O primado papal é uma doutrina de "fé" na Igreja Católica . Consiste em reconhecer o Papa como sucessor de São Pedro , tanto na Sé Episcopal de Roma quanto como Diretor do Colégio Episcopal . Esta primazia é, para os católicos, honra e jurisdição.
A doutrina do primado papal é baseada na leitura de fontes bíblicas que tendem a considerar uma preeminência petrina. Desde o III ª século , que viu o Roman bispo Étienne I st ( 254 - 257 ) -, em seguida, em conflito com o bispo Cipriano de Cartago sobre o batismo de apóstatas - ser o primeiro a reivindicar esta regra, os bispos de Roma aplicar a passagem 16,18 do Evangelho segundo Mateus em que Jesus de Nazaré disse a Simão Pedro : "Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha assembleia [ou a minha Igreja ]" para fundar a doutrina segundo a qual os sucessores de Pedro iriam herdou sua primazia. Essa tradição desenvolvida na parte ocidental do Império será fonte de conflitos com o Oriente cristão e depois, no próprio Ocidente, a ponto de gerar vários cismas.
Segundo Simon Claude Mimouni , este versículo de Mateus, colocado em seu contexto, significa, sem qualquer outra forma de precisão, que Pedro será o fundamento sobre o qual a nova comunidade será fundada; a exegese inicial desta passagem era mais focada na cristologia e espiritualidade antes que os Padres da Igreja gradualmente se interessassem por um aspecto institucional. A exegese ocidental - nomeadamente através de Hilário , Dâmaso , Jerónimo e Leão, o Grande - irá gradualmente desenhar a ideia segundo a qual Pedro continua a viver através da pessoa do seu sucessor no episcopado romano que é, portanto, o depositário do seu primado.
Os Evangelhos Sinópticos apresentam Pedro como uma figura central entre o grupo de discípulos. Destes, é de longe o que mais aparece, sempre mencionado em primeiro lugar entre os que acompanham Jesus, seja qual for o seu número, manifestando a sua fé em nome de todos os discípulos. O Evangelho segundo João aproxima-se bastante neste ponto dos sinópticos, porém, distinguindo-se por uma forma de competição entre Pedro e o “discípulo amado”.
Os Atos dos Apóstolos apresentam Pedro como o porta-voz dos apóstolos, o intérprete essencial de sua fé em Jesus como Cristo: depois de Pentecostes , é ele quem fala e inicia a pregação da mensagem cristã. Ele também parece ter liderado a comunidade dos discípulos de Jesus em Cafarnaum e, mais duvidosamente, de acordo com alguns estudiosos, em Jerusalém . No entanto, podemos notar que no Concílio de Jerusalém, é Tiago que preside e julga, e não Pedro. Figura essencialmente missionária, os Atos apresentam Pedro como o elo que garante a continuidade entre o ministério terreno de Jesus de Nazaré e as primeiras comunidades de seus discípulos. Pedro é realmente enviado pela vontade dos apóstolos e, portanto, subordinado a eles. Uma versão ocidental tardia de Atos difere das versões mais antigas, em particular por reforçar a preeminência de Pedro.
Na literatura paulina, Pedro aparece na Primeira Epístola aos Coríntios e na Epístola aos Gálatas em um contexto essencialmente conflitante. O uso que o editor faz do seu nome, chamando-o exclusivamente de "Cephas" ou "Petros" - nunca de "Simão" - parece atestar a estima que o tem. Para estabelecer sua própria legitimidade como apóstolo, Paulo apresenta Pedro como o guardião prioritário do “ querigma ”.
As epístolas atribuídas a Pedro pela tradição a partir de Irineu de Lyon não fazem menção a uma possível "primazia". A primeira epístola de Pedro , provavelmente escrita por volta de 70-90 em uma comunidade judaico-cristã romana, designa o apóstolo como "uma testemunha dos sofrimentos do Messias e um participante da glória que deve ser revelada". A tradição que segue Eusébio de Cesaréia e Jerônimo de Stridon faz dele o fundador da comunidade cristã de Antioquia .
A preeminência fundamental de Pedro reside essencialmente no fato de que ele é, segundo a tradição evangélica, a primeira testemunha de uma aparição de Jesus depois de sua ressurreição. A autoridade de Pedro nas primeiras comunidades baseia-se, portanto, na dupla escolha de Jesus para com ele, ao mesmo tempo testemunha privilegiada do seu ministério e depois testemunha privilegiada das primeiras aparições do Ressuscitado. Em Roma, a figura de Peter é mais longe da II ª século ao de Paul em que Marcião baseou sua teologia.
