrada” considerada como um “excitador de sonhos” que Freud traça o seu “desejo de ir a Roma” , ao analisar no terceiro sonho o elemento figurativo de “Monsieur Zucker” em quem “ decide fazer .. .pedir [seu] caminho para a cidade " ( Lübeck na" história dos sonhos "), com a" associação livre "da ordem verbal à conhecida expressão" Todos os caminhos levam a Roma ". Em outro sonho inspirado na “ambição” e lembrado anteriormente, Freud associou ao que lhe foi dito em sua infância: “uma velha camponesa profetizou à feliz mãe de seu primogênito que ela havia dado ao mundo de uma grande homem ” . Essa "profecia" foi reforçada por outra memória de Freud, então um menino de onze ou doze anos, que seus pais haviam levado para o Prater e para o qual um "poeta" viajante teve a oportunidade de profetizar "contra uma pequena taxa" que ele poderia muito bem “um dia se tornar um 'ministro'” .
O sonho, conforme relata o sonhador, é chamado de conteúdo manifesto . Ele satisfaz um desejo reprimido . O objetivo da interpretação é detectar esse conteúdo latente .
Segundo Freud, “o conteúdo latente é anterior ao conteúdo manifesto, a obra do sonho transformando um no outro” . Porém, "isso não significa que o analista possa redescobrir tudo" , especificam Laplanche e Pontalis, citando Freud: "" Nos sonhos mais bem interpretados muitas vezes somos obrigados a deixar um ponto na sombra [...]. Este é o umbigo do sonho ”” .
O “trabalho do sonho” consiste em um conjunto de operações “que transformam os materiais do sonho (estímulos corporais, restos diurnos, pensamentos oníricos) em um produto: o sonho manifesto . A deformação é o efeito desse trabalho ” . Laplanche e Pontalis apontam que “no final do capítulo IV de A Interpretação dos Sonhos ( Die Traumdeutung , 1900), Freud escreve:“ O trabalho psíquico na formação dos sonhos se divide em duas operações: a produção de pensamentos oníricos, sua transformação em o conteúdo [manifesto] do sonho ”” . É a segunda dessas duas operações "que, em sentido estrito, constitui a obra do sonho, cujos quatro mecanismos Freud analisou: Verdichtung ( condensação ), Verschiebung ( deslocamento ), Rücksicht auf Darstellbarkeit (consideração da figurabilidade ), sekundäre Bearbeitung ( secundária elaboração ) ' :
Podemos citar, entre outros: “o sonho dos morangos” de Anna Freud; o “sonho do leão amarelo”; o “sonho da ceia evitado (salmão defumado)” também fala do “açougueiro espiritual”; o "sonho da criança em chamas"; o "sonho da criança morta deitada em um caixão" ...
O "sonho de conveniência" satisfaz "suas duas funções essenciais, satisfação de um desejo e guardiã do sono" . Freud menciona tal sonho feito por um jovem médico (sobrinho de Breuer ) em uma carta para W. Fliess de4 de março de 1895. Este será, em A Interpretação do Sonho , o sonho do “Sr. Pepi”, citado no Capítulo III e Capítulo V: o jovem médico que acorda de madrugada para poder prestar serviço no hospital, adormece imediatamente e sonha que já está no hospital, deitado numa cama, com uma placa na cabeceira da cama com o seu nome. Ele, portanto, não precisa trabalhar e pode voltar a dormir.
"O sonho típico é um sonho que, em conteúdo e forma, se apresenta de maneira mais ou menos semelhante para um grande número de pessoas . " Freud dedica "um longo subcapítulo" aos sonhos típicos, no capítulo IV de A interpretação dos sonhos .
Por exemplo, sonhos de "exame", "nudez", "vôo" (no ar), estão entre os sonhos "típicos".
É por ocasião de sonhos típicos "com a morte de entes queridos" que Freud evoca "a lenda de Édipo" em referência ao Édipo-Rei de Sófocles.
No capítulo VI de A Interpretação dos Sonhos , Freud "dedica um parágrafo à 'figuração por símbolos nos sonhos'" . Eles são “equivalências simbolizadas relativamente constantes e universais em uma dada cultura (e, para alguns talvez, em qualquer cultura)” . Dada "a multiplicidade dos exemplos dados" , Roger Perron insiste no fato de que não se deve "ver nela uma nova" chave dos sonhos ", abordagem contra a qual todo este livro se rebela" .
No sonho de uma jovem agorafóbica , ela fez para si um chapéu com os órgãos genitais do marido, para se proteger do desejo de ser seduzida por belos soldados: o chapéu é o símbolo do homem (do órgão genital masculino) .
Num “sonho da escada” (comunicado e interpretado por Otto Rank), “todo o simbolismo da escada é desmascarado como uma representação do coito” .
No Capítulo VI sobre "O Trabalho dos Sonhos", Freud, citando o trabalho de Otto Rank "sobre" estratificação simbólica no sonho do despertar "(1912)" , segue os desenvolvimentos deste último sobre "o fato de que 'um grande número de" sonhos de estímulo urinário “São na verdade causados por um estímulo sexual que busca se satisfazer primeiro no caminho para a regressão na forma infantil de erotismo uretral” ( The Dream Interpretation , acréscimo de 1919).
