A condição pós-moderna. Report on Knowledge (1979) é uma obra de Jean-François Lyotard , que popularizou o paradigma estético do pós-modernismo na academia. Esta é a fonte de um "Relatório sobre Conhecimento para XX th século ", encomendado pelo Governo do Quebec . Em particular, considera que a questão do progresso científico é invertida pela "descrença" das metanarrativas , ou seja, esquemas narrativos totalizantes e globais que pretendem explicar a totalidade da história humana, da história humana. e conhecimento. Confrontando o conhecimento científico com o conhecimento narrativo, ele questiona essas categorias à luz das mudanças trazidas pela informatização da sociedade na era pós-industrial . As duas metanarrativas da Modernidade postas em causa são, por um lado, a da emancipação do sujeito racional e, por outro, a hegeliana da história do Espírito universal. Agora, de acordo com Lyotard, essas grandes histórias legitimaram o projeto das ciências modernas; depois de Auschwitz e da informatização da sociedade, teriam perdido toda a credibilidade, tornando o conhecimento uma mera “mercadoria informativa”. Como, então, legitimar a ciência?
Sem dúvida o ensaio mais conhecido e citado de Lyotard, La Condition postmoderne tem essa rara qualidade de ter aberto a investigação geral em uma " filosofia pós-moderna ". No entanto, este ensaio não é o primeiro texto a apresentar uma teoria do pós-modernismo . Também seria problemático ver Lyotard como o pai do que os americanos chamam de estudos pós-modernos , sendo esse conceito tratado de uma maneira extremamente variada por vários críticos sob o nome de pós-modernismo na literatura ou em outras áreas nas artes e na arquitetura . Este texto, portanto, não propõe uma definição definitiva nem uma gênese do conceito, mas sim uma retomada que o faz funcionar e o constitui como um paradigma crítico.
A hipótese de trabalho de Lyotard é baseada na ideia de que o conhecimento muda de status à medida que as sociedades entram na era do pós-modernismo. Essa passagem, iniciada no final dos anos 1950, é influenciada pelo que ele chama de "discurso científico". No entanto, para Lyotard, o conhecimento científico é uma espécie de discurso que lida com os vários problemas da linguagem: fonologia e teorias linguísticas, problemas de comunicação e cibernética , álgebras e processamento de dados modernos, computadores e suas línguas., Problemas de tradução de línguas e a busca para compatibilidades entre linguagens de máquina. Assim, ele observa o pós-modernismo sob a perspectiva do impacto das transformações tecnológicas no conhecimento.
Lyotard procura primeiro a comentar o estado do conhecimento no final do XX ° século . Ele aborda o conhecimento do ponto de vista epistemológico , tentando não fazer um juízo de valor subjetivo e insistindo nas características específicas dos discursos contemporâneos sobre o conhecimento. Como em todos os seus livros, Lyotard elabora seu ponto de vista usando o vocabulário da fenomenologia . Conhecimento tem sofrido grandes convulsões XX th século . Para Lyotard, essas convulsões marcam o fim do poder hegemônico do que ele chama de metanarrativas da modernidade.
Por outro lado, Lyotard observa o estatuto epistemológico do conhecimento em sua credibilidade. Referindo-se a teóricos alemães como Jurgen Habermas , ele introduz a noção de legitimação como a problemática essencial que interfere nas convulsões do conhecimento. No entanto, ele define legitimação como “o processo pelo qual um legislador é autorizado a promulgar a lei como norma”. Para Lyotard, a legitimação do conhecimento se dá por meio de um discurso científico em que um "legislador" está autorizado a prescrever as chamadas condições (como regra geral, condições de consistência interna e de verificação experimental) para que uma afirmação possa ser feita. .em consideração pela comunidade científica . Além disso, oferece 5 propriedades diferentes de conhecimento científico:
Lyotard anuncia o fim das duas grandes metanarrativas modernas: a metanarrativa da emancipação do sujeito racional e a metanarrativa da história da mente universal. O pensamento moderno tem sido a história de um sujeito de conhecimento avançando em sua busca por justiça e promoção social; era uma vez uma autoridade que fez dessa busca a história de uma marcha em direção à emancipação racional. Essa autoridade foi baseada no pensamento do Iluminismo , Kant e Rousseau , em particular.
A noção de sujeito do conhecimento é difícil de circunscrever: muitos são os filósofos analíticos Quem vai denunciar a maneira como Lyotard fez de torná-lo o personagem, o protagonista, de uma história quase fictícia, de uma teoria. Da narrativa propriamente dita história. A modernidade é um conceito extremamente amplo, e a testagem faz parte de um importante debate sobre o estatuto do conhecimento conceitual, a partir do estabelecimento das leis do pensamento humano.
Lyotard proclama o fim do que chama de metanarrativa da história universal do Espírito atribuída ao filósofo Hegel . A ideia segundo a qual a produção intelectual de uma época deve ser vista como a materialização local e histórica de um espírito universal já não se sustenta no pensamento contemporâneo, que parece não mais responder ao apelo das grandes histórias idealizadas do mundo. .
Introdução
1. O campo: o conhecimento nas sociedades informatizadas
2. O problema: a legitimação
3. O método: os jogos de linguagem
4. A natureza do laço social: a alternativa moderna
5. A natureza do laço social: a perspectiva pós-moderna
6. Pragmática do conhecimento narrativo
7. Pragmática do conhecimento científico
8. A função narrativa e a legitimação do conhecimento
9. As histórias da legitimação do conhecimento
10. Delegitimação
11. A pesquisa e sua legitimação pela performatividade
12. O ensino e sua legitimação pela performatividade
13. A ciência pós-moderna como busca de instabilidades
14. Legitimação pela paralogia