Bispo |
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Aniversário |
395 Toul |
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Morte |
479 Troyes |
Nome de nascença | Lúpus |
Tempo | Antiguidade tardia |
Atividade | Padre |
Irmãos | Vincent de Lérins |
Estágio de canonização | Prelado ( d ) |
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Mestre | Honorat d'Arles |
Partido | 29 de julho , 29 de julho, ( em ) |
Saint Loup , ou Saint Leu , é um bispo de Troyes , companheiro de Germain d'Auxerre e protetor de sua cidade contra Átila . Ele morreu em 479 . Ele é celebrado em 29 de julho (dn: dies natalis , dia de seu nascimento, implícito: no céu, ou seja, o dia de sua morte).
A principal fonte de conhecimento da vida de São Loup é a Vita Lupi ou "Vida de São Loup", hagiografia escrita após sua morte. Existem duas versões deste Vita . Sendo o segundo objeto de crítica, é a primeira versão que parece mais confiável. Sua datação foi controversa entre Bruno Krusch e Louis Duchesne. Isabelle Crété-Protin apresentou recentemente evidências para localizar sua escrita nos anos 511-731, relativamente logo após a morte do santo.
A versão latina da Vita foi publicada por Bruno Krusch, enquanto Isabelle Crété-Protin oferece um resumo e uma resenha em francês.
A Vita Germani ou "Vida de Saint Germain" nos ilumina sobre a missão de Loup na Grã-Bretanha.
Finalmente, alguns textos medievais evocam certas passagens da vida de Saint Loup, como algumas cartas de Sidoine Apollinaire . Também conhecemos uma carta escrita pela mão de São Loup, datada de 454.
Lupus , filho de Épiroque, nasceu entre os Leuques nas proximidades de Toul , por volta de 395. O pai, chamado Épiroque, falecido, foi seu tio Alistique quem se encarregou dele. Ele então estudou retórica e latim para finalmente se tornar um advogado. Casou-se com Piméniole, primo de Saint Hilaire d'Arles . Depois de sete anos de casamento, o casal decidiu se tornar monge e freira e se separar.
Loup ingressou no mosteiro de Lérins . Esta abadia, localizada em uma ilha perto de Cannes, é famosa por sua disciplina e ascetismo muito rígidos. Foi fundada por Saint Honorat d'Arles . Loup ganhou um estilo de vida muito despojado que manteve ao longo da vida, mas também uma certa reputação. Esse curso era bastante comum na época: muitos jovens nobres começaram uma carreira eclesiástica.
Em 426 , ele foi para Mâcon para se desfazer de uma última propriedade que possuía. Tendo falecido recentemente o bispo de Troyes Ursus, o capítulo da catedral decide espontaneamente elegê-lo bispo, contra a sua vontade (a Vita Lupi usa a palavra “raptus” - arrebatado - para designar esta nomeação). Esta nomeação forçada é um topos presente em muitas vidas dos santos bispos, para evidenciar a sua humildade.
Em 429, um conselho o escolheu, com Germain d'Auxerre , para ir pregar na Grã-Bretanha contra a heresia pelagiana que havia se espalhado por lá. A Vita Lupi apenas evoca essa missão, por isso é a Vita Germani ( Vida de Germain ) que nos informa sobre essa passagem em sua vida. O papel principal é obviamente deixado para Saint Germain.
Os bispos começam por chegar a Paris e encontram Santa Geneviève , ainda criança, em Nanterre . Lá, Saint Germain sente sua aura sagrada entre a multidão e a recomenda a Deus durante uma missa. Em seguida, os dois santos embarcam para a Bretanha. O embarque é provavelmente em Lillebonne, uma continuação lógica da estrada que vai de Nanterre à Inglaterra, seguindo as principais estradas da época. Atravessar o Canal da Mancha é difícil, após uma violenta tempestade.
Chegados na Grã-Bretanha, os dois homens tentam trazer de volta os fiéis bretões na ortodoxia. Eles organizam um debate público com os chefes pelagianos e conseguem confundi-los aos olhos de todos. Os fiéis estão definitivamente convencidos graças a um milagre de cura realizado por Germain: ele teria restaurado a visão de uma jovem cega. Finalmente, os dois bispos ajudam a repelir uma invasão lançada por um grupo de saxões .
Loup então voltou para sua diocese, onde realizou vários grandes feitos, começando por defender sua cidade contra invasões.
Em 451, Átila , líder dos hunos , fez uma descoberta na Gália com repercussões consideráveis. Devasta Reims, Cambrai, Auxerre ... O chefe romano Aétius acaba prendendo-o durante a batalha dos campos catalães , um lugar perto de Châlons. Ao recuar na direção do Sena, o chefe hun passa por Troyes. A cidade não tem meios de defesa contra o bárbaro e suas tropas: sua muralha está em grande parte dilapidada.
Loup, portanto, envia Saint Mesmin e Camélien à frente de uma delegação para se encontrar com Átila. Mas o último massacra os embaixadores, tornando Mesmin um mártir. Camélien, sobreviveu às feridas e tornou-se o sucessor de São Loup na sé episcopal de Troyes. O próprio bispo, portanto, sai ao encontro de Átila às portas da cidade. Os dois homens discutem e é nesta ocasião que Átila atribui a si mesmo o ainda famoso título de "Flagelo de Deus". La Vita Lupi é uma das primeiras histórias em que Átila atribui esse título a si mesmo. Wolf não se deixa impressionar e responde que se submete ao castigo divino que Átila afirma representar, mas também o adverte, aconselhando-o a não abusar do poder que Deus lhe teria confiado. Marcada por esta abnegação, Átila deixa a cidade em paz e segue seu caminho. No entanto, ele toma Lobo como refém para cobrir sua retirada. Loup será libertado perto do Reno. Átila se recomenda às suas orações e até pede que ela a acompanhe por mais tempo. A semiconversão de Átila, bem como o resgate da cidade de Troyes, deram a Loup uma reputação intensa. Este episódio o mostra como um bispo forte, protetor de sua cidade, em tempos em que a autoridade tradicional (autoridade romana) está em processo de colapso sob a influência das invasões. A história deste período inclui muitos bispos que assim investem o poder político deixado vago por Roma.
Após o episódio hunnic, Loup tenta proteger seu rebanho de invasões. Ele, portanto, foi em busca de um refúgio para a cidade de Troyes. Também parece que suas relações com Átila foram percebidas pelos romanos como cúmplices, daí um exílio forçado, pelo menos esta é a interpretação comumente aceita desta passagem um tanto obscura da Vita Lupi . Ainda assim, Loup ganha o refúgio do Latisco (que hoje se estima ser o Mont Lassois , na Côte-d'Or, a 60 km de Troyes). Ele, portanto, mudou sua sede episcopal para lá. Retornando à graça, ou cansado do fracasso de seu refúgio com os troianos, Loup deixa Latisco depois de dois anos ali.
Vários milagres são atribuídos a Saint Loup:
Esses milagres mostram Lobo como um bispo preocupado com o bem-estar de seu rebanho e como um curador santo.
Loup morreu aos 84 anos, em 479. Seus restos mortais foram depositados na abadia de Saint-Loup em Troyes, que fundou durante sua vida. Seu enterro é usado para troca de juramento entre os três filhos de Clotário I er para selar sua reconciliação em 574. Ele sofreu vários danos ao longo dos séculos (incêndio, destruição pelos vikings). Tudo o que resta de seus restos mortais é um fragmento de uma caveira, agora em exibição no tesouro da catedral de Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes .
Uma festa popular que acontece todos os anos em Troyes usa a figura do Bispo Loup, na época das Rogações .
Durante a festa, uma efígie de dragão feita em bronze e empoleirada no topo de um mastro desfilou em procissão na cidade, durante três dias. No terceiro dia, sua cauda e sua cabeça foram dobradas para baixo para simbolizar a vitória de Saint Loup sobre esta besta malvada, ele então retornou à abadia de Saint-Loup de Troyes onde foi armazenado até o ano seguinte.
Esta procissão religiosa é considerada o resultado de uma lenda popular segundo a qual São Loup defendeu a cidade de Troia contra um dragão. O corpo do animal vencido teria então sido salgado para preservá-lo, daí o nome “Carne Salgada”.
Este datas do festival remonta pelo menos a XVI th século, quando o primeiro testemunho sobre ele, e deixou de ser celebrado no XVIII th autoridade eclesiástica do século desejam práticas acabar considerado muito pagã.
A arte religiosa gerou ao longo dos séculos muitas representações de Saint Loup, em vários meios: estátuas (portal norte da igreja de Noës-près-Troyes ), vitrais (baía 29b da catedral de Notre-Dame de Chartres , conhecido como "vitral de Saint Germain "), iluminuras (fólio 635 do Breviário de Salisbury ), selos (selo da abadia de Saint-Loup), esmaltes (esmaltes do relicário de Saint Loup mantidos no tesouro da catedral de Saint-Pierre - e-Saint-Paul ) Somente para a Idade Média, 42 representações foram identificadas.
Essas representações o mostram em sua forma arquetípica ou o encenam durante os momentos altos de sua Vita.
Uma das mais notáveis é a série de esmaltes ( esmalte, vidro ) do relicário de São Loup. Com efeito, Nicolas Forjot (abade de Saint Loup), encomendou um relicário destinado a recolher o fragmento de crânio atribuído a Saint Loup ao ourives Jean Papillon, que o entregou a ele em 1505. Este último representa a cabeça do Lobo. É especialmente adornado com dezesseis esmaltes em forma trilobada, pintados em placas de bronze após um subpêlo de esmalte branco. Eles são atribuídos ao mestre do tríptico de Luís XII e, portanto, foram feitos em Limoges. Cada um representa uma cena significativa na vida de Loup (separação com Pimeniole, travessia do Canal da Mancha, discussão com Átila, exorcismo de uma jovem ...). O projeto mostra o estilo gótico internacional. O relicário foi destruído durante a Revolução, mas os esmaltes foram preservados e hoje estão expostos no tesouro da Catedral de Saint-Pierre-et-Saint-Paul.
Representado em seu arquétipo , Loup veste uma roupa de bispo (mitra, coronha), ele segura a lâmina de uma espada e pisoteia um dragão.
Uma interpretação fácil desta representação gostaria de ver ali a representação da lenda do Sal-Carne, onde o Lobo derrota um dragão .
No entanto, as primeiras representações arquetípicas de Lobo excluem o dragão: ele é representado como um bispo com uma espada sem dragão, ou atropelando o Hun Átila. Não foi até o século 15 que o dragão apareceu sob seus pés ... enquanto a própria Festa da Carne Salgada não foi atestada até o século 16.
Podemos, portanto, pensar que o arquétipo do Lobo foi representado pela primeira vez com uma espada, simbolizando assim a Palavra apostólica que ele usa em face de forças diabólicas (como durante o exorcismo de uma jovem narrado em sua Vita ), ou pisoteando Átila (representante das forças do mal também). Depois, o dragão veio ao longo dos séculos nas suas figurações para cristalizar simbolicamente o mal com que o santo foi confrontado durante a sua vida (Átila, exorcismo, heresia pelagiana ...). Seria então dessas representações que teria surgido a lenda da Carne do Sal e do dragão derrotado, dando lugar à procissão das Rogações .
A lenda popular do bispo e do dragão (a Carne Salgada) teria, portanto, surgido da representação arquetípica de São Lobo, e não o contrário. Louis Réau demonstrou um fenômeno semelhante para outros santos, como São Jorge de Lida .