O Pentecostário (em grego antigo: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; eslava Church : Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvyetnaya triod , literalmente "Triodion florido"; romeno : Penticostar) ou Pentacostarion é o litúrgica manual ou ritual utilizado pelas Igrejas Orientais - Igrejas ortodoxas e igrejas católicas do Rito bizantino - período pascal que se estende do domingo de Páscoa até o segundo domingo após o Pentecostes (P + 63). O nome Pentecostarion significa "Livro dos cinquenta dias" em referência ao período da Páscoa ao Pentecostes. O termo pentecostação também designa este período.
Cada semana do Pentecostarion é nomeada de acordo com a passagem do Evangelho lida no domingo que a inicia; por exemplo, a semana seguinte ao domingo de Thomas é chamada de semana de Thomas . Durante o período litúrgico do Pentecostarion, tanto o Evangelho segundo João como os Atos dos Apóstolos são lidos na íntegra. Enquanto a Grande Quaresma , com seu ritual (o Triodion ), foi consagrada à preparação dos catecúmenos para o batismo, o período do Pentecostarion é o da iniciação nos mistérios da religião dos recém-batizados.
Os dois mistérios do batismo e da crisma são pontuados pelas duas festas que marcam o Pentecostes: Páscoa e Pentecostes. Batismo está ligada à Ressurreição ( Paul , Rom. 6: , Cor. 15: 4 , Colossenses 2:12 ). Crisma, recepção dos dons do Espírito Santo , é celebrada no Pentecostes. Além disso, a evocação da água batismal é proeminente nos hinos do Pentecostarion.
Os cultos do Pentecostarion começam à meia-noite do Domingo de Páscoa. O ritual da Páscoa é totalmente diferente dos outros dias do ano. Durante o Pentecostarion, o ritual gradualmente retorna ao normal.
No rito bizantino, o período pós-pascal dura quarenta dias, desde o domingo de Páscoa até a apodose pascal na véspera da Ascensão .
A semana que começa no Domingo de Páscoa é chamada de Semana Radiante . Durante esta semana, os serviços religiosos assumem uma forma completamente diferente do resto do ano: todos os versos são cantados ao invés de falados por um leitor . A maioria deles é mais curta do que o normal. Mesmo a Divina Liturgia , invariável ao longo do ano, sofre transformações durante o período pascal: as leituras dos salmos, que normalmente constituem a maior parte dos ofícios diários, são omitidas.
Nos igrejas de rito bizantino , as portas Saintes do iconostasis permanecer aberto durante toda a semana, simbolizando a abertura do Santo Sepulcro e Epithafion (mortalha) está exposta na Tabela Santo , simbolizando a mortalha que segundo a tradição cristã ( João 20 : 6 ) testemunha da Ressurreição .
O Artos Paschal (grego antigo: Áρτος "fermento") é um pão fermentado, carregando um ícone da Ressurreição, abençoado na véspera da Páscoa; é colocado próximo ao ícone de Cristo, em frente à iconostase ou na nave da igreja. O Artos representa a presença física de Jesus Ressuscitado: é saudado pelos fiéis que entram ou saem da igreja em sinal de veneração.
No final de Orthros ou depois da Divina Liturgia , o cânone pascal é cantado e o sacerdote santifica a água benta durante uma crucificação (procissão precedida por uma cruz). Durante Orthros e Vésperas da Semana Radiante apenas, o cânone completo é cantado em Orthros e Salmo 67 com o tropário pascal em vez do salmo 104 nas Vésperas. Na Radiant Friday, os hinos da Páscoa são associados à celebração do ícone de Theotokos . Nos outros dias da Semana Radiante, apenas a Ressurreição é celebrada. Exceções podem ocorrer para a festa de um santo padroeiro ou de um santo importante (como São Jorge ), cujas comemorações são combinadas com as celebrações da Páscoa. Se tivermos que celebrar os funerais durante este período, o serviço é radicalmente diferente dos tempos normais: celebramos na maior parte o ofício dos Orthros, pontuado por alguns hinos fúnebres.
O domingo seguinte à Páscoa (o segundo domingo da Páscoa) é denominado Domingo de Tomé : lembra a aparição de Jesus ao apóstolo Tomé oito dias após a sua ressurreição ( João 20:19:29 ). O Domingo de Tomé também é chamado de “anti-Páscoa”: aqueles que, por motivos válidos, não puderam assistir aos serviços religiosos da Páscoa, podem participar nos serviços deste domingo. Tendo os serviços da Páscoa eliminado vários ritos dos dias normais, todos esses ritos são repetidos no Domingo de Tomé.
RadonitsaRadonitsa é um dia de oração pelos desaparecidos. Como qualquer serviço religioso para os desaparecidos é proibido de Quinta-feira Santa ao Domingo de Thomas, uma tradição popular se desenvolveu para visitar os túmulos dos falecidos e realizar serviços memoriais sempre que possível. O Pentacostarion não especifica nenhuma música em particular para o Radonitsa e os serviços comuns permanecem inalterados. No entanto, é costume que os fiéis, após a Divina Liturgia, visitem os cemitérios, façam cerimônias em homenagem aos defuntos e dêem esmolas em sua memória. É comum as famílias trazerem lúcios no cemitério, inclusive Alimentos de Páscoa, como ovos. Muitas pessoas deixam ovos decorados nos túmulos de seus mortos, como forma de compartilhar a Páscoa e como testemunho de sua crença na ressurreição dos mortos.
O terceiro domingo de Páscoa é dedicado aos mirróforos (Theotokos, Maria Madalena e as outras mulheres que foram ao Santo Sepulcro para homenageá-lo com especiarias aromáticas), bem como a José de Arimatéia e a Nicodemos que encarregou do sepultamento de Jesus após sua crucificação .
A data desta festa resulta do princípio sinaxial , segundo o qual as pessoas secundárias envolvidas em um evento celebrado durante uma grande festa são celebrados no dia seguinte. No entanto, como a Semana Radiante é dedicada apenas à celebração da Ressurreição e como o domingo de Tomé logicamente cai oito dias depois da Páscoa, este domingo é o primeiro em que essas pessoas podem ser comemoradas.
O Domingo do Paralítico é o quarto domingo da Páscoa (J +21) e recorda, entre os milagres de Jesus , o milagre do Paralítico.
A festa do Paralítico, ao contrário das outras festas, não dura uma semana, mas é interrompida em meados do Pentecostes.
A quarta-feira seguinte ao domingo paralítico é a festa de meados do Pentecostes (J + 24). É considerado uma “parte dentro de outra”. As canções de meados do Pentecostes unem as da Páscoa e da Ascensão. A apodose de meados do Pentecostes ocorre na quarta-feira seguinte (D + 31).
O quinto domingo de Páscoa (J + 28) comemora o encontro entre Jesus e a mulher samaritana perto de uma fonte ( Jo 4: 5-42 ). A mulher samaritana é geralmente chamada de Photina em grego e Svetlana em russo. A Samaritana só é festejada neste domingo e na segunda parte da semana seguinte, sendo a primeira metade da semana consagrada ao final de meados do Pentecostes.
O sexto domingo de Páscoa (J + 35) comemora a cura do cego nascido de Jesus. No final do serviço de hoje, é lida a passagem do Evangelho que narra este acontecimento ( Jo 9: 1-38 ).
O tema da água do Pentecostarion ainda está lá: Jesus manda o homem lavar a lama que ele colocou sobre os olhos na bacia de Siloé . (O termo siloé é entendido como “enviado”, daí a interpretação de que a cura do cego seria a recompensa por sua obediência a Jesus.)
O Milagre do Cego (tradicionalmente conhecido como Celidônio é notável de dois pontos de vista: primeiro, embora haja muitos cegos curados tanto no Antigo quanto no Novo Testamento , este episódio é o único que um cego de nascença vê pela primeira vez ; embora não haja nada a dizer no texto bíblico, o Pentecostarion segue a tradição de que o homem nasceu cego e sem olhos . Quando Jesus faz lama com sua saliva e da terra para dar olhos aos cegos, ele reitera o ato da criação do homem, fundido por Deus em barro ( Gênesis 2: 7 ) .De acordo com a interpretação cristã tradicional, a salvação concedida por Jesus aos seus discípulos é uma nova criação ( Paulo Cor. 5:17 ).
O segundo aspecto notável do milagre é que Jesus não só dá visão física ao homem, mas também espiritualmente. Na controvérsia teológica do cego com os fariseus após o milagre, o cego defende sua opinião como se tivesse estudado e recebido o ensino da fé.
Os três domingos do Paralítico, da Samaritana e do Cego Nascido referem-se ao batismo, cada um ilustrando um aspecto desse sacramento de uma maneira diferente.
Páscoa ApodoseA semana dos cegos é a última das festividades pós-pascais e a apodose pascal (D + 37 ou D + 38) marca o fim das festividades pascais.
Atualmente, existem duas formas de celebrar a Apodose Pascal. Segundo o antigo ritual, os hinos da Ressurreição são cantados na quarta-feira (D + 38) com os da apodose dos nascidos cegos. De acordo com uma prática mais recente da Igreja Ortodoxa Grega (que segue o Typicon da Grande Igreja), a Apodose do Cego Nascido é celebrada na terça-feira (D + 37), as vésperas de quarta-feira são cantadas na noite de terça-feira; Os Orthros, as Pequenas Horas e a Divina Liturgia na quarta-feira de manhã são celebrados de acordo com o ritual da Páscoa em uso durante a Semana Radiante.
A grande festa da Ascensão cai quarenta dias depois do Domingo de Páscoa (isto incluído, isto é, J + 39), ou seja, uma quinta-feira. Isso é celebrado com uma vigília noturna que começa na noite de quarta-feira. O Epitáfio (mortalha), exibido desde a vigília pascal na Mesa Sagrada, é removido, marcando o fim da presença física de Jesus com seus discípulos após a Ressurreição. A Apodose da Ascensão acontece na sexta-feira seguinte (D + 47).
O sétimo domingo de Páscoa (J + 42) comemora os trezentos e dezoito Padres do Primeiro Concílio Ecumênico ( Nicéia , 325). Este domingo cai durante a oitava da Ascensão.
O Primeiro Concílio de Nicéia condenou o Arianismo, decretou uma regra precisa para fixar a data da Páscoa, estabeleceu uma série de leis canônicas relativas à disciplina dos clérigos. O Primeiro Concílio de Nicéia também é comemorado em29 de maio pelas Igrejas Ortodoxas.
Os hinos e as leituras do destaque Pentecostário, para este dia, um número de citações simbólicos de textos bíblicos: a Epístola da Divina Liturgia vem de Atos dos Apóstolos 20: 16-18 e 20:28:36 . A leitura do Evangelho é tirada de João 17: 1-13 .
No sétimo sábado da Páscoa (D + 48), véspera de Pentecostes, a igreja comemora todos os fiéis falecidos que “no passado, morreram piedosamente, enquanto aguardavam a Ressurreição. " Duas epístolas ( Atos 28: 1-31 e 1 Tes. 4: 13-17 ) e duas leituras do Evangelho ( João 21: 14-25 e João 5: 24-30 ) são ditas durante a Divina Liturgia. Este dia marca o fim das leituras dos Atos dos Apóstolos e do Evangelho de João que marcaram todo o período pascal. Tradicionalmente, o novo período litúrgico começa com a leitura da homilia Sobre a Paciência e a Gratidão de João Crisóstomo (esta mesma homilia é lida nos funerais).
Este sábado ocorre entre a apodose da Ascensão, celebrada na véspera, e o Pentecostes, celebrado no dia seguinte. Nesse dia, os hinos não são dedicados a nenhum desses dois festivais, mas às orações pelos mortos. O Prokeimenon das Vésperas e o Theos Kyrios de Orthros são substituídos pela saudação aos mortos ("Aleluia aos Desaparecidos"); um serviço memorial é celebrado após as Vésperas ou após a Divina Liturgia e uma ectenia (litania) para os desaparecidos é cantada durante o serviço.
O Pentecostes é a festa mais importante do ciclo litúrgico depois da Páscoa. É comemorado cinquenta dias após a Páscoa (Domingo de Páscoa incluído: D + 49). A celebração dura oito dias até a apodose de Pentecostes no sábado seguinte (D + 55).
A festa começa no dia anterior com uma vigília noturna; a Divina Liturgia é celebrada no dia da festa. Na noite de Pentecostes se celebra um serviço extraordinário, denominado oração ajoelhada : é um serviço de Vésperas ao qual se juntam três longas orações poéticas, composições de Basílio o Grande , durante as quais os fiéis fazem uma prostração , tocando o solo de sua testa. (A prostração é proibida na igreja da Páscoa até hoje.)
A igreja é adornada com folhagens e, na Igreja Ortodoxa Russa, o clero e os fiéis carregam flores e galhos nas mãos. Pentecostes é o período tradicional de batismos. A semana anterior é chamada de “semana verde”, durante a qual são colhidos todos os tipos de flores, ervas, plantas e ramos. O Domingo de Pentecostes também é chamado de "Domingo da Trindade", o dia seguinte é "Segunda-feira do Espírito Santo" e terça-feira é o "Dia da Terceira Trindade". A semana de Pentecostes é sem jejum, mesmo às quartas e sextas-feiras, dias de jejum em tempos normais.
Do ponto de vista teológico, as Igrejas Ortodoxas não consideram o Pentecostes como a data de nascimento da Igreja; consideram de fato que a Igreja é atemporal e já existia antes da criação do Mundo. O ícone ortodoxo do Pentecostes representa os Doze Apóstolos sentados em um semicírculo; às vezes Theotokos (a Mãe de Deus) está sentada no centro. No topo do ícone, o Espírito Santo é representado na forma de línguas de fogo descendo em direção aos apóstolos. Na parte inferior do ícone está uma figura alegórica, chamada Kosmos , que representa o mundo. Embora Kosmos seja coroado de glória, ele está em trevas por causa da ignorância dos mandamentos de Deus; ele está segurando um pano carregando doze rolos que simbolizam o ensino dos doze apóstolos.
O domingo seguinte ao Pentecostes (J + 56) é dedicado à celebração de Todos os Santos; esta celebração continua até o domingo seguinte (D + 63).
O dia após o Domingo de Todos os Santos é o início do Jejum dos Apóstolos, que é único por ser de duração variável: começa em uma data móvel (57 dias após a Páscoa) e termina na festa dos Apóstolos. Apóstolos Pedro e Paulo , a29 de junho (no calendário juliano; o 12 de julho no calendário gregoriano).
Todas as Igrejas Orientais celebram a Páscoa no mesmo dia, de acordo com o calendário juliano. No entanto, para feriados fixos, alguns continuam a usar o calendário Juliano tradicional ("Calendário Antigo") e outros o calendário Juliano revisado ("Novo Calendário"), idêntico ao calendário Gregoriano. Como atualmente existem treze dias de diferença entre os dois calendários, o “Jejum dos Apóstolos” é, em geral, duas semanas mais curto para os seguidores do “Novo Calendário” e até, em alguns anos, não existe.