Abbe |
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Aniversário | Outubro 1506 |
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Morte | 7 de janeiro de 1566 (em 59) |
Pseudônimos | Dacrian, Dacryanus |
Atividade | escritor |
Religião | cristandade |
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Ordem religiosa | Ordem de São Benedito |
Louis de Blois-Châtillon , conhecido como Louis de Blois (em latim Blosius ), nasceu em outubro de 1506 em Donstiennes ( Bélgica ) e morreu em janeiro de 1566 em sua abadia de Liessies (França), é um monge beneditino da abadia de Liessies , do qual foi abade de 1530 até sua morte. Reformador de sua abadia e amigo pessoal de Carlos V , ele deixou muitos escritos espirituais.
Louis de Blois nasceu em Outubro 1506no castelo de Donstiennes (perto de Thuin ), depois no Principado de Liège . Seu pai é Adrien de Blois, senhor de Jumigny, da família dos condes de Blois , senhores de Châtillon; sua mãe é Catherine de Barbençon, senhora de Donstiennes . Na companhia de seus irmãos e irmãs, Luís recebeu uma educação refinada no domínio paterno antes de ser enviado como pajem a Ghent, à corte do arquiduque Carlos, o futuro Carlos Quint . Lá, sua inteligência e a gentileza de seu caráter atraíram a benevolência de todos para ele, em particular do arquiduque, que se tornou seu amigo. No entanto, um acidente pôs fim rapidamente a esses sucessos cortesãos. Um ferimento na cabeça de Louis requer uma operação. O cirurgião, tendo perguntado se ele tinha preferência pelo formato da incisão a ser feita, Louis respondeu que gostaria que fosse no formato de uma cruz de Bourgoyne . Parece que essa reflexão espontânea impressionou tanto os assistentes quanto o paciente. Ele viu um sinal? Em todo caso, algum tempo depois, Luís, de quatorze anos, ingressou na Abadia de Liessies como noviço beneditino , renunciando assim a qualquer carreira secular.
Na abadia, Luís completou o noviciado sob a direção de Dom Jean Meurisse. Enviado para a Universidade de Lovaina , lá recebeu uma formação humanista e teológica: com Cénard, aperfeiçoou os seus conhecimentos de latim , grego e hebraico, no Colégio das Três Línguas ; com Ruard Tapper e Jean Driedo, foi iniciado nas ciências sagradas. Durante este tempo, em Liessies , o Abade Dom Gilles Gippus, doente e velho, mostra o desejo de designá-lo como seu coadjutor, ou seja, seu sucessor. Esta escolha, ratificada por toda a comunidade, foi notificada em 1527 ao estudante, que ainda não era sacerdote. O2 de março de 1530Gippus morre. Louis então voltou para Liessies : lá ele foi ordenado sacerdote em11 de novembro, celebrou a sua primeira missa no dia 12, e foi empossado abade no dia 13 do mesmo mês.
Louis iniciou imediatamente o projeto de reforma disciplinar, que seu predecessor não havia conseguido realizar. A negligência de certos abades e as constantes ameaças de guerra contribuíram, de fato, para um forte relaxamento na observância religiosa da regra de São Bento . Diante da resistência de alguns religiosos, o projeto de reforma está paralisado. No entanto, em 1537, a retomada das hostilidades entre Francis eu st e Charles V , os monges de Liessies, instalou-se perto da fronteira entre a França eo sul da Holanda , dispersa para encontrar refúgio, um em Mons , os outros em Ath . É nesta última localidade que Luís experimenta a primeira experiência de estrita observância da regra, na companhia de três religiosos conquistados para as suas ideias. Outros monges logo se juntaram a eles, a tal ponto que Luís pensou em estabelecer seu mosteiro em Ath . Mas, em 1538, uma vez que a trégua foi concluída, Charles Quint ordenou que a comunidade retornasse a Liessies. Do qual ato, em 1539. Louis então escreve o novo costume da abadia , depois de ter mitigado um pouco a severidade de sua reforma. Após seis anos de experimentação, esses estatutos foram solenemente aprovados pelo Papa Paulo III em 1545.
Luís não está satisfeito com os aspectos legais e disciplinares: ele quer fazer o coração de seus monges aderir à reforma. Para tanto, dá o exemplo da observância e redige pequenos tratados sobre a vida ascética e mística . Também enriquece a biblioteca da abadia com um grande número de apaixonados, martirológios e biografias de santos manuscritos, constituindo assim uma das mais ricas coleções hagiográficas da época, a ponto de o jesuíta Héribert Rosweyde , professor do famoso colégio de Douai , conceberam o projeto da Acta Sanctorum dos Padres Bollandistas . A esse respeito, deve-se notar que Louis de Blois sempre mostrou seu interesse e apoio à Companhia de Jesus . Não só fez os Exercícios Espirituais na tradição de Inácio de Loyola , em Lovaina , e recomendou este tipo de retiro religioso, mas defendeu repetidamente os Jesuítas com as autoridades em vigor (cf. carta a Vigílio, Presidente do Conselho de Estado). Louis, de fato, manteve muito crédito com Carlos V, que nunca tirou sua estima dele. Isto é como o imperador propôs a seu amigo a aceitar a prelatura do prestigiado abadia Saint-Martin em Tournai , então a ver episcopal de Cambrai , sobre a morte de Robert de Croÿ . Em ambos os casos, Louis de Blois recusou.
Não é só a biblioteca que se amplia sob o abacial de Luís, porque esta, além das suas obras de caridade, se lança numa política de grandes obras: embelezamento dos jardins, ereção de paredes, construção de 'uma capela para abrigar relicários , reforma dos dormitórios e ampliação do coro da igreja da abadia . No entanto, este trabalho terá que ser continuado por seus sucessores: Louis nunca verá o fim da obra. De fato, um dia, quando ele estava visitando o local, sua perna bateu em uma viga colocada no chão. Uma febre alta o toma e, ao cabo de três meses de sofrimento, tendo reunido em torno de seu leito a comunidade, à qual dirige um comovente discurso, morre, o7 de janeiro de 1566. De acordo com sua vontade, seu corpo é primeiro colocado na entrada do coro da igreja, sob uma simples laje de mármore. Mas em 1631, o arcebispo de Cambrai, François Van der Burch, transferiu os restos mortais para um mausoléu erguido no meio do coro.
Ao mesmo tempo , a edição completa e final das obras de Blosius, produzida por seu segundo sucessor, o Abade Antoine de Winghe, apareceu em Antuérpia na casa de Christophe Plantin . Escritos em latim, eles saberão rapidamente as traduções para muitas línguas; prova de que sua popularidade também se estende para fora do clero. Assim, por exemplo, as instruções espirituais tornar o livro de cabeceira de Philip II , depois da de Charles V .
Louis de Blois realizou uma reforma na época das Reformas. Ele se propôs a trazer uma instituição merovíngia, a abadia , para a Modernidade, isto é, a Reforma Tridentina. Antecipando o Concílio de Trento , o Padre de Liessies supervisiona a construção e o treinamento de sua comunidade. Foi com esse propósito que escreveu sua primeira obra em 1538: o "Speculum monachorum" ("Espelho das almas monásticas"). Sob o pseudônimo greco-latino de Dacryanus (Aquele que Chora), ele defende a oração e as virtudes religiosas, e dá conselhos para manter o fervor no caminho da perfeição. Depois de longos estudos na universidade, ele pode contar com uma ampla erudição, aprofundada pela experiência, em questões de espiritualidade. Assim, é essencialmente através de uma síntese crítica da Mística do Reno , estudada a partir das obras de Hárfio , que ele definirá referências e balizas para o caminho interior do observador religioso, através da "Instituição. Espiritual", por exemplo.
As obras de Blosius introduziram Teresa de Ávila ao misticismo emocional de Gertrude de Helfta . Do cisterciense alemão, Louis de Blois conservou sua devoção à santa humanidade de Cristo: para unir-se intimamente a Deus, é preciso aderir a Jesus Cristo e ao seu mistério redentor, o amor de Jesus vindo para compensar as deficiências da criatura. No entanto, ele também leu Jean Tauler , para que sua doutrina espiritual se orientasse para temas mais complexos de misticismo especulativo, como a superação das imagens, a desapropriação, a geração do Verbo na alma e a divinização desta.
Ao longo das páginas traça-se assim um percurso que parte da meditação da Paixão, para chegar à união transformadora com Deus, "como o ferro lançado ao fogo torna-se como fogo sem por isso deixar de ser ferro" ( "Espéculo espiritual" XI) . Entre estes dois pontos estende-se o caminho da contemplação, definido como atenção humilde e habitual à presença de Deus no centro da alma. Este último elemento é de capital importância: tirado de São Gregório Magno , dota a doutrina espiritual de um otimismo fundamental, pois a qualquer momento a simples contemplação permite reconectar-se imediatamente com Deus, fonte de toda alegria.
A atividade de Blosius a favor dos jesuítas , como suas obras de polêmica contra os protestantes , mostra o apoio que ele traz à reforma da Igreja. Além disso, não parece escapar a um certo didatismo, consequência de um novo modelo eclesial, mais intervencionista que o da Idade Média. Enquanto o Misticismo do Reno pretendia extrair um ensinamento sapiencial ou teológico da experiência mística, a Contra-Reforma delineia de antemão os limites doutrinários entre os quais a contemplação pode se desenvolver. Assim, já em Louis de Blois, a participação litúrgica tende a ser substituída por exercícios espirituais; a lectio divina dá lugar às meditações normativas sobre os "mistérios" da vida de Cristo; até mesmo a espontaneidade da oração, que pode ser reduzida a fórmulas de piedade devidamente controladas pela autoridade. No entanto, igualmente ansioso para despertar o desejo por bens eternos, Louis de Blois encontra em fontes monásticas um frescor de inspiração e um otimismo alegre, que permitem que os seus trabalhos para evitar a austeridade seco eo pessimismo antropológico que se tornou moda. Pela moderna Devotio .