Aniversário |
19 de junho de 1949 Paris |
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Nacionalidade | francês |
Treinamento | Escola Normal Superior Fontenay-Saint-Cloud |
Escola / tradição | estruturalismo , antropologia cognitiva |
Principais interesses | epistemologia , ciências humanas e sociais ( etnologia , antropologia ) |
Ideias notáveis | as quatro ontologias (animismo, totemismo, analogismo, naturalismo) |
Trabalhos primários |
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Influenciado por | Claude Lévi-Strauss |
Cônjuge | Anne-Christine Taylor |
Prêmios |
Medalha de ouro CNRS (2012) |
Philippe Descola , nascido em19 de junho de 1949em Paris , é um antropólogo francês . Filho do escritor e historiador hispânico Jean Descola, sua pesquisa de campo na Amazônia equatoriana, com os Jivaros Achuar , fez dele uma das grandes figuras americanistas da antropologia. Partindo da crítica ao dualismo natureza / cultura , realiza uma análise comparativa dos modos de socialização da natureza e dos esquemas integradores da prática: identificação, relação e figuração.
Philippe Descola é um ex-aluno de filosofia na École normale supérieure de Saint-Cloud . No âmbito de uma tese de doutoramento em etnologia realizada na Ecole Pratique des Hautes Etudes (VI e secção), sob a orientação de Claude Lévi-Strauss , é encarregado de missão no CNRS e desenvolve o seu trabalho de campo no Jivaros Achuar no Equador, na companhia de Anne-Christine Taylor , de quem é marido.
Em 1987, tornou-se professor da École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), então diretor de estudos em 1989. Coordenou na EHESS o grupo de pesquisa "razões para a prática: invariantes, universais, diversidade".
Em junho de 2000, obteve a cátedra de “Antropologia da natureza” no Collège de France , sucedendo a Françoise Héritier . Ele ocupará esta cadeira até 2019 (lição de encerramento dada em 27 de março de 2019).
Em 2001, foi nomeado diretor do laboratório de antropologia social (LAS) fundado em 1960 por Claude Lévi-Strauss , que dirigiu até 2013.
Em 2014 , foi nomeado membro do Conselho de Pesquisa Estratégica .
Ele faz parte do conselho editorial da revista Traces e contribui para o Journal de la société des américanistes .
De setembro de 1976 a setembro de 1979, Philippe Descola viveu em contato quase contínuo com o Jivaro Achuar , na alta bacia equatoriana do Rio Pastaza, na fronteira entre o Equador e o Peru . Dessa experiência etnográfica, ele extrai o material para sua tese intitulada Natureza Doméstica. Simbolismo e práxis na ecologia Achuar , apoiado em 1983 e publicado em 1986.
Integrando-se nos debates antropológicos do final dos anos 1970 entre simbolismo e materialismo, esta tese analisa sucessivamente a forma como os Achuar identificam os seres da natureza e os tipos de relações que mantêm com eles.
Na primeira parte, Philippe Descola mostra como a “natureza”, para os Achuar, é emancipada da única ordem taxonômica , ao serem atribuídas características “humanas”: “Os homens e a maioria das plantas, animais e meteoros são pessoas ( aents ) dotadas de um alma ( wakan ) e uma vida autônoma ” (1986: 120). Pela capacidade das almas de trocar em situações particulares, humanos e não humanos formam um continuum. Os mitos Achuar contam, entre outras coisas, como originalmente todos os seres tinham uma aparência humana, a de "pessoas completas" ( penke aents ). Perdendo-o nas circunstâncias do mito, as plantas e os animais conservam, para os Achuar, uma sociabilidade ordenada segundo as mesmas regras que regem a sua própria vida social. “A antropomorfização de plantas e animais [é] tanto a manifestação de um pensamento mítico quanto um código metafórico que serve para traduzir uma forma de 'conhecimento popular'” (1986: 125).
Numa segunda parte, numa perspectiva estritamente metodológica, Philippe Descola distingue uma série de mundos que enquadram as práticas que os Achuar exercem em relação aos seres com os quais estão em contacto: a casa, o jardim, a floresta e o rio. Unidade mínima da sociedade Achuar, a casa é o “modelo de articulação das coordenadas do mundo e o segmento terminal de um continuum natureza / cultura, a matriz espacial de vários sistemas de conjunção e disjunção, o ponto de ancoragem da sociabilidade. Inter - e dentro do domicílio ”(1986: 168). Se os homens limpam a roça , o jardim é um espaço quase exclusivamente feminino. As mulheres assumem a maior parte da atividade hortícola combinando atos técnicos de plantio, capina e colheita, com atos mágicos, entre os quais se destacam as canções encantatórias ( anent ) destinadas ao espírito guardião dos jardins, Nunkui , a alma das plantas ( wakan ), encantos ( nantar ) e auxiliares de Nunkui . O sangue desempenha um papel importante nessas práticas simbólicas e estabelece uma relação de consanguinidade com os Nunkui e plantas como a mandioca.
Este trabalho de campo oferece assim a essência do material etnográfico que permitirá a Philippe Descola propor, inspirando-se na antropologia simétrica de Bruno Latour , um esquema particular de identificação e relação com os não-humanos , redefinindo o conceito abandonado de animismo .
Em sua pesquisa, Philippe Descola pretende ir além do dualismo que opõe natureza e cultura, mostrando que a própria natureza é uma produção social, e que os quatro modos de identificação que ele distinguiu e redefiniu (totemismo, animismo, analogismo e naturalismo) têm um quadro de referência antropocêntrico comum forte. Assim, a oposição natureza / cultura já não tem muito sentido, explica ele, por se tratar de pura convenção social. Ele então propôs em virtude dessas propostas constituir o que chamou de uma "ecologia das relações". Este trabalho é o tema da publicação de seu livro mais importante e famoso, Par-Beyond Nature et Culture (2005), que se tornou um texto de referência.
É uma antropologia não dualista, no sentido de que não separa os domínios ontológicos humanos e não humanos em dois domínios ontológicos distintos, uma antropologia, portanto, que está interessada nas relações entre humanos e não humanos tanto quanto nas relações entre humanos. Esse aspecto influencia a nova corrente antroposemiótica fundada em 2010 por Béatrice Galinon-Mélénec .
O próprio Philippe Descola realiza no entanto uma dupla dicotomia, mas desta vez com base em dois critérios {fisicalidade / psique} e {identidade / diferenciação}, distinguindo assim quatro “modos de identificação” entre as sociedades humanas, que são o totemismo , o l ' animismo , o analogismo e naturalismo : assim, eles estão identificando maneiras de definir os limites entre o eu e o outro.
NaturalismoSomente a sociedade naturalista (ocidental) produz essa fronteira entre o eu e os outros, ao introduzir a ideia de “natureza” que está implicitamente subjacente a uma representação do mundo baseada em uma dicotomia entre natureza e cultura. A natureza seria aquilo que não se relaciona com a cultura, que não se relaciona com as características distintivas da espécie humana e com o conhecimento e o saber fazer humanos. Embora esta natureza (o mundo físico) seja fundamentalmente universal (os mesmos átomos são a base de todo o universo, as mesmas leis e determinismos se fixam e se aplicam ao humano e ao não humano), a cultura o diferencia de humano de não humano, mas também sociedades humanas entre si. Esta recente distinção ocidental, resultado de uma história particular, não existe em outras sociedades e é a base da dificuldade ocidental em apreender esta última.
O naturalismo , disse ele, “não é simplesmente a crença de que a natureza existe, ou seja, que algumas entidades devem sua existência e seu desenvolvimento a um princípio estranho aos efeitos da vontade humana. Típico das cosmologias ocidentais desde Platão e Aristóteles, o naturalismo produz um domínio ontológico específico, um lugar de ordem ou necessidade onde nada acontece sem uma causa, seja essa causa referida à instância transcendente ou seja imanente à textura do mundo . Na medida em que o naturalismo é o princípio orientador de nossa própria cosmologia e impregna nosso senso comum e nosso princípio científico, tornou-se para nós uma pressuposição um tanto "natural" que estrutura nossa epistemologia e, em particular, nossa percepção de outros meios de identificação ”. Isso quer dizer que nosso naturalismo determina nosso ponto de vista, nosso olhar sobre os outros e sobre o mundo.
Se nossa sociedade é naturalista, outras são animistas ou totemistas.
AnimismoAssim, o animismo caracteriza as sociedades para as quais os atributos sociais dos não humanos permitem que os relacionamentos sejam categorizados; não humanos são os termos de um relacionamento. Portanto, há uma identidade na interioridade entre humanos e não humanos, mas não na fisicalidade.
TotemismoO totemismo caracteriza empresas cujas identidades e descontinuidades entre não humanos sugerem aquelas entre humanos; assim, a diferença de alguns - das espécies entre si - é sinônimo da diferença de outros - dos clãs entre eles. Para essas sociedades há uma identidade tanto na interioridade quanto na fisicalidade dos grupos de humanos e de "seus" correspondentes não humanos: o clã é então assimilado ao seu totem, tanto ao seu espírito quanto aos seus atributos físicos. Os não humanos são, portanto, sinais, testemunhos da variedade humana.
AnalogismoO analogismo é caracterizado por uma descontinuidade tanto em interioridades como em fisicalidades humanas e não humanas. As sociedades onde o analogismo está presente serão então caracterizadas por sistemas fortemente dualísticos.
Além disso, podem ser citados como tópicos de pesquisa:
Philippe Descola é uma referência para os círculos ecopolíticos. Ele participou do desenvolvimento desse movimento, dirigindo a tese da antropóloga Nastassja Martin sobre o Gwich'in , uma sociedade de caçadores-coletores no Alasca , ou redigindo histórias em quadrinhos na forma de tratados sobre ecologia selvagem, com Alessandro Pignocchi .