Professor da Cátedra Cleveringa ( d ) | |
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9 de janeiro de 2000 -31 de agosto de 2001 |
Aniversário |
1943, 10 de julho de 1943 ou 7 de outubro de 1943 Tia |
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Morte |
5 de julho de 2010 Cairo |
Nacionalidades |
Holandês egípcio |
Treinamento |
Cairo University Leiden University |
Atividades | Teólogo , escritor , professor universitário , filósofo |
Trabalhou para | University of Cairo , University of Osaka , University of Utrecht , University of Humanistic Studies ( en ) , University of Leiden (2000-2001) |
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Religião | islamismo |
Prêmios |
Preço das quatro liberdades de Roosevelt - liberdade de culto Prêmio Ibn Rushd para a Liberdade de Pensamento ( em ) (2005) |
Nasr Hamid Abu Zayd ( árabe : نصر حامد ابو زيد ), nascido em 7 de outubro (ou 10 de julho ) de 1943 em Qufahan ( Egito ) e morreu em5 de julho de 2010no Cairo , Egito , é professor de estudos islâmicos.
Ele é um dos teólogos liberais mais conhecidos do Islã . Seu trabalho busca interpretar o Alcorão por meio de uma hermenêutica humanista .
Nasr Hamid Abu Zayd nasceu em Qufahan perto de Tanta, Egito , em7 de outubro de 1943. Aos 12 anos, ele foi preso por causa de sua suposta simpatia pela Irmandade Muçulmana . Depois de receber treinamento técnico em eletrônica, ele trabalhou para a Organização de Telecomunicações no Cairo . Paralelamente, iniciou os seus estudos na Universidade do Cairo, onde obteve o Bacharelato em Estudos Árabes , posteriormente obteve o Master of Arts em 1977 e o Doutoramento em 1981 em Estudos Islâmicos, com trabalhos relativos à interpretação do Alcorão . Foi nomeado professor, a seguir, em 1982, professor assistente e professor associado em 1987 no departamento de literatura e língua árabe da Universidade do Cairo .
Ele sofreu perseguição religiosa por suas opiniões sobre o Alcorão. Em 1995, ele mal foi promovido a professor titular, mas uma polêmica sobre seus escritos aumentou e levou à anulação de seu casamento por apostasia , em um processo baseado na hisba . Após a decisão do tribunal egípcio e sob ameaças de morte de grupos fundamentalistas, ele fugiu para a Holanda, onde permaneceu até sua morte.
O caso Nasr Abu Zayd começou com uma simples recusa de mandato para o cargo de professor. DentroMaio de 1992, O Dr. Abu Zayd apresentou suas publicações acadêmicas ao Comitê Permanente de Posse e Promoção, 13 obras em árabe e outras línguas, entre as quais Imam Shafei e a Fundação da Ideologia Medieval , bem como Crítica do Discurso Religioso . O Comitê fez três relatórios, dois eram a favor da promoção do Dr. Abu Zayd. Mas o terceiro, escrito por Abdel-Sabour Shahin, professor de lingüística árabe e membro do Comitê, acusou Abu Zayd de afrontas diretas à fé muçulmana e rejeitou a promoção.
Apesar dos dois relatórios positivos, o Comitê votou contra a promoção (sete votos a seis), argumentando que o trabalho de Abu Zayd não justificava a promoção. O Conselho do Departamento Árabe decidiu contra a decisão do Comitê Permanente e o Conselho da Faculdade de Humanidades criticou o relatório do Comitê Permanente. Apesar disso, o Conselho da Universidade do Cairo manteve a decisão do Comitê Permanente sobre18 de março de 1993.
Foi nesse ponto que o caso se espalhou para o terreno da Universidade quando um advogado entrou com uma queixa no Tribunal de Status Pessoal Inferior de Giza, reivindicando o divórcio de Abu Zayd e sua esposa, Dr. Ibthal Younis. O pedido foi baseado na alegada apostasia do Dr. Abu Zayd, uma mulher muçulmana que não podia ser casada com um apóstata. Mas o27 de janeiro de 1994, o Tribunal de Menor Status Pessoal de Gizé rejeitou o pedido do reclamante, o último não tendo nenhum interesse pessoal ou direto.
No entanto, o Tribunal de Apelação do Cairo decidiu a favor do autor e declarou o casamento de Abu Zayd e Ibtihal Younes nulo e sem efeito em 1995. Ironicamente, o professor foi constituído duas semanas antes do julgamento, com parabéns do Comitê porque "o prodigioso os esforços feitos pelo Dr. Abu-Zeid o tornam um cientista bem ancorado em seu campo de pesquisa, versado em nossas tradições intelectuais islâmicas e com um bom conhecimento de seus muitos ramos: princípios islâmicos, teologia, jurisprudência, sufismo, estudos corânicos, retórica e linguística . Ele não se contentou com seu profundo conhecimento dessa área, mas assumiu uma postura crítica direta. Ele não tenta fazer uma crítica sem ter dominado as perguntas feitas, que investiga usando metodologias tradicionais e modernas. Em suma, ele é um espírito livre, que anseia apenas pela verdade. Se há uma urgência em seu estilo, parece ser aquela que surge da crise em que o mundo árabe-muçulmano contemporâneo é o teatro, e da necessidade de identificar honestamente os males que afligem este mundo para encontrar um efetivo remédio. A pesquisa acadêmica não deve ser isolada dos problemas sociais, mas deve ser capaz de participar dos debates contemporâneos e sugerir soluções para os dilemas atuais, permitindo que os pesquisadores façam investigações e interpretações tão extensas quanto possível. "
O princípio da hisba permitia que qualquer muçulmano processasse quando os interesses religiosos da comunidade estivessem em perigo, o que seria o caso quando uma mulher muçulmana, mesmo que voluntariamente, fosse casada com um suposto apóstata. Esta interpretação da hisba é baseada nos artigos 89 e 110 dos regulamentos que regem os tribunais da Sharia. Desde 1998 (após o caso Nasr Abu Zayd), a lei foi alterada pelo governo egípcio, tornando a hisba uma prerrogativa do promotor.
A decisão gerou um debate acalorado, com organizações de direitos humanos criticando as múltiplas violações dos direitos humanos básicos.
A apostasia não foi provadaA decisão do tribunal foi baseada na suposta apostasia . Mas o Código Penal egípcio não reconhece apostasia (foi o que levou os autores a abrirem uma ação civil para anulação do casamento). Acima de tudo, o Direito Civil restringe a prova de apostasia a duas possibilidades: ou um certificado de uma instituição religiosa especializada atestando que a pessoa mudou de religião, ou uma confissão direta da pessoa que se converteu.
“Como o muçulmano herda sua religião de seus pais, ele não precisa reafirmar sua fé. "
- (Tribunal de cassação, 5/11/1975 - Acórdãos 1926, p. 137).
“Está estipulado que para uma pessoa ser muçulmana, basta expressar sua fé em Allah e no Profeta Muhammad. O juiz não precisa examinar a sinceridade da motivação por trás da profissão de fé. Não é necessário fazer uma profissão de fé pública. "
- (Juiz Azmy El Bakry, The Encyclopedia of Jurisprudence and the Judiciary in Personal Status, 3rd Edition, p. 234)
“De acordo com as regras estabelecidas por este tribunal, a fé religiosa é considerada uma questão espiritual e, portanto, só deve ser julgada pelo que foi explicitamente declarado. Como resultado, um juiz não deve investigar a sinceridade ou a motivação para tal declaração. "
- (Cassação 44, ano judicial 40, sessão de 26 de janeiro de 1975).
“Este tribunal sempre seguiu as regras estabelecidas por lei que estipulam que a fé religiosa é um dos assuntos para os quais um julgamento deve se basear unicamente em uma declaração e que a sinceridade ou a motivação desta declaração não devem ser questionadas de forma alguma. causa. "
- (Cassação 51, ano judicial 52, sessão de 14 de junho de 1981. Os dois acórdãos aparecem em Azmy al-Bakry, p. 125)
No entanto, o julgamento estabelece que:
“A declaração do arguido de que exigir o pagamento da jizya (imposto) de cristãos e judeus constitui um retrocesso nos esforços da humanidade para tornar o mundo um lugar melhor, contradiz os versos divinos sobre a questão da jizya, uma contradição que alguns consideram inaceitável mesmo para questões e julgamentos temporais, mas ainda mais inaceitável quando se trata de questões relacionadas ao Alcorão e à Sunnah, cujos textos representam o auge do tratamento humano e generoso em favor de minorias não muçulmanas. Se os países não muçulmanos concedessem às suas minorias muçulmanas até mesmo um décimo dos direitos concedidos às minorias não muçulmanas pelo Islã, em vez de se envolverem no assassinato em massa de homens, mulheres e crianças, isso seria um grande passo em frente. humanidade. O versículo sobre a jizya - versículo 29 de Surat al-Tawba - que o acusado contesta, não está sujeito a discussão ”
- (p. 16, declaração da opinião judicial).
Mais adiante, a sentença reprovou Abu Zayd por sua denúncia da escravidão de meninas, um princípio considerado pela Corte como "provado sem sombra de dúvida pela religião". A opinião do professor foi “contrária a todos os textos sagrados que o permitem, desde que permitidas as condições exigidas” (p.16 da exposição de motivos). Assim, a decisão da Corte é baseada em uma interpretação dos pontos de vista do Dr. Abu Zayd, contra o princípio de que um indivíduo que entra no Islã com suas próprias convicções não pode ser denunciado como não-muçulmano contra sua vontade, a Corte apostatou Abu Zayd.
Violação dos direitos humanos Violação da liberdade de expressãoA decisão de apostatar Nasr Hamed Abu Zayd é contrária ao artigo 46 da Constituição egípcia , que afirma que "O Estado garante a liberdade de crença e a liberdade de prática religiosa". “É também contrário ao artigo 47 que afirma:“ É garantida a liberdade de opinião, quer essa opinião seja expressa oralmente ou por escrito, através da arte ou de qualquer outro meio de expressão. "
O Tribunal de Cassação afirmou repetidamente que o direito internacional é parte integrante do direito nacional , sendo o Egito um membro da Comunidade Internacional. Um juiz egípcio é, portanto, obrigado a impor esses critérios em questões não tratadas pela legislação nacional. (Recursos 259 e 300 de 1951, Sessões 25/03/82 - Leis 168 incluindo 3 bis) O Tribunal de Cassação incluiu, em um certo número de suas decisões, o dever de aplicar as convenções internacionais assinadas pelo Egito com outras nações, e também afirmou sua preeminência na lei local. (Revisão das Leis, sessões 39 a 52 bis. 164 e seguintes)
No entanto, a decisão é contrária aos artigos 18 e 19 do Pacto Civil relativos aos Direitos Políticos e Civis:
"Artigo 18
1. Toda pessoa tem direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; este direito implica a liberdade de ter ou adotar uma religião ou crença de sua escolha, bem como a liberdade de manifestar sua religião ou crença, individualmente ou em comum, tanto em público como em privado, por meio do culto e da realização de ritos, práticas e ensino.
2. Ninguém pode ser submetido a coerção que possa afetar sua liberdade de ter ou adotar uma religião ou crença de sua escolha.
3. A liberdade de manifestar a religião ou as crenças só pode estar sujeita às restrições previstas na lei e necessárias à protecção da segurança, da ordem e da saúde pública ou da moral ou dos direitos e liberdades fundamentais de outrem.
4. Os Estados Partes no presente Pacto comprometem-se a respeitar a liberdade dos pais e, quando aplicável, dos tutores legais a assegurar a educação religiosa e moral de seus filhos de acordo com suas próprias convicções. "
"Artigo 19
1. Ninguém pode se preocupar com suas opiniões.
2. Toda pessoa tem direito à liberdade de expressão; este direito inclui a liberdade de buscar, receber e transmitir informações e idéias de todos os tipos, independentemente de fronteiras, na forma oral, escrita, impressa ou artística, ou por qualquer outro meio de sua escolha.
3. O exercício das liberdades previstas no n.º 2 deste artigo acarreta deveres e responsabilidades especiais. Pode, portanto, estar sujeito a certas restrições que, no entanto, devem ser expressamente previstas na lei e que são necessárias:
a) Respeito pelos direitos ou reputação de terceiros;
b) Para a proteção da segurança nacional, ordem pública, saúde pública ou moral. "
A decisão também é contrária ao Artigo 2, Seção 7 da Carta Internacional de Direitos Humanos; os valores de igualdade e cidadania estipulados no Artigo 2, seção 2 da Convenção Internacional sobre Direitos Civis e Políticos e no Artigo 4 da Declaração Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Intolerância e Discriminação com Base na Religião ou Crença, declaração afirmando:
“1. Todos os Estados adotarão medidas eficazes para prevenir e eliminar a discriminação com base na religião ou crença, no reconhecimento, exercício e gozo dos direitos humanos e liberdades fundamentais em todas as esferas da vida civil, econômica, política, social e cultural. "
"2. Todos os Estados envidarão todos os esforços para promulgar ou revogar leis, quando necessário, para proibir tal discriminação e para tomar todas as medidas apropriadas para combater a intolerância baseada na religião ou outras crenças. Nesta matéria. "
Quebra de liberdade acadêmicaConforme estabelecido no artigo 3 da Declaração de Lima sobre liberdade acadêmica:
“A liberdade acadêmica é uma pré-condição necessária para as funções educacionais, pesquisa, administração e outros serviços que servem de base para as universidades e outras instituições de ensino superior. Todos os membros da comunidade acadêmica têm o direito de desempenhar suas funções sem discriminação de qualquer espécie ou sem medo de interferência ou coerção dos Estados ou de qualquer outra fonte. "
Violação da vida privada e familiarO divórcio forçado do Professor Abu Zayd e do professor de literatura francesa na Universidade do Cairo Ibtihal Younes foi pronunciado contra sua vontade e a pedido de indivíduos sem qualquer relação com os cônjuges, em violação, portanto, do artigo 12 da Declaração Internacional do Homem Direitos estipulando:
“Ninguém será sujeito a interferências arbitrárias em sua privacidade, casa de família ou correspondência, ou a ataques à sua honra e reputação. Toda pessoa tem direito à proteção da lei contra tais interferências ou ataques. "
Contra o pano de fundo de um ataque às ideias progressistasA decisão não foi isolada, o julgamento ocorreu em um clima geral de ataque a intelectuais e artistas na década de 1990 . O intelectual Farag Foda foi assassinado em 1992. O Dr. Ahmed Sohby Mansour foi expulso da Universidade Al-Azhar e preso por seis meses. A decisão foi baseada no veredicto da própria universidade, sob o pretexto de que o Dr. Ahmed Sobhy Mansour havia rejeitado um princípio fundamental do Islã em sua busca pela verdade sobre alguns dos ditos de Maomé ou Hadiths . O ganhador do Prêmio Nobel Naguib Mahfouz foi esfaqueado no pescoço por um islâmico em 1994 , deixando o escritor incapacitado, tornando-se incapaz de usar a mão para escrever. Os tribunais egípcios eram geralmente palco de ações judiciais contra intelectuais, jornalistas e professores universitários como Atif al-Iraqi , Ragaa al-Naqash , Mahmoud al-Tohami , Youssef Chahine (por seu filme El-Mohager , L 'emigrated ), etc. Em 1997, outra figura nos círculos intelectuais egípcios foi condenada, acusada de apostasia e ameaçada de morte. Este é o Dr. Hassan Hanafi , professor de filosofia na Universidade do Cairo.
No Kuwait, em 1996 , Ahmed Al-Baghdadi , jornalista e professor de ciência política, foi preso por um mês por crimes contra Maomé . Laila Othman e Aliya Shoeib , duas autoras do Kuwait, foram julgadas10 de novembro de 1996por insultar o Islã em seus escritos. No Líbano , no mesmo ano, Marcel Khalifé , cantor libanês , foi ameaçado de três anos de prisão, depois que um promotor recentemente nomeado em Beirute reabriu um caso no qual o cantor foi acusado de insultar o Alcorão em sua canção Je suis Josef ( Ana Youssef ) O mesmo aconteceu com os intelectuais libaneses ( Hussein Morowwa ...) e argelinos ( Abdelkader Alloula , Bekhti Benaouda , Tahar Djaout ).
Após o veredicto, o grupo armado islâmico Jihad, que assassinou o presidente egípcio Anwar Sadat em 1981 , disse que o professor deveria ser morto por abandonar a fé muçulmana. O Dr. Nasr Abu Zayd foi colocado sob proteção policial, que ele rapidamente rejeitou. O23 de julho de 1995, o casal voou para Madrid e decidiu ir para a Holanda , onde o professor recebeu uma oferta de professor na Universidade de Leiden. O8 de novembro de 1999, seus advogados entraram com uma queixa contra o Ministro da Justiça egípcio, exigindo que a decisão de anular o casamento por apostasia fosse declarada ilegal.
Abu Zayd ocupou uma cadeira Ibn Rushd em Humanismo e Islã na Universidade de Utrecht , supervisionando alunos de Mestrado e Doutorado na Universidade de Leiden . Ele também participou de um projeto de pesquisa sobre Hermenêutica Judaica e Muçulmana como Crítica Cultural, em um grupo de trabalho sobre Islã e modernidade no Instituto de Estudos Superiores de Berlim (Wissenschaftskolleg zu Berlin). Em 2005, ele recebeu o Prêmio Ibn Rushd pela Liberdade de Pensamento em Berlim. Sua esposa voltou ao Egito várias vezes para discussões sobre Master of Arts e doutorado teses na Universidade do Cairo, departamento francês. Quanto a ele, ele nunca mais voltou.
Desde o início de sua carreira acadêmica, Abu Zayd desenvolveu uma visão renovada do Alcorão e dos textos sagrados muçulmanos, com base em uma interpretação do texto, colocado em seu contexto histórico, linguístico e cultural. Segundo ele, o erro cometido pelos estudiosos muçulmanos foi ver o Alcorão simplesmente como um texto, o que os levou (conservadores ou progressistas) a uma batalha de citações, cada uma citando passagens do texto variando em seu significado. Assim, cada estudioso viu passagens claras (aquelas indo em sua direção) e passagens ambíguas (aquelas indo na direção oposta) no Alcorão, levando a uma instrumentalização intelectual e depois política do Alcorão . Esse tipo de controvérsia levou, por parte dos estudiosos muçulmanos conservadores ou liberais, a uma hermenêutica autoritária.
Os eruditos muçulmanos (mais geralmente as elites das sociedades muçulmanas) viam o Alcorão como um texto, enquanto, ao mesmo tempo, o Alcorão era visto como um discurso pelas massas. Nasr Abu Zayd pede uma leitura renovada do texto através do prisma de uma hermenêutica humanista, uma interpretação do Alcorão como um discurso vivo, um discurso contextualizado. Assim, o Alcorão pode ser "o produto do diálogo, debate, desprezo, desacordo, aceitação e rejeição." Essa interpretação liberal pode abrir novas perspectivas sobre o Islã e permitir mudanças nas sociedades muçulmanas.
É por isso que Abu Zayd pode encontrar apelos insistentes por justiça social no Alcorão . Por exemplo, quando Muhammad estava ocupado pregando para o povo rico de Coraixitas , ignorando um homem cego chamado Ibn Umm Maktûm, que tinha vindo em busca de conselho, o Alcorão o culpou severamente por sua atitude (Surat 80: 1-10).
Da mesma forma, ele encontra uma certa tendência para melhorar os direitos das mulheres, acreditando que o discurso do Alcorão foi construído em uma sociedade patriarcal , o Alcorão é logicamente dirigido a homens, que têm permissão para casar e se divorciar de mulheres, sejam judias, cristãs ou Muçulmano. Não vivendo mais em uma sociedade patriarcal, as mulheres tendo as mesmas oportunidades que os homens, é possível imaginar que as mulheres muçulmanas recebam os mesmos direitos. A posição clássica dos ulamas sobre o assunto pode ser explicada pelo fato de que “sempre acreditaram na superioridade do homem em questões familiares. "
Abu Zayd é o promotor do pensamento muçulmano moderno, abordando criticamente os discursos muçulmanos contemporâneos e clássicos usando teologia , filosofia , direito , ciência política e humanismo . O objetivo de sua pesquisa é apoiar uma hermenêutica humanista que poderia permitir aos muçulmanos construir uma ponte entre suas próprias tradições e ideias modernas de liberdade de expressão , igualdade (direitos das minorias, direitos das mulheres, justiça social ), direitos humanos , democracia e globalização .