Segundo a exegese católica oficial, Cristo teria designado "explicitamente" Pedro como cabeça de sua Igreja: "E eu te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja" (Mt 16,18), interpretação que as Igrejas Ortodoxa e Protestante refutam , o que lembra que esta declaração de Jesus segue a confissão de Pedro ("Tu és o Cristo, Filho de Deus"); segundo eles, é nesta convicção da fé pessoal, ou no próprio Jesus, que Jesus «edifica a [sua] Igreja», e não sobre um homem. Esta exegese, que difere da visão romana da Igreja, baseia-se no testemunho dos Padres Gregos, mas também dos Padres Latinos, como Santo Agostinho, Santo Optat, Santo Hilaire de Poitiers ou Santo Ambrósio de Milão. Além disso, pode-se questionar, mesmo entre certos católicos, o fato de Petros (Peter) ser masculino e petra feminino, seja em francês, latim ou grego.
No entanto, os autores cristãos não deixaram de desenvolver, reescrever e harmonizar seus textos, adicionando correções intencionais . Assim, os estudiosos estão divididos sobre a autenticidade dos versos 17 a 19, de 16 Mt - especialmente Mt 16,18 - com base na qual o Bispo de Roma para estabelecer sua legitimidade - que é uma possível interpolação de III ª século . Além disso, a comunidade cristã de Roma cai um colegiado "direção" pelo menos até o sacerdócio apostólico Calisto I er , a 217, e é a partir Dâmaso I st (366-384), que afirma é a reivindicação da autoridade de o bispo de Roma como sucessor de Pedro.
A partir do século I , os escritos de Inácio de Antioquia insistem na lealdade que as comunidades cristãs devem ter para com seus bispos . As palavras de Jesus a Pedro são interpretadas por Tertuliano (c. 200) e Cipriano (c. 250) como estabelecendo Pedro na origem do ministério episcopal e garantindo a unidade do episcopado: é, portanto, uma colegialidade episcopal sujeita à autoridade de um líder que é gradualmente considerado em certas comunidades cristãs. No final do III ª século, parece aceito pelo Oriente e do Ocidente é necessário tomar conhecimento autorizou o Bispo de Roma em matéria de fé .
A partir do VII th século, mal-entendidos entre Oriente e Ocidente está crescendo: a diferença de cultura entre uma de língua grega bizantina Médio que quer único herdeiro do Império Romano e ocidental romano-bárbaros Latina torna-se uma lacuna cada vez mais ampla. Assim, os atos do Concílio de Nicéia II mal traduzidos para o latim provocam uma disputa quanto à recepção deste concílio que se opõe à iconoclastia .
No VI th século Espanha, aparece a fórmula do " filioque ". A recitação desta se estende a todo o território do império de Carlos Magno, para fins de unificação religiosa. O Papa Leão III aceita a teologia do filioque, mas recusa inserir a fórmula no Credo oficial da Igreja, porque esse credo é um texto formulado por um concílio ecumênico : portanto, é preciso muita cautela e grande autoridade. Já no Oriente, com o patriarca Photius, a recusa do filioque passa a ser uma questão de doutrina e não mais de simples disciplina. Sob pressão do imperador romano germânico Henrique II , o papa Bento VIII validou oficialmente a modificação do credo em 1014.
É, com a incompreensão entre o Ocidente e o Oriente, como um golpe de misericórdia: os orientais consideram que não podem confiar em um papa que acredita que pode transformar a fé de toda a Igreja por si mesmo. O cisma ocorreu em 1054. O saque de Constantinopla em 1204, o fato de os cruzados carregarem uma prostituta no trono patriarcal e o roubo das relíquias orientais quebra qualquer tentativa de reconciliação. João Paulo II vai pedir desculpas por este evento.
A partir desse momento, as Igrejas Ortodoxas, apoiando-se no testemunho dos Padres Gregos e Latinos da Igreja indivisa, conservaram uma doutrina do primado pontifício que lhes é específica: reconhecem no Bispo de Roma um primado de honra, mas negue-lhe qualquer autoridade jurisdicional fora de sua própria área de responsabilidade.
Após o fracasso do Conselho de Basiléia , reunido para pôr fim ao Cisma do Grande Oeste , e que buscava demonstrar que o sujeito do poder era o corpo dos fiéis agindo por meio de seus representantes no Conselho, esteve no Conselho de Florença , em 1439, que o primado papal foi oficialmente definido pelos bispos latinos e pelos patriarcas ortodoxos: primado da honra, primado em questões de fé e costumes, mas também primado de jurisdição: “que a Santa Sé Apostólica e o Pontífice Romano têm primado sