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Pénombres
Glanes e abordagens teológicas
Imagem ilustrativa do artigo Penumbers]
A estátua velada da Fé na capa é do escultor Spinazzi na Igreja de Santa Maria Madalena em Pazzi em Florença [em preto e branco no original e sem o fundo]
Autor Joseph Malègue
País França
Gentil Coleção de três ensaios e um novo
editor Spes
Data de lançamento 1939
Número de páginas 234
Cronologia
Anterior Agostinho ou o Mestre está lá Pedras pretas. As classes médias de salvação Segue

Pénombres é uma coleção de três ensaios teológicos e um conto de Joseph Malègue publicado em 1939 pela Editions Spes em Paris. Reúne artigos dispersos escritos em revistas teológicas ou espirituais francesas. Os dois primeiros ensaios agrupados sob este título são os mais importantes por volume: O que Cristo acrescenta a Deus e a virtude da fé e o pecado da incredulidade . Os outros dois títulos são na verdade um estudo sobre a Virgem “Mater Admirabilis” e um conto Aquela que a Gruta não curou . Teólogos e cristãos militantes se referiram a essa obra, como Roger Aubert em Le Problem deacte deître e Lucien Morren.

Importância do livro

O primeiro texto ( O que Cristo acrescenta a Deus ), foi publicado na época que, segundo Émile Poulat , era o da "deficiência cristológica  " do clero francês (...) [que] durou mais de dois séculos, com todos os seus efeitos sobre "o sentido cristão do homem", o Dicionário de Teologia Católica julgando inúteis segundo o mesmo autor os verbetes "Páscoa" em 1931 e "Ressurreição" em 1937.

O segundo texto ( Virtude da fé e pecado da descrença ) aborda a difícil questão da relação entre fé e razão . Charles Moeller , teólogo da UCL , considera que Pénombres contém capítulos notáveis ​​e, ele escreve, “especialmente o primeiro” intitulado O que Cristo adiciona a Deus . Roger Aubert saúda-o, Malègue, com o título de teólogo leigo na sua dissertação de mestrado em teologia em Lovaina, O problema do acto de fé (Éditions Warny, Lovaina, 1945, p.  630 ), uma obra considerável de 800 páginas que irá ser publicado quatro vezes, a última das quais em 1969. Roger Aubert dedica várias páginas elogiosas a Malègue ( p.  630-636 ). Em vez disso, ele cita a segunda parte do livro Virtue of Faith and Sin of Unbelief .

Origem de dois textos

O que Cristo acrescenta a Deus apareceu na Vida Intelectual em duas partes: na edição de10 de setembro de 1935, p.  389-412 ; no número de25 de setembro de 1935, p.  565-579 . Este texto foi inicialmente o de uma conferência dada na Universidade de Neuchâtel emNovembro de 1934, depois retomado na Universidade Católica de Angers com outro título, Cristo e a Alma Moderna. Condições de uma apologética contemporânea . Esta conferência foi novamente dada aos Dominicanos de Saulchoir então se estabeleceram em Kain na Bélgica e finalmente o texto da conferência foi publicado em La Vie Intellectual des 10 et.15 de setembro de 1935.

Virtue of Faith and Sin of Unbelief foi inicialmente uma conferência dada no seminário em Issy-les-Moulineaux sob o título Faith, uma investigação sobre as razões da incredulidade . O texto da conferência será publicado sob o título Perspectivas Contemporâneas sobre Fé e Incredulidade na Vida Intelectual de25 de janeiro e 10 de fevereiro de 1937. Ele se tornará o segundo capítulo de Pénombres sob o título que é seu no livro que é o assunto desta página.

O que Cristo adiciona a Deus

O horizonte destas páginas (como talvez de toda a obra de Malègue) é o confronto da fé cristã não só com a razão, mas também com o positivismo e o cientificismo no mesmo espírito de muitos filósofos que questionaram esta tendência, mas dos quais Henri Bergson é sem dúvida o mais importante. “Como Bergson”, escreve William Marceau, “ele [Malègue] era muito aberto ao pensamento contemporâneo. É por causa dessa corrente de pensamento positivista, com a qual ele não concordava, que escreveu romances que, com razão, podem ser chamados de anti-positivistas ”.

Em que medida o gosto contemporâneo pelo experimental é satisfeito por Cristo

Malègue nota, com toda a tradição católica (em particular Charles Moeller comentando aqui ou Pénombres , ou as passagens de Agostinho ou do Mestre que ali correspondem segundo ele, como se verá mais tarde), que a inteligência humana pode conhecer a Deus. mas não pode alcançá-lo com algum tipo de "olho interior que apenas teríamos que abrir". " Esta é também uma observação da razão humana: a existência de Deus não é "o trabalho de uma observação axiomática". No entanto, a inteligência humana contemporânea não confia mais como no passado na estrada real da metafísica (que era mais frequentemente a forma pela qual a tradição cristã pensava chegar a Deus) e é seduzida pelos sucessos encontrados pelas ciências exatas em outras " cantões de conhecimento "do que os de teologia . “Malègue explica no seguinte texto”, pensa William Marceau, que cita esta passagem de Pénombres  : “Se nos pedissem para formular numa só palavra a inclinação essencial do pensamento contemporâneo, diríamos com alegria com todas as fragilidades e também com todas a força das afirmações abertamente absolutas: o pensamento tende cada vez mais a abandonar a metafísica pelo experimental . Ela, sem dúvida, voltará a isso. Ela pode até começar a voltar a isso. " Em busca do “absoluto no experimental”, Malègue não condena esta tendência, já que acrescenta logo após o trecho citado: “Mas não sem antes tê-lo abandonado e até mesmo enriquecido. Durante essas deserções”. Em Augustin ou le Maître est là , escreve Jean Lebrec, Herzog Pai (em quem vê o Padre Pouget ) "apazigua" Agostinho "em termos das conquistas das experiências sobre ontologia (...) indicando-lhe. O caminho que mais tarde Bremond e Bergson saberão como usar. " Isto é, "o estudo psicológico dos santos".

A primeira parte deste capítulo dedicada a Cristo é comparada por Yvonne Pouzin e Charles Moeller à entrevista que Agostinho teve com Largilier no sanatório Leysin , pouco antes de sua morte. Moeller usa o título do primeiro capítulo de Pénombres para qualificar o discurso de Largilier a Augustin em Augustin ou le Maître est là , no final do romance, um discurso que convencerá o herói do romance após um longo período de descrença: este discurso , diz Moeller, relaciona-se precisamente com "o que Cristo acrescenta a Deus". Logo após relembrar o título de Pénombres desta forma , Moeller repetiu as "palavras admiráveis" proferidas por Largilier "Longe de ser ininteligível para mim se é Deus, é Deus quem me é estranho se não o for. 'É Cristo. " Para Moeller, “quando falamos em 'adicionar a Deus', isso só pode ser quoad nos [ em relação a nós ], muito obviamente”. E acrescenta: “vamos encontrar as nuances em Pénombres ”. Moeller continua a apresentar, de acordo com sua fórmula, "o que Cristo acrescenta a Deus" em Largilier, enfatizando o eco dessa abordagem espiritual em Agostinho Méridier, um agostinho sensível ao "espírito moderno, científico e místico. Juntos. "

Para Moeller, isso atesta uma forma de pensar que “Bergson [...] ilustrou em toda a sua obra. Este círculo mental que tenta unir realidades metafísicas no caminho do experimental, floresce com bastante naturalidade no campo do misticismo  : a vida do místico revela, no entrelaçamento de um destino aparentemente humano, uma presença transcendente; é uma imagem da própria humanidade de Jesus ”. A primeira parte de O que Cristo acrescenta a Deus de Malègue em Pénombres termina com uma conclusão segundo a qual é a Encarnação que constitui a resposta a este "espírito moderno, científico e místico juntos": "Se Deus quiser falar uma língua que é deles, a essas almas contemporâneas, embriagadas de conhecimento positivo (e é uma bela e justa embriaguez), devemos de certa forma implorar-lhe respeitosamente, como Jó fala a Deus na Bíblia , sem deixar o Absoluto e o Transcendente , encontrar uma forma de cruzar este abismo pelo qual as inteligências acreditam estar separadas dele. Mas sabemos muito bem que ele não tem o hábito de recusar orações e até mesmo que às vezes as precede. Pascal, em um caso particular, deu a esses avanços a fórmula magnífica e generalizável: "Você não rezaria para mim se eu já não tivesse respondido a você ..." A Encarnação de Deus é esta mesma resposta.

A linguagem humano-divina de Cristo, "síntese do perfeito e da piedade do imperfeito"

Yvonne Malègue também comenta o que Cristo acrescenta ao Dieu de Pénombres , aproximando-o também das ideias de Largilier no final de Agostinho, onde o Mestre está presente : “Por meio da Encarnação, Cristo cumpre todas as leis positivas. As considerações desta humilde obediência de um Deus-homem renderam-nos magníficas páginas neste capítulo de Pénombres com o título algo surpreendente: "O que Cristo acrescenta a Deus", e a meditação tão pungente de Largilier sobre a humanidade de Jesus, perto do moribundo Agostinho cama. " Para Jean Lebrec “os dois primeiros capítulos de Pénombres [ O que Cristo acrescenta a Deus e a virtude da fé e o pecado da descrença ] (...) completam Agostinho em termos da busca de Deus e do método experimental. Essas “respigas e aproximações teológicas”, pode-se acreditar que foram escritas pela mesma mão, a que no romance Malègue empresta os paralogismos da crítica bíblica . Com esta diferença que os paralogismos devem limpar apenas o terreno exegético, enquanto as reflexões de Pénombres favorecem positivamente o encontro com Deus através e apesar das causas secundárias . ” Com efeito, é de uma forma mais ampla que se ouve exprimir-se de forma mais desenvolvida na descrição que Malègue faz da humanidade de Cristo em Pénombres .

Largilier disse em Augustin  :

“Ele tomou o corpo humano, a fisiologia humana, a economia da pobreza, os estilos de vida das classes populares (...) Ele tomou as categorias sociais de seu país e de seu tempo (...) l exposição de suas idéias e ações por processos inocentes (...) Ele sofreu o abandono de seu Pai, o abandono de Deus, a seca e o deserto de abandono absoluto: esta cruz na Cruz, esta morte na morte. "

Malègue escreve similarmente em Pénombres que Cristo não escapa a nenhuma das leis fisiológicas , exceto que ele permanece virgem . Deixe-o passar pelas diferentes idades da vida. Que ele ame, treme, tenha medo. Que suporte também aqueles momentos conhecidos de todos os místicos, a saber - expressão a que Malègue voltará mais tarde - "Deus dado ausente". Que está inserido numa sociedade de lavradores-pescadores: “Aceita os riscos e perigos que advêm de todas as novas criações religiosas, que as antigas golpeiam de morte”. Ele se adapta ao período infantil e pouco crítico (diz Malègue) em que "se fez carne", usa os argumentos de sua época, deixa seus discípulos adivinharem, pedagogicamente , quem ele é. O caráter humano-divino de Cristo não deve ser confundido com as encarnações pagãs de divindades ou as ilusões de crianças, poetas, loucos e feiticeiros:

“Deus se fez sujeito dos dias (...) Deus se apresentou ao homem na terra, neste terreno explorado pelos nossos cinco sentidos (...) Ele convocou a inteligência, com evidências que o sustentassem, para identificar este transeunte os caminhos da Galiléia , esse nômade, esse andarilho da pregação ao ar livre, com essa grandeza impensável que chamamos de Absoluto. Deus se constituiu em causas secundárias . Ele é tanto seu criador quanto seu sujeito. Essa estranha união de Deus legislador e Deus sujeito é Jesus . "

Cristo tinha exigências terríveis, pedindo que não possamos comparar o amor exclusivo de Deus nem mesmo com os apetites terrestres legítimos. Além disso, o amor exclusivo de Deus se funde com o amor do próximo. Para Malègue, por meio de Cristo, Deus conhece a legitimidade desses apetites, tendo-os provado. Ele proclama que existem vários palácios na casa do Pai porque sabe que, ao lado do dever principal há um infinito número de outros, deveres dos "corredores" do principal achado perto dele e podendo até ir tão longe quanto para cumpri-lo por delegação, "a tarefa de Marthe e de Maria legitimada e hierarquizada ao mesmo tempo, tal é no domínio da ação a segunda descida cristã do divino ao terreno".

Mas esta descida às realidades terrestres vai ainda mais longe, pensa Malègue, a ponto de verdadeira pena para aqueles que “a pesagem dos requisitos secundários tornou mais ou menos incapazes de compreender o único requisito”, e continua: “Todos eles. aqueles diante dos quais a luz (...) é por um momento velada: as ovelhas perdidas, os filhos pródigos , mesmo as mulheres adúlteras que o mundo, tendo despertado por suas excitações, esmaga ainda por suas sanções, mesmo aquelas condenadas a castigos justos e até mesmo os algozes que não sabem o que estão fazendo. Em suma, todas as mechas que ainda fumegam, e Deus conhece os volumes e o obscurecimento destes fumos humanos na atmosfera dos nossos corações e como o nosso olhar, duro e obtuso, não os sabe atravessar! Bem, isso é essencialmente cristão e, além disso, pode ser não formulado por outros que por Cristo. Porque Cristo é a síntese do humano e do divino, somente a sua doutrina pode ser a síntese do perfeito e da piedade do imperfeito ”.

O Absoluto no experimental, nas almas dos Santos

A presença tangível de Deus, real no tempo de Cristo, continua para Malègue nas almas profundamente unidas ao “Único necessário”. Para W. Marceau, “as etapas do progresso do herói de Malègue correspondem às formas tradicionais da ascese cristã. Em Pénombres Malègue aponta esses caminhos, apresentando o sofrimento como um instrumento de progresso ”.

A "parte suportada" da vida mística

Inicialmente, o chamado de Deus para amá-lo ou de certa forma o “amor à primeira vista” que os santos têm diante de Deus que os “leva” é profundamente alegre. Segundo ele, existe, antes da parte dita “unitiva” da vida mística, uma parte “purgativa”. De facto, o encontro com Deus nos primeiros momentos traz grande felicidade («as primeiras carícias e a primeira música da voz de Deus nos seus corações. Eles [os Santos] responderam a ela com uma obediência embriagada, uma prodigiosa fonte de alma. .. "). Mas esse momento é seguido pela vida purgativa e William Marceau pensa que “Malègue descreve esse progresso no momento em que esboça a transformação que ocorre na adoração das almas ”. quando o autor de Agostinho fala, em Pénombres , da "purificação de nossas tendências, da expulsão dos motivos sensíveis em benefício do sobrenatural, da reversão da alma". Sendo o reverso de todos os processos normais de nossa sensibilidade, esta purificação naturalmente não pode ser realizada sem dor. " Terminada esta parte purgativa, dá-se início à «vida unitiva»: «Trata-se agora de uma fusão em Deus, de uma motivação humana absorvida, engolida, voluntariamente cativa e amarrada pela imensa vontade divina».

Mas Malègue nos lembra, “o amor de Deus, mesmo na terra, continua sendo uma imensa alegria terrena. Mas isso só é permitido em momentos de chamada divina, quando precisávamos dos impulsos mais poderosos, para tornar possível essa reversão radical de nossos desejos. " Porque, depois, para todos os místicos, Deus é "doado", diz Malègu, afirmando que essa fórmula, vinda de um descrente segundo ele, tem ainda mais objetividade. Ele cita Thérèse de Lisieux declarando algum tempo antes de morrer: “Devo parecer inundado de consolações, uma criança por quem o véu da Fé quase foi rasgado. E, no entanto, para mim, não é mais um véu, é uma parede. " Ou São Vicente de Paulo passando por uma tal seca de alma no final de sua vida que não conseguia mais recitar um ato de fé em Deus ou um ato de amor. Tanto que ele havia costurado os dois no forro interno de sua batina: "Ficou acertado entre ele e Deus que sempre que colocasse a mão naquele bolso onde estava o texto, isso significava o equivalente à expressão proibida. " Depois vem a “parte encenada”.

A “parte representada”.

Os santos, de certa forma, expulsam-se do mundo com votos de pobreza e castidade e vão se encerrar em claustros. Mas nem todos escolhem o convento ou uma vida fora do casamento e / ou fora do fluxo da vida econômica. Porém (a mesma observação em Malègue e em Bergson): "Expulsos do mundo por suas próprias escolhas, eles [os Santos] atuam ali com energia incansável". Se seu modo de vida não parece generalizável como exige o imperativo kantiano categórico , é porque sua especialidade é o amor a Deus e que há na sociedade uma partilha de tarefas e uma divisão de trabalho que permite definir o valor de troca. ou “a utilidade da colaboração do Santo”. O que é? "O Santo primeiro oferece seu testemunho, depois oferece seu poder de contágio e modelo."

Uma hagiologia experimental que permite tocar o Absoluto com o dedo.

O Santo, segundo Malègue, "apresenta em primeiro lugar a prova mais adequada às inteligências contemporâneas: a prova experimental de uma certa penetração do divino na vida terrena". Segundo Jean Lebrec, Augustin Méridier entendeu tão bem que, em Augustin ou le Maître est là , "ele às vezes fala sobre ontologia em uma linguagem experimental com seu camarada Bruhl Robert Hertz segundo Lebrec], um socialista e sociólogo". Cita este diálogo com Bruhl do primeiro romance de Malègue:

“Seguindo ideias agora nada novas, longe da consciência derivada de uma complicação do processo determinístico das coisas, é isto (...) que se abre na sua contingência. Mas por que impedir a consciência empírica dessa ascensão do Universo? (...) - Que grau superior você vê nos fatos? perguntou Bruhl. - Nenhuma vida de santos transborda com isso. Tocamos o absoluto no experimental. Estou pensando em uma hagiologia. "

Resumindo da mesma forma os pensamentos de seu falecido marido, Yvonne Malègue escreve:

“A psicologia dos santos, a alma dos santos, representou para ele, desde os primeiros anos de estudos filosóficos, uma atração muito viva. Ele sonhava com uma hagiologia (...) Consistia nisto: podia-se discernir no domínio dos fatos propriamente psicológicos, uma categoria privilegiada que é a das relações entre a alma e Deus. Ele foi trazido para lá pela preocupação de estender os diferentes níveis positivos indicados em A contingência das leis da natureza por Boutroux  : a física servindo de base para a química, esta última para a biologia, a última para a psicologia. Deve haver, e as vidas dos santos existem para mostrar isso, um domínio superior para o qual a psicologia é apenas instrumental; é a hagiologia usando a liberdade humana da mesma forma que a biologia usa a contingência química - a alma servindo como matéria-prima para a vida de Deus. É o que deve mostrar um estudo detalhado da vida dos santos: primeira parte, pars destruens [ parte eliminadora ], varrendo qualquer assimilação mórbida; segunda parte, pars construens [ parte construtiva ]. "

Na verdade, Malègue observa que o progresso científico da psicologia tornou possível distinguir o que é patologia em certos falsos místicos e o equilíbrio humano nos grandes místicos. A psicologia nos faz tocar com o dedo realidades que não se pode recusar que se chamem experimentais embora não se limitem como as ciências exatas, às causas secundárias , aos fenômenos, ao relativo, mas vão ao "o". ao mais profundo Real. ” Yvonne Malègue escreve sobre esta orientação do pensamento de seu marido:

“Era preciso encontrar a ação de Deus na alma ligada a tipos de regras, a consagrações experimentais, todas semelhantes a leis positivas, como na biologia, como na psicologia - que resolvia a questão do milagre, mantendo a existência do fato qualificado de milagroso, do ponto de vista das leis anteriores, mas explicado por leis hagiológicas. Postulado falso. Mas essa nova ciência traria uma vantagem imensa, incomensurável com todos os modos precedentes de reflexão sobre Deus, fazer disso uma teologia positiva, transferi-la, assim como toda a metafísica, do plano conceitual para o experimental. Deus não é mais negável do que a alma humana. Tínhamos uma metafísica experimental. Após a publicação em Intellectual Life (review) "do estudo What Christ Adds to God , retomado e modificado para Pénombres , um amigo de longa data, um colega estudante de retórica superior, escreveu-lhe:" Este ensaio em hagiologia experimental (de acordo com seu sonho de toda a vida), é um espelho admirável de você mesmo. "

Malègue aponta a esse respeito o hábito adquirido desde Immanuel Kant de separar em duas caixas incomunicáveis ​​"o que é em si, e o que aparece aos olhos do homem com a proibição de jamais se reunir". Ou a distinção entre númenos - as coisas em si - e fenômenos - o que nos aparece das coisas - na Crítica da Razão Pura ). Devido à proibição de unir as duas realidades, Malègue continua, “Parecia estranho e muito decepcionante, e nem mesmo muito correto da parte de Deus que Ele era e aparecia ”. Mas para Malègue o santo faz aparecer Deus, experimentalmente através de um certo comportamento de “consagrações experimentais” que acabamos de ver como Y. Malègue as situa e das quais ele mesmo disse:

“Finalmente tivemos que perceber o que o santo quis dizer e a imensa contribuição intelectual que ele nos ofereceu. Existe em algumas almas uma certa realidade que imita no psicológico e no permanente este escândalo biológico instantâneo que é o milagre . E há nessas mesmas almas, positivamente, experimentalmente observáveis, uma ruptura repentina das consequências naturais que tecem por toda parte o visível, um rasgo irônico desse tecido despótico, e pelo buraco assim criado, o Absoluto, emergindo do Invisível e olhando para nós. "

Convergência de pensamento entre Malègue e Bergson

Em cada vida de um santo sentimos a vida de Deus passando e a emoção que nos envolve em contato com essas vidas é ainda maior do que aquela que nos surpreende em relação à vida de Cristo. Porque os santos estão mais próximos de nós. Eles são intermediários, mas intermediários destinados a serem assimilados, de certa forma digeridos. Depois disso, não há mais dualidade. Que só podemos nos salvar por meio dos outros é tanto uma grande lei da sociologia humana quanto uma grande lei espiritual: “Nós nos salvamos socialmente. E o Santo e nós formamos precisamente esta pequena sociedade (dentro da maior que é a Igreja), pela qual a centelha divina consente em passar ”. É isso que, segundo Jean Lebrec, Malègue deseja mostrar em Black Pierres. As classes médias da Salvação  : "Malègue sobe então às mais altas noções católicas da Comunhão dos Santos e da reversibilidade dos méritos , que ao mesmo tempo dominavam a obra ficcional de Bernanos e Daniel-Rops ."

Como nos lembra Bergson, a sociedade que nos pressiona nas sociedades fechadas é a de uma moralidade cujos princípios, longe de valerem os da moral kantiana, por exemplo, para todos os seres racionais em geral, só valem para grupos separados e fechados . É estranho ao ímpeto vital do qual emergiu a humanidade global. Pelo contrário, para William Marceau ( Henri Bergson e Joseph Malègue: a convergência de dois pensamentos , Saratoga, CA, Amna Libri, coll. “Stanford French and Italian Studies” ( n o  50), 1987.), moralidade aberta , em Bergson, é o chamado do Herói , do homem superior, do santo ou do místico “que é despertado por um impulso por ele tocado em contato com a fonte do próprio impulso vital e que tenta conduzir outros homens em seu despertar. Assim foram Sócrates , especialmente Jesus Cristo e os santos do Cristianismo . (...) Já não é uma pressão, como a sociedade, que colocam sobre os indivíduos, para os congelar na rotina e constituir uma moralidade estática, - é um apelo que fazem ouvir, uma emoção que comunicam e que empurra atrás deles as multidões inflamadas, ansiosas para imitá-los. " Segundo J. Lebrec, também, em Black stones. As classes médias da Salvação , Malègue "não teriam deixado de subir depois de Bergson que só o santo abriu um caminho por onde outros homens pudessem passar, indicando-lhes pelo mesmo fato" de onde vinha e para onde ia a vida ". Com Bergson também, ele o teria apresentado como um apelo à consciência de todos: "Por que os santos foram imitadores, e por que os grandes homens de bem arrastaram as multidões atrás deles?" Eles não pedem nada e, no entanto, conseguem. Eles não precisam incitar; eles só precisam existir; a existência deles é uma chamada. ” O pensamento de Bergson des Deux Sources e Bremond em History of Religious Sentiment , do qual Malègue antecipou intuições muito jovens, está verdadeiramente incorporado em seu romance que é ao mesmo tempo o mundo de sua infância recriado pela memória e pela poesia. "

Santos e morte

Dizemos a nós mesmos com mais facilidade, pensa Malègue, que o sofrimento, que podemos suportar pelo menos com estoicismo, podemos suportá-lo melhor com Deus. Em particular a morte. Mas, para os santos, é outra coisa: “essa reversão das motivações terrenas que nos parecia a definição mais impressionante de santidade. Aqui abundam os textos, os textos admiráveis ​​da brancura e do fogo. Porque acontece que certos textos de santos ultrapassam toda a sua humildade, felizmente para as nossas explorações ”. Essa "reversão das motivações terrenas" também é expressa de acordo com Jean Lebrec em Pierres noirs. As classes médias da Salvação . O personagem central do romance inacabado deveria ter sido Félicien Bernier que, aliás, já aparece no manuscrito que Malègue nos deixou de Black Pierres  : “Félicien Bernier teria conquistado lentamente seu lugar no grande mundo dos santos, daqueles que a Igreja lugar em seus altares, pelos fenômenos excepcionais de sua santidade. " Lebrec mostra então qual é a “reversão” operada por este santo em relação às leis atuais ao situá-lo nos grandes destinos mortificados: “Qualquer que seja o aspecto que estes grandes destinos mortificados assumam, eles nunca são mais do que uma forma de se assemelhar a Cristo, o Santo par excelência. Como ele, são livres, libertados do determinismo social e pessoal graças a um ascetismo exigente. ” Malègue dá outros exemplos não mais para as necessidades da ficção, mas extraídos da realidade. Ele descobre que “se a grande prova é a morte, não é o caso dos santos. Cabe aos homens concordar em ser como eles, porque eles devem estar certos ”.

Em sua apresentação de Under the Millstone de Deus e outros contos , Pai Lebrec, de Pénombres , aponta a passagem sobre “a imagem incomparável” de São João da Cruz “esta imagem de um grande artista do pensamento abstrato”, escreve Malègue , “Onde amamos encontrar o triunfo terreno da vida unitiva e seu avanço na Eternidade: Os rios do amor da alma estão prontos para fluir para o Oceano divino, e tão vastos e tão tranquilos, eles já são mares .” Malègue conclui insistindo no amor de Deus além do seu poder que o teísmo filosófico alcança, um amor que só Cristo nos faz compreender: “Sem Cristo (...) não saberíamos que devemos reconhecer também nesta expansão do bem que é amor, o mesmo excesso impensável que reconhecemos no poder, um grau além dos graus, o ilimitado, o incomensurável, o absoluto (...) nenhuma ideia desse amor incrível (...) de uma humildade deslumbrante desde o por um lado não faz dificuldades descer até que chamei o nível social do objeto amado, e por outro, que cobre todo o campo da ternura terrena, e conseqüentemente da morte (...) Sem esta doce e insondável Encarnação , talvez não entendêssemos nada de Deus, nada mesmo do Deus unitário, nada dessa formidável essência, nada desse Absoluto. E certamente não entenderíamos por que Ele criou, ou mesmo que Ele criou. ”

Virtude da fé e pecado da incredulidade

Jean Lebrec pensa que podemos, nos dois primeiros estudos de Pénombres , e em particular no segundo: “ler mais claramente as motivações do pecado da incredulidade de Agostinho e seu retorno a Deus, passos velados na obra pelas necessidades do romântico técnica. Aqui, o apologista nada mais é do que isso, com uma habilidade rara que amadureceu lentamente. "

Razoabilidade da Fé

Lucien Morren, professor emérito da Faculdade de Ciências Aplicadas da Universidade Católica de Lovaina , recordando a distinção feita por Immanuel Kant entre razão pura e razão prática , considera que esta permite distinguir o racional do razoável e cita a este respeito o filósofo valão Jean Ladrière , para quem “o racional é o pensável segundo as categorias do pensamento científico. O razoável é aquele que pode ser atribuído como finalidade de acordo com os imperativos da razão prática, isto é, da ordem moral (na medida em que constitui a finalidade do livre arbítrio) ”e para quem“ É essencial recordar esta distinção entre o racional e o razoável porque a cultura moderna é marcada pela permanente tentação de reduzir o razoável ao racional. "Lucien Morren continua:" Esta distinção também é um requisito para os cristãos. Na verdade, todo cristão sabe (ou deveria saber!) Que a adesão da fé repousa sobre três pilares, graça, livre arbítrio e razão. A seguir cita Joseph Malègue que, para ele, uniu de forma excelente esses três componentes em uma fórmula elegante: “Se a fé é uma virtude auxiliada pela graça, é pela vontade uma virtude livre e é, pela razão, uma virtude fundada. "

Em sua monumental história das teologias do Ato de Fé , intitulada O Problema do Ato de Fé , várias vezes republicada de 1945 a 1979, o teólogo Roger Aubert , depois de lamentar a formação insuficiente de Jacques Rivière sobre esta questão, escreve “É bem diferente com a obra de Malègue [que] (…) parece dificilmente teológica, visto que compreende principalmente… um grande romance. Mas este romance Agostinho ou o Mestre está aí refazendo a vida de um jovem intelectual católico que perde a fé (...): toda uma concepção da natureza da fé e de seus elementos constitutivos emerge dessa história viva. "Roger Aubert então cita a seguinte passagem da obra de Joseph Malègue, Pénombres  : " Os excessos intelectuais implícitos nesta palavra Fé devem ser pesados, criticados, repensados, aceitos pela inteligência. É a mão de um soberano que ela passa, quando ela acha por bem passar a mão. Como poderia ser diferente? Podemos imaginar sermos capazes de conhecer a Deus com uma trapaça e conhecimento barato? E como a mente poderia estar isenta de aplicar a essa difícil pesquisa a honestidade do olhar, as forças de penetração e sinceridade que ela usa em outros campos intelectuais até sua extrema tensão? E de que outra maneira poderia Faith "dar razão para sua esperança"? Textos clássicos inexoráveis ​​nos alertam: “A maior desordem da mente é acreditar nas coisas porque queremos que elas sejam. Não devemos nos cansar de citar essas linhas ilustres nas quais Bossuet apenas repete afirmações não menos famosas feitas por Santo Agostinho e Santo Tomás . "

Notas e referências

Notas

Referências

  1. Émile Poulat, The University in front of the Mystic , Salvator, Paris, 1999, p.  151 .
  2. Charles Moeller, Malègue ea escuridão da fé na literatura do XX °  século e cristianismo. t. II Faith in Jesus Christ , Casterman, Tournai-Paris, 1967, p.  313 .
  3. Bernard Sesboüé, Cristo Senhor e Filho de Deus , Lethielleux, Paris, 2010, p.  93-94 .
  4. Jean Lebrec, Joseph Malègue, romancista e pensador , H.dessain et Tolra, Paris, 1960 p.  350-353 .
  5. W. Marceau, Henri Bergson e Joseph Malègue. A convergência de dois pensamentos
  6. Martin Wallraff, "Cruz cristã em propaganda imperial do IV th  século", em A Cruz: representações teológicas e simbólicos , ed. Labor e Fides, 2004, p.  67  ; alguns autores também dar a II ª  século, por exemplo Everett Ferguson, Fundos do cristianismo primitivo , ed. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, p.  596
  7. penumbra , op. cit., p.  15 .
  8. Pénombres , op. cit., p.  15 .
  9. W. Marceau, op. cit.
  10. Penumbers , p.  21 .
  11. J. Lebrec, romancista e pensador Joseph Malègue , op. cit., p.  246 .
  12. Agostinho ou o Mestre está aí ( p.  156 ) citado por J. Lebrec, op. cit., p.  246 .
  13. Charles Moeller, Malègue ea escuridão da fé em C.Moeller Literatura do XX °  século e cristianismo. Volume II. Faith in Jesus Christ , Casterman, Tournai, p.  277-396 , pág.  376 .
  14. C. Moeller, op. cit., p.  376 .
  15. Agostinho ou o Mestre está lá , p.
  16. C.Moeller, op. cit., p.  376 , nota (22).
  17. C.Moeller, op. cit., p.  377-378 .
  18. Pénombres , op. cit., p.  36 .
  19. Yvonne Malègue, Joseph Malègue , Casterman, Tournai, 1947, p.  26-27 .
  20. Quer dizer, Augustin Méridier
  21. Jean Lebrec, romancista e pensador Joseph Malègue , op. cit., p.  366 .
  22. J. Malègue, Augustin ou le Maître est là , Spes, paris, 1966, pp. 784-786.
  23. Pénombres , op. cit., p.  40 .
  24. Pénombres , op. cit., pp. 42-43.
  25. Pénombres , op. cit., p.  46 .
  26. Pénombres , op. cit., p.  46-47 .
  27. William Marceau, Henri Bergson e Joseph Malègue , p.  108 .
  28. Pénombres , op. cit., p.  53 .
  29. W. Marceau, op. cit., p.  108
  30. Penumbers ', op. cit., p.  54 .
  31. Pénombres , op. cit., p.  54 .
  32. Pénombres , op. cit., p.  55 .
  33. Thérèse de Lisieux, citado em Pénombres , op. cit., p.  56 .
  34. Penumbers , p.  57 .
  35. Gustave Thils em Christian Santiness . Précis de theologie ascétique , Lannoo, Tielt, 1958, coloca a questão da compatibilidade com esta vocação "da vocação temporal da mãe de família, do trabalhador, do diretor, do vigário" ( p.  344 ) e cita Teresa de Ávila que em sua Vida escrita por ela mesma expõe que em certos casos "a alma não ousa se mover nem se mexer: goza da santidade ociosa de Maria", mas continua escrevendo que a alma "pode, além disso, cumprir o ofício de Marthe. Ela leva, por assim dizer, a vida ativa e contemplativa simultaneamente; ela cuida de obras de caridade, negócios de acordo com sua condição e leituras. Ela pode ver que não está completamente no controle de suas faculdades e que a melhor parte de si mesma está em outro lugar. Ela é como quem fala com uma pessoa, enquanto outra vem falar com ela: ela não pode dar toda a sua atenção a nenhuma das duas ”(Thérèse d'Avila, Sua vida por si mesma , capítulo 17, citado por Gustave Thils, p.  344 . )
  36. Pénombres , op. cit., p.  58 .
  37. Pénombres , op. cit., p.  62 .
  38. J.Lebrec, novelista e pensador Joseph Malègue , p.  246 .
  39. J. Malègue, Augustin ou le Maître est là , op. cit., pp. 162-163.
  40. Yvonne Malègue, Joseph Malègue , op. cit., pp. 29-30.
  41. Pénombres , op. cit., p.  63 .
  42. Yvonne Malègue, Joseph Malègue , op. cit., p. 30
  43. Pénombres , op. cit., p.  64 .
  44. Números "", op. cit., p.  64 .
  45. Pénombres , p.64
  46. Pénombres , op. cit., p.  67 .
  47. reversibilidade .
  48. J. Lebrec, Joseph Malègue, romancista e pensador , op. cit., p.  394 .
  49. William Marceau Henri Bergson e Joseph Malègue: a convergência de dois pensamentos , Saratoga, CA, Amna Libri, coll. "Stanford francês e estudos Italiana" ( N O  50), 1987), p.  31 'A Filosofia Espiritual de Henri Bergson, p.  42
  50. Henri Bergson, as duas fontes de moralidade e religião
  51. As duas fontes
  52. J. Lebrec, op. cit., p.  389 .
  53. Pénombres , op. cit., p.  71 .
  54. Jean Lebrec, Joseph Malègue, romancista e pensador , op. cit., p.  389 .
  55. Jean Lebrec, Prefácio de apresentação de Sous la meule de Dieu e outros contos Éditions du Châtelet, Lyon, 1965, p.  7-39 , pág.  35 .
  56. Pénombres ( p.  71-72 ) citado por J. Lebrec em Apresentação de Sob a roda de Deus e outras histórias , op. cit., p.  35 .
  57. Pénombres , op. cit., p.  72-74 .
  58. Jean Lebrec, op. cit., p.  360 .
  59. Integrated Development , Éditions Ciaco , Louvain-la-Neuve, 1987, p.  21 .
  60. Desenvolvimento Integrado , p.  22 .
  61. Lucien Morren, Sobre a diversidade dos modos de exercício da razão em Saber, Cahiers de la Association Foi et culture scientifique , julho de 2002, p.  6-13 , pág.  7 .
  62. Joseph Malègue, Virtue of Faith and Pecado of Incredible , in Pénombres , Spes, Paris 1939, p.  77-155 , pág.  79 .
  63. Roger Aubert, O Problema do Ato de Fé , Walry, Louvain, 1945, p.  631
  64. Obras completas de Bossuet F. Lachat Paris, Librairie de Louis Vivès Editora rue Delambre 5, 1862 Volume XXIII Sobre o conhecimento de Deus e de si mesmo Capítulo I Da alma Parágrafo XVI: O que é julgar bem; quais são os meios e quais são os impedimentos , p. 79
  65. J. Malègue, Virtude da fé e pecado da incredulidade .

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Artigos relacionados

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