O último capítulo "Sobre a psicologia dos processos oníricos" representa um livro em si, de grande importância teórica. “Freud estabelece ali sua concepção do aparelho psíquico ao retomar muitos dos elementos contidos nos 'manuscritos' enviados a Fliess nos anos anteriores” . Ele desenvolveu lá pela primeira vez "sua concepção do inconsciente, a oposição entre processo primário e processo secundário , prefiguração da oposição entre princípio de realidade e princípio de prazer e sua concepção de repressão " .
Os diagramas do aparelho psíquico, explicativos do primeiro tópico freudiano, estão localizados na segunda seção (B no OCF.P ) sobre "A regressão ".
O capítulo VII começa com o sonho da “Criança Ardente”. O sonho é citado várias vezes no restante do capítulo VII. Robert Mancini, sobre este sonho do "menino morto que arde: Pai, não vês [...]" alusivo a um verso da balada de Goethe " O Rei dos Amieiros ", questiona: “Porque o Freud fez o sonho da criança morta a ilustração de sua metapsicologia [...]? " .
Segundo o Vocabulaire de la psychanalyse , é para "dar conta de um aspecto essencial do sonho" que Freud introduziu no Traumdeutung a noção de "regressão", primeiro "em um sentido principalmente tópico " : como "os pensamentos do sonho se apresentam principalmente na forma de imagens sensoriais que se impõem ao sujeito de forma quase alucinatória ” , escrevem Laplanche e Pontalis, “ a explicação desse caráter requer uma concepção tópica do aparelho psíquico como formado por uma sucessão orientada dos sistemas ” . Com a descoberta progressiva nos anos 1910-1912 de "etapas do desenvolvimento psico-sexual infantil sucedendo-se em determinada ordem" , o que possibilitou identificar de forma mais assertiva "a noção de regressão temporal" , Freud, além de 1914 Em A Interpretação do Sonho no Capítulo VII, agora diferencia o conceito de “regressão” nestes termos: ““ Distinguimos três tipos de regressões: a) Tópica no sentido do esquema [do aparelho psíquico]; b) Temporal , onde são tomadas as formações psíquicas mais antigas; c) Formal , quando os modos usuais de expressão e figuração são substituídos por modos primitivos. Essas três formas de regressão, em seu fundamento, são apenas uma e, na maioria dos casos, se unem, porque o que é mais antigo no tempo também é primitivo em sua forma e, no tópico psíquico, está localizado próximo ao fim da percepção ”. ” .
Em A Interpretação do Sonho , Freud compara o "aparelho psíquico" com um aparelho óptico para tornar o funcionamento psíquico compreensível ", diz ele, " atribuindo cada função particular a uma parte constitutiva do aparelho " ; ele atribui diferentes funções a “lugares específicos” . Um "tópico" é "uma teoria de lugares (do grego: τόποι)" , aqui "lugares psíquicos dos quais se pode dar uma representação espacialmente figurada" e que correspondem a sistemas "dispostos em uma determinada ordem em relação uns aos outros" . Na "primeira topografia" freudiana, "a maior distinção é feita entre o Inconsciente, o Pré-consciente e o Consciente" :
Ao fazer da percepção-consciência “a função de um sistema particular” , Freud passa a postular “uma incompatibilidade entre consciência e memória ” . Na memória, “Freud introduz distinções tópicas” : um acontecimento “está inscrito em diferentes sistemas de memória ” .
Em sua Problemática V - Le baquet , Jean Laplanche retoma no texto, retraduzindo-o, a carta 52 de Freud a Wilhelm Fliess, que explica o “modelo” do sonho do capítulo VII:
I II III Pc S.Pc Ics. Pcs. Cs. x x - - - - - x x - - - - - - x x - - -- - - - x x - - - - - x x x x x x x x x“Pc, são neurônios, nos quais se produzem percepções , aos quais a consciência está ligada, mas que não retêm, em si, nenhum traço do acontecimento. Consciência e memória são de fato mutuamente exclusivas [só se percebe na medida em que a placa sensível é constantemente devolvida ao estado virgem].
“S-Pc [Sinal de percepção] é a primeira inscrição de percepções, completamente incapazes de consciência, dispostas de acordo com a associação de simultaneidade.
“Ics [inconsciência] é a segunda inscrição ordenada de acordo com outras relações, talvez causais. Os traços do Iics podem corresponder a memórias de conceitos, igualmente inacessíveis à consciência.
“Pcs [pré-consciência] é a terceira transcrição [...] relacionada às representações de palavras , correspondendo ao nosso eu oficial. [...] ”.
“O que nos é descrito com A Interpretação dos Sonhos ” , escreve Jean Laplanche mais tarde, “é, portanto, a transformação deste modelo em um dispositivo fechado (você encontra dentro dos sistemas I, II, III, sob a forma de nossas placas de raios-x ) algo que lembra um organismo ” . Este "organismo" está fechado "à direita" na medida em que "o sonho funciona essencialmente sobre restos diurnos" . São "elementos não reprimidos, relativamente acessíveis" , acrescenta Laplanche: "o sonho fez com que fossem submetidos a um tratamento que é realmente maltratado [...] segundo as regras da sua própria lógica" : A "lógica do sonho" obedece aos "processos inconscientes: condensação, deslocamento, figuração, etc." " .
Dadas as apostas das teses de Freud em A Interpretação do Sonho , o livro hoje dá origem a um certo número de debates e críticas que freqüentemente focalizam a psicanálise como um todo como um método de acesso ao conhecimento do inconsciente.
Hoje, o livro introdutório de Freud ao método psicanalítico de " interpretação " descoberto pode ser criticado nos campos da psicologia experimental , das ciências cognitivas e da neurobiologia .
A "associação livre" é notavelmente criticada ( G. William Domhoff , David Foulkes), enquanto para o neurologista Bernard Lechevalier , há compatibilidade entre a concepção psicanalítica do sonho e as neurociências .
A interpretação de Freud, no quadro da sua “autoanálise”, deste sonho “modelo” do método da “associação livre” suscita sempre polémicas em função dos níveis de análise em que se situam os diferentes autores.
Sobre "Mathilde"A figura de Mathilde condensa várias pessoas na interpretação de Freud de seu sonho da "injeção dada a Irma":
Ao produzir o argumento de que a análise do sonho da injeção dada a Irma feita em 1895, que deveria ilustrar, entre outras coisas, o método da associação livre, inclui uma alusão a uma doença grave da qual a filha mais velha de Freud, R Wilcocks acredita que a análise desse sonho seria uma construção ad hoc , e não uma ilustração de associação livre.
Porém, se com Freud, esse sonho poderia ser considerado um sonho premonitório , na medida em que a análise de seus elementos diurnos evocava os preparativos, na véspera, para a festa de aniversário de Martha Freud na Villa Bellevue dos subúrbios. Vienense, sua "interpretação "ocorre após o fato . Um “sonho premonitório” não contradiz a tese de Freud segundo a qual “o sonho é a realização de um desejo”: Freud de fato pensa que se “a sabedoria popular está certa quando afirma que os sonhos predizem o futuro” é que na realidade “o futuro que o sonho nos mostra " não é " como será realizado, mas como desejamos que seja realizado " .
Para Freud, o desejo do sonho da injeção dada em Irma é o de se exonerar. Durante suas associações com o sonho da injeção dada a Irma, e mais profundamente, Freud realmente se lembra do caso de uma paciente, Mathilde S., que morreu em conseqüência de intoxicação por drogas, da qual ele era responsável.: “Seus sentimentos de a culpa aparece com clareza quando ele faz a ligação entre os medos pela vida de sua filha Mathilde que sofre de difteria [...] com este caso com graves consequências: "esta Mathilde pela outra Mathilde, olho por olho, dente por dente ”” .
"Lógica do sonho" e "escrita"O sonho da “injeção feita em Irma” também questionou um filósofo como Jacques Derrida em relação à “lógica do sonho”.
Sobre a “ história do caldeirão emprestado ” que Freud introduz em sua análise do sonho da “injeção feita a Irma” para ilustrar a “lógica do sonho”, Jacques Derrida, no capítulo “Farmácia de Platão ” da Divulgação , meditou nos anos 1970 sobre o “raciocínio do caldeirão” evocado por Freud “no Traumdeutung para encontrar aí material para ilustrar a lógica dos sonhos” : ele aplicou então, em um registro diferente do da metapsicologia freudiana, o exemplo do caldeirão “furado” e sua análise à sua própria concepção de “escrita”.
Nos anos 1990, Derrida volta a citar essa passagem da análise do “sonho de Irma” em que o “raciocínio caldeirão” intervém em Résistances - de la psychanalyse (1996), texto que toca, digamos, com Jacques. Derrida e segundo Joël Birman, às "questões mais decisivas e difíceis entre [...] 'psicanálise' e ' desconstrução '" .
No título de seu livro “Pai, você não vê ...” O pai, o mestre, o espectro em A Interpretação dos Sonhos , Monique Schneider retoma em forma de lema um trecho do “sonho citado por Freud: eu morto criança que vem acordar o pai sussurrando para ele: “Pai, você não vê que estou queimando?” " , Com o seguinte comentário: " Toda a Interpretação dos sonhos , centrada no olhar, vida e morte, ressoa com este apelo dirigido ao pai " .
No quadro da teoria da sedução generalizada , Jean Laplanche, no capítulo “Sonhos e comunicação: devemos reescrever o capítulo VII? »De seu livro Sexual ( 2007 ), questiona a relação entre sonho e comunicação . Oferece o plano metapsicológico "para substituir a noção de mensagens a essa percepção" , introduzindo uma dualidade entre o outro transmissor da mensagem no compromisso com o adulto inconsciente sonhador, e a criança recebendo a sexualidade infantil no mesmo sonhador, que irá , depois , tem que "traduzir" tal mensagem: o homem, escreve Jean Laplanche, está "imerso em um mundo de mensagens. Ele recebe mensagens e deve traduzi-las, sob pena de deixar algo sem traduzir ” .
Em ordem cronológica: