Ética protestante e o espírito do capitalismo

Versão original
Ética protestante e o espírito do capitalismo
Capa da edição original de A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo

Autor	Max Weber
País	Império alemão
Gentil	ensaio sociológico
Língua	alemão
Título	Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus
editor	Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik
Data de lançamento	1905
versão francesa
Tradutor	Jacques Chavy
editor	Livraria Plon
Coleção	Pesquisa em Ciências Humanas
Local de publicação	Paris
Data de lançamento	1964
Tipo de mídia	livro in-octavo
Número de páginas	341 páginas
Series	amarelo

A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo , de Max Weber , é uma das obras fundadoras da sociologia moderna. Ele apareceu em duas partes em 1904 e em 1905 no jornal co-editado por Max Weber, Werner Sombart e Edgar Jaffé , o Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik .

Inicialmente, Weber planejou escrever um segundo volume, ideia que abandonou, entre outras coisas, após a obra publicada por Ernst Troeltsch em 1912 ( As Doutrinas Sociais da Igreja e dos Grupos Cristãos ) e seu próprio trabalho sobre seitas. Max Weber fará uma segunda edição revisada, marcada por um grande número de acréscimos em 1920, publicando-a à frente de sua Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie . A obra não foi traduzida para o francês até 1964.

O trabalho

Neste livro, Weber explica o desenvolvimento do capitalismo a partir de meados do XVIII ° século , o desenvolvimento do ethos protestante e especialmente puritana . Segundo Weber, a Reforma Protestante está na origem da ética do trabalho do capitalismo .

Para Max Weber, o capitalismo é a busca sistemática do lucro máximo, não investindo capital como muitas vezes é entendido hoje, mas pelo exercício de uma profissão.

Weber tem uma abordagem empírica a partir de uma observação estatística:

Os protestantes trabalham melhor e ganham mais do que os católicos em áreas com população mista;
Algumas famílias, cidades e regiões já eram ricas antes da reforma protestante. Eles se voltaram antes para as igrejas reformadas.

O ensaio está dividido em duas partes.

I. - O problema

Confissão e estratificação social.
O "espírito" do capitalismo.
A noção de Beruf , profissão e vocação, em Lutero . Objetivos de pesquisa.

II - A ética do trabalho no protestantismo ascético ( Die Berufsidee des askestischen Protestantismus )

Os fundamentos religiosos do ascetismo secular. ( Die religiösen Grundlagen der innerweltlichen Askese )
Ascetismo e o espírito capitalista. ( Askese und Kapitalismus )

O prefácio é encontrado apenas na segunda edição de 1920. Os capítulos O Calvinismo , O pietismo , o Metodismo e as Seitas Batistas encontrados na edição francesa preparada por Jean-Marie Tremblay não fazem parte da edição 1904/1905, mas constituem um artigo independente Die Protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus publicado por Weber em 1920.

O problema ( 1 r parte)

Com base na observação da desigualdade social entre protestantes e católicos na Alemanha, Weber apresenta hipóteses que explicariam essas diferenças.

A primeira hipótese: os católicos seriam mais desligados do mundo ( weltfremd ) do que os protestantes. Ele observa, no entanto, que isso é falso: "certamente é notável notar que muitos representantes das mais internalizadas da piedade cristã [...] vêm de círculos comerciais" . São precisamente aqueles que, por sua religião, são os mais distantes do mundo, que colocam mais ardor na busca do objetivo do enriquecimento terreno, como é o caso dos quacres e menonitas . Em seguida, Weber demonstra por que a fé é a fonte de suas ações e não algum detalhe aleatório.

Na página 51, Weber destaca que essa ética está “inteiramente despojada de qualquer caráter hedonista , tendo como objetivo ganhar dinheiro, sempre mais dinheiro guardando estritamente os prazeres da vida” .

“O ganho tornou-se o fim que o homem se propõe, não está mais subordinado a ele como meio de satisfazer suas necessidades materiais. "

Weber cita um longo texto de Benjamin Franklin , um empresário protestante americano, e explica que "o espírito do capitalismo existia no país onde nasceu, Massachusetts , antes do desenvolvimento da ordem capitalista" . Além disso, “é certo que o capitalismo estava menos estabelecido nas colônias vizinhas [que se tornaram os estados do sul da União], que haviam [ainda] sido fundadas por grandes capitalistas [católicos] com a intenção de negócios”, continua Weber.

No XIX th século , o espírito de mutações industriais. Assim, a escolha dos tecelões já não é feita ao acaso, mas de acordo com critérios rigorosos. O contato direto e regular com os compradores é criado e a produção é adaptada às suas demandas. Um novo rigor é exigido no mundo do trabalho. Segundo Max Weber, os atores dessas mudanças estão sob grande pressão da maioria que mantém o modelo antigo. Eles não podem resistir a essa hostilidade ambiente e exigem rigores apenas graças a uma base ética.

“Esta revolução não depende de um influxo de dinheiro novo - conheço casos em que bastaram alguns milhares de marcos emprestados a familiares - mas de um novo espírito, o espírito do capitalismo” , sublinha Weber, observando que cada um dos três séculos ( XVI th , XVII th e XVIII th séculos) "indústrias nascentes eram principalmente o parvenus do trabalho" , como ele "estava em todo lugar ea qualquer hora" , c isto é, antes do advento do espírito do capitalismo, "grandes banqueiros e grandes comerciantes " .

Ele explica como se comporta o capitalista moderno para quem o ganho de riqueza se tornou um fim em si mesmo, o que é um modo de vida completamente irracional ( “[...] seu negócio, com sua atividade implacável, tornou-se simplesmente indispensável à sua existência [... ] considerada do ponto de vista da felicidade pessoal: expressa o quão irracional é este comportamento onde o homem existe de acordo com a sua companhia e não o contrário. ” ). Sua vida geralmente inclui traços de ascetismo.

A origem do espírito capitalista não está nas idéias de reforma da cultura e da sociedade, mas exclusivamente na preocupação com a salvação das almas. “Seus objetivos éticos, as manifestações práticas de suas doutrinas estavam todos ancorados lá; e foram apenas consequências de motivos puramente religiosos. "

A ética do trabalho no protestantismo ( 2 e parte)

Na segunda parte da obra, Weber demonstra a validade de sua hipótese de que o “espírito” do capitalismo surgiu de motivos religiosos. De obras de escritores puritanos do XVII th século , como Richard Baxter , Weber mostra que é menos a posse de riqueza que era repreensível em seus olhos que para sentar e desfrutar. Os puritanos referem-se aos Evangelhos para afirmar que o homem deve trabalhar para garantir a sua salvação: "para fazer a obra daquele que o enviou, enquanto durar o dia" ( João IX, 4). A ociosidade é o maior dos pecados . Nessa lógica, o trabalho é, segundo a vontade de Deus, um fim em si mesmo da vida humana. Uma hora de trabalho perdida seria uma hora perdida nos louvores a Deus; além disso, o trabalho racionalizado vale mais do que o trabalho intensivo. O trabalho é sinal de estar na graça de Deus. Trabalho, entretanto, ainda é outra coisa; acima de tudo, constitui o próprio objetivo da vida, conforme Deus o fixou. O versículo de São Paulo : “ Se alguém não quer trabalhar, também não coma ” aplica-se a todos; e sem restrição. A relutância em trabalhar é sintoma de falta de graça ”.

Avaliações

Idéias de Weber tem sido criticado desde o início do XX ° século, incluindo Joseph Schumpeter e Werner Sombart . O primeiro localiza o nascimento do capitalismo no Quattrocento na Itália , as cidades-estados de Milão , Florença e Veneza favoreceram o surgimento do capitalismo , o segundo o atribui aos judeus, e não aos protestantes. Mais geralmente, o mercantilismo desenvolve XVI th século na Europa, mas especialmente na França, um país católico, e ajudando a eliminar valores religiosos da área econômica (incluindo abstraindo do fato de que o desgaste é um pecado), contribui para o surgimento de capitalismo , tornando legítima a busca do lucro . Posteriormente, membros da Escola de Viena, como Friedrich von Hayek, apontam o subjetivismo das ciências sociais ou a incapacidade das teorias de Weber de explicar os Tigres Asiáticos ou os Quatro Dragões . Ele também pode opor-se à prosperidade da cidade Católica de Antuérpia ao XVI th século, para a pobreza da Escócia calvinista o XVII º século XIX th século.

Em 1964, logo após a publicação da tradução da obra na França, Jacques Ellul escreveu: “Weber mostra claramente que falar de racionalidade não explica muito, porque a racionalidade não vem da influência de uma filosofia à qual se aderiria por convicção intelectual (...). Qual é a base? Não deve ter havido uma adesão intelectual, mas uma mudança de concepção de vida. Weber enfatiza então um aspecto essencial: o espírito do capitalismo é uma ética . o comportamento econômico do maior lucro não é fruto apenas do apetite por dinheiro ou poder, nem de uma atitude utilitarista: ele representa o "bem" ". No entanto, deve-se enfatizar que, embora seja ao mesmo tempo um teólogo do protestantismo e um feroz crítico da sociedade industrial, Ellul não se engaja de forma alguma em uma crítica às teses weberianas, no referido artigo. Ao contrário, encontramos aí um elogio comedido da validade de sua ideia central (a importância da moralidade protestante na gênese do capitalismo industrial), do admirável rigor metodológico empregado para apoiá-la e uma conspiração dos críticos a quem se dirigia ele: "[...] a maioria das críticas tradicionalmente dirigidas a Weber não têm consistência [...]". Na melhor das hipóteses, podemos encontrar aqui um esgotamento da importância dada à análise estatística em sociologia que não tem impacto sobre a validade das teses de Weber - ou mesmo as reforça aos olhos de Ellul ao mostrar que (raras) imprecisões neste lugar (incompreensão do lugar do campesinato na Reforma ou da importância do anglicanismo no capitalismo inglês) não impediu o sociólogo alemão de realizar uma análise global perfeitamente justa: "Os fatos determinados analiticamente e as estatísticas podem servir como possíveis materiais, referências e contraponto para verificação , mas eles não dão conta da realidade sociológica, e nós não alcançamos isso diretamente através de seu conhecimento - a contrario, eu diria, portanto, que 'Um erro sobre esses fatos não vicia necessariamente uma análise global. sua capacidade de integrar e explicar um maior número de fenômenos. Diremos que, para Weber, as estatísticas têm serviu para chamar sua atenção para um fato que é verdadeiro, localmente, impreciso se for generalizado, e que a partir deste sinal; ele procedeu a uma análise cada vez mais profunda do fenômeno, que até certo ponto é exata, mesmo que no aspecto superficial do fenômeno sua generalização não o seja ”.

Em 1985, nas Dynamics do capitalismo , o historiador Fernand Braudel considera que "o espírito do capitalismo" não é uma criação do protestante ethos (isto apesar de Weber deu ao trabalho de analisar o capitalismo dos XVI e e XVII e séculos, precisamente a fim de demonstrar como o capitalismo industrial difere dele). De acordo com Braudel, o capitalismo já era ativo na XIV th século na Bacia do Mediterrâneo , especialmente nas grandes cidades italianas católicos, e mudou-se para o Norte da Europa a crescer, em seguida, em todo o mundo, c é apenas em favor dos comerciantes . Em seu estudo da Companhia Holandesa das Índias Orientais , em particular, o historiador se distancia significativamente da abordagem de Weber. Em 1997, em As Ambições da História , Fernand Braudel confere ao capitalismo europeu uma criatividade excêntrica, a capacidade de escapar às uniformidades, com uma energia quase natural.

Em 1987, em seu livro Capitalism and Confucianism , Michio Morishima apresentou a tese de que o capitalismo se desenvolveu no Japão durante a era Meiji porque ressoou com os valores confucionistas .

Em 1993, em A Ética Católica e o Espírito do Capitalismo , o economista católico Michael Novak argumenta que a doutrina social da Igreja não se opõe diretamente ao capitalismo como tal, mas apenas ao abuso de poder e juros relacionados com a riqueza. Lembra o importante papel desempenhado pela escola de Salamanca e por economistas como Frédéric Bastiat , Heinrich Pesch , Pierre-Guillaume-Frédéric Le Play , Victor Brants , Charles Périn e Albert de Mun . Além disso, parte da Igreja Católica tem fomentado o desenvolvimento do cooperativismo , do sindicalismo cristão e do distributivismo . As encíclicas Rerum Novarum (1891) e Quadragesimo Anno (1931) tiveram grande influência na economia política.

Weber estava ciente das fraquezas de seu argumento. Mas por um lado ele se mantém fiel à noção de prova científica, por outro lado afirma que um fenômeno sempre aparece nas variações do tempo e do espaço. Um fenômeno é inseparável de seu contexto histórico; é necessário recorrer a comparações para construir provas. Um contexto histórico é sempre apresentado como uma constelação global, cujos elementos estão intimamente associados, e cujo significado de cada um se refere à totalidade; tal constelação não pode ser inteiramente decomposta em variáveis quantificáveis. Nesse contexto, a forma da prova não pode se assemelhar à descrição de uma série de causas e efeitos, ainda segundo ele.

Realização

Em 1999, Luc Boltanski e Eve Chiapello publicaram The New Spirit of Capitalism , em referência direta ao trabalho de Weber. Os autores se perguntam: “por que a crítica ao capitalismo , tão viva nos anos 60 , se reduz hoje a invectivas incapazes de propor caminhos alternativos?”. Utilizando o mesmo método de Weber, a sociologia compreensiva , consideram que os discursos da gestão têm certa credibilidade porque se baseiam nos valores de maio de 1968 , que conseguiram "recuperar" em seu benefício. Em primeiro lugar, o “crítico de artista”, que reivindicou “uma exigência de libertação, autonomia e autenticidade”. Por mais que essa exigência colidisse frontalmente com o capitalismo hierárquico, as novas gerações conseguiram integrá-lo para poder atingir seus fins.

Referências

Klaus Lichtblau, Johannes Weiß: Einleitung der Herausgeber IN: Max Weber: '' Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus ''. Bodenheim: Athenäum, 1993 ( ISBN 3-8257-4771-9 ) p.XIV
Giovanni Busino , " A evidência nas ciências sociais ", European Journal of Social Sciences , n o XLI-128,10 de dezembro de 2003, p. 11-61 ( ISSN 0048-8046 e 1663-4446 , DOI 10.4000 / res.377 , ler online , acessado em 21 de maio de 2019 )
p.20 da edição do livro de Max Weber em formato .pdf elaborado por Jean-Marie Tremblay, disponível no site da UQAC . As referências "pdf" nas notas a seguir referem-se a esta edição.
pdf p. 35
pdf p. 38
pdf p.39
pdf p.58
pdf p. 116
pdf p. 120
pdf p. 119
Jacques Ellul, Max Weber, Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo , no boletim de SEDEIS, n o 905, suplemento n o 1, 20 de dezembro de 1964
Michio Morishima, Capitalism and Confucianism: Japanese Ethics and Western Technology , Paris, Flammarion, 1987
Luc Boltanski e Eve Chiapello, O novo espírito do capitalismo , gallimard, coleção "Essais", 1999

Bibliografia

Max Weber , A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo , Paris, Plon, 1964; Gallimard, 2004; Pocket / Plon, coleção Agora, 2010 ( ISBN 2-07-077109-1 ) .
Jacques Ellul : "Max Weber, a ética protestante e o espírito do capitalismo", no Boletim SEDEIS, número 905, suplemento número 1,20 de dezembro de 1964. Texto completo .
Serge Moscovici : "O gênio do capitalismo". em La Machine à faire les dieux , Paris, Fayard, 1988, p. 169 a 233. ( ISBN 2-21-302067-1 ) .
Marcel Hénaff, “A ética católica e o espírito do não capitalismo”, in “Ética e economia, o (re) casamento impossível?”, Revue du MAUSS , n o 15, primeiro semestre de 2000.