Aniversário |
10 de junho de 1861 Paris |
---|---|
Morte |
14 de setembro de 1916 Cabrespine |
Enterro | Cemitério comunitário Cabrespine ( d ) |
Pseudônimo | Charles Clérice |
Nacionalidade | francês |
Casa | Bordeaux |
Treinamento |
Escola Normal Superior Stanislas College |
Atividades | Filósofo , físico , professor universitário , químico , matemático , filósofo da ciência |
Filho | Helene Duhem ( d ) |
Trabalhou para | Universidade de Lille (1887-1893) , Universidade de Rennes (1893-1894) , Universidade de Bordeaux (1894-1916) |
---|---|
Áreas | Filosofia da ciência , epistemologia |
Religião | Igreja Católica |
Membro de |
Liga da Academia de Ciências da Pátria Francesa |
Influenciado por | Blaise Pascal , Ernst Mach |
Pierre Maurice Marie Duhem , nascido em10 de junho de 1861em Paris 2 nd e morreu na14 de setembro de 1916Em Cabrespine , é um físico, químico , historiador e epistemólogo francês .
Nasceu em Paris em 10 de junho de 1861, Pierre Duhem é filho de Pierre Joseph Duhem, de origem flamenga, e de Marie Alexandrine Fabre, de origem Languedoc.
Inscrito pela primeira vez no concurso da École normale supérieure em 1882, Duhem obteve a agrégation em ciências físicas em 1885 e apresentou uma tese sobre o potencial termodinâmico criticando o princípio do trabalho máximo de Marcelino Berthelot . O júri recusou a tese com base em critérios acadêmicos. Ele se opôs durante toda a vida a Marcelino Berthelot, seu oponente acadêmico e ideológico (Duhem era abertamente anti- republicano , anti-semita e anti-Dreyfus).
Duhem nunca poderia ser nomeado para Paris, em parte por causa de suas idéias políticas e religiosas: perto da Action Française ( embora ligeiramente crítico do ateísmo de Charles Maurras ), ele era um católico praticante. Lecionou física na Faculdade de Ciências de Lille de 1887 a 1891. Após um ano de 1893-1894 em Rennes, obteve uma cadeira de física teórica em 1894 na Universidade de Bordéus , onde passou toda a sua carreira, em oposição ao Mandarins parisienses.
Durante a Primeira Guerra Mundial , engajou-se, com outros, no esforço de guerra intelectual, opondo-se em The German Science (1915) à chamada "ciência germânica", em comparação com a mente geométrica, que seria menos nobre que a "ciência francesa ”, Em comparação com o espírito de finesse (uma comparação que usa e distorce o de Pascal , De esprit géometre et Pensées ).
Duhem é um especialista em termodinâmica que na época era o ramo dominante da física. Desde muito cedo orientado para a obra de Gibbs e Helmholtz , Duhem propõe, desde suas primeiras contribuições, utilizar a noção de potencial químico , que o levará à formulação da relação Gibbs-Duhem . Duhem continua sua pesquisa nessa direção, propondo outras aplicações variadas de potencial químico para estática e dinâmica química ( desigualdade de Clausius-Duhem (en) , relação Duhem-Margules ). Essas obras fazem dele um dos fundadores da química física moderna com van 't Hoff , Ostwald , Arrhenius , Le Chatelier . Ao fazer isso, em vez de propor, como muitos de seus contemporâneos, na França em particular, reduzir os fenômenos químicos à mecânica, ele os relacionou à termodinâmica .
Por suas concepções e suas contribuições na termodinâmica, Duhem aparece como um dos principais pioneiros no estudo da termodinâmica de processos irreversíveis. O projeto de Duhem era basear toda a física e a química em uma energética ou termodinâmica geral, em harmonia com as concepções energéticas de Rankine , Helmholtz , Mach e outros, e em oposição ao projeto de redução mecanicista de atomistas como Boltzmann .
Ele se esforça para lançar as bases lógicas e axiomáticas desta ciência. O segundo princípio não lhe parecia redutível à mecânica - a que se referia geralmente o primeiro, o da conservação da energia, resultante do princípio da equivalência do calor e do movimento; para estabelecer os dois princípios em pé de igualdade, era necessário tratá-los como postulados, e "a termodinâmica então se desenvolve de acordo com um tipo de teoria nova na física". Já podemos ver aqui a ligação entre sua pesquisa científica e sua concepção da teoria física.
Duhem viu em sua tentativa de unificar as ciências físicas e químicas dentro de uma termodinâmica generalizada sua principal contribuição científica. Note-se que as palavras “átomo” e “molécula” estão totalmente ausentes, de acordo com a sua rejeição a estas noções, do seu Tratado sobre a energética de 1911 que propõe a realização deste programa.
Trabalho de Duhem La Théorie physique. Seu objeto e estrutura foram publicados em 1906.
Oposto a qualquer interpretação materialista e realista da química e da física, Duhem propõe uma concepção que se qualificaria como " instrumentalista " da ciência no físico La Théorie. Seu objeto e estrutura (1906). De acordo com o instrumentalismo, a ciência é apenas o instrumento de previsão mais conveniente: “Uma teoria física não é uma explicação. É um sistema de proposições matemáticas, deduzidas de um pequeno número de princípios, que visam representar da forma mais simples, completa e exata possível um conjunto de leis experimentais ” .
Mas porque a teoria visa uma classificação natural, ela não pode ser reduzida a um artefato, a um simples instrumento. Ao contrário de Ernst Mach, que também rejeita teorias explicativas e vê a natureza apenas como fatos (portanto, não podemos encontrar causas e efeitos nela), Duhem não considera a teoria física de uma forma puramente instrumental. Sua convicção permanece de que existe uma realidade oculta além dos fenômenos, que a ciência não pode esperar alcançar. Mas em virtude de seu objeto, que é a classificação natural, é necessário admitir para a teoria um horizonte incognoscível para que apareça como a imagem de uma ordem real que permanece, porém, para sempre velada. Isso é o que torna Duhem, em última análise, um fenomenalista (à maneira de Kant): só se pode conhecer os fenômenos, mas daí para negar a existência da coisa em si, há um passo que deve ser cuidado para não cruzar. O físico não pode escapar a esta convicção que lhe fornece um princípio regulador para a pesquisa: "Ele pode muito bem ser penetrado pela idéia de que suas teorias não têm poder de apreender a realidade, que servem apenas para dar às leis experimentais uma representação sumária e classificada; ele não pode se forçar a acreditar que um sistema capaz de ordenar tão simples e facilmente um número imenso de leis, à primeira vista tão díspares, seja um sistema puramente artificial; por uma intuição em que Pascal teria reconhecido uma daquelas razões do coração que a razão não conhece , ele afirma a sua fé numa ordem real da qual as suas teorias são imagem, dia a dia mais clara e mais fiel ” .
Ele também afirma que não há " experiência crucial " em física, ao contrário do que disse Francis Bacon . Um experimento, uma observação ou um fato não pode ser suficiente para decidir entre duas teorias, pois cada teoria pode se adaptar a um experimento recalcitrante fazendo outros arranjos, como a modificação de uma hipótese auxiliar. Portanto, uma proposição isolada não está em jogo em um experimento; é toda a teoria que deve ser confrontada com o experimento.
“O acordo com a experiência é, para uma teoria física, o único critério de verdade” .A tese, de recuperação e complementada por Quine , é denominada “ tese Duhem-Quine (in) ” e “ confirmação do holismo ”.
A partir de um problema de instabilidade estudado por Hadamard, Duhem afirma:
“Uma dedução matemática não tem utilidade para o físico enquanto se limitar a afirmar que tal proposição, que é rigorosamente verdadeira, resulta na exatidão rigorosa de outra proposição. Para ser útil ao físico, ele ainda precisa provar que a segunda proposição permanece mais ou menos exata se a primeira for apenas mais ou menos verdadeira ” .Esta passagem é sublinhada por especialistas em sistemas dinâmicos instáveis.
Em seu livro Saving appearances. Sobre a noção de teoria física de Platão a Galileu. (1908), Duhem examina "quais são as relações da teoria física e da metafísica" , questão que "vem sendo, há 2.000 anos, formulada da seguinte forma: quais são as relações da astronomia e da física? “ Duhem expõe a longa oposição entre os partidários da Astronomia de Ptolomeu que evolui para “ salvar as aparências ” e os partidários da Física de Aristóteles que recusam qualquer modelo que não utilize exclusivamente as esferas homocêntricas. Ele defende a ideia de que o cardeal Robert Bellarmine estava certo contra Galileu, já que a ciência deve "salvar as aparências" (ou "salvar os fenômenos" ) sem pretender descrever a realidade última.
Um artigo publicado em 1904: The Scientific Philosophy of M. Duhem , concluiu:
“Em suas tendências a uma concepção qualitativa do Universo material, em sua desconfiança da explicação completa deste Universo por si mesmo, como sonha o Mecanismo, em suas repugnâncias, mais afirmadas do que reais, em relação a um ceticismo científico integral, é a filosofia científica de um crente ” .Em resposta, Duhem publicou, em 1905, nos Anais da Filosofia Cristã , um artigo intitulado Física da crença , no qual declarava:
“Constantemente, de fato, me propus a provar que a Física procedia por um método autônomo, absolutamente independente de qualquer opinião metafísica; Eu analisei cuidadosamente este método, a fim de destacar, através desta análise, as características específicas e o alcance exato das teorias que resumem e classificam as descobertas, a essas teorias recusei qualquer poder de penetrar além das lições da experiência, qualquer habilidade para adivinhar o que está oculto em dados confidenciais; assim, neguei a essas teorias o poder de traçar o plano de qualquer sistema metafísico, como às doutrinas metafísicas o direito de testemunhar a favor ou contra qualquer teoria física ” .Duhem considera que não é necessário ser crente para aderir à sua teoria da ciência, porque a ciência não tem que se pronunciar sobre questões metafísicas. Mas ele nega que a religião (e em particular a religião católica) seja um obstáculo ao progresso da ciência, como afirma uma certa concepção de ciência (que se poderia chamar de cientismo ou positivismo ); pelo contrário, ele afirma que a religião católica favorece o progresso científico.
Em várias ocasiões no físico La Théorie , Duhem se refere a Blaise Pascal , estudioso e teólogo. Se a crença na existência de uma ordem mundial não pode de forma alguma ser justificada racionalmente pelo cientista (é uma questão metafísica e não propriamente física), por outro lado, é um objeto de fé . Incapaz de fundar essa convicção, o cientista também é incapaz de se livrar dela.
Ele também foi um historiador da ciência, notadamente em sua obra O Sistema do Mundo. História das doutrinas cosmológicas, de Platão a Copérnico , soma notável e verdadeiro monumento da história das ciências desde as origens ao Renascimento, cuja publicação em dez volumes se espalhou de 1913 a 1958, onde defende uma interpretação continuista do progresso científico e reavalia a importância da Idade Média antes do surgimento da ciência moderna.
Ele se tornou um membro correspondente da Academia de Ciências em 1900 e um membro titular não residente em 1913.
Recebeu o título de Doutor Honoris Causa da Universidade Jagiellonian de Cracóvia em 1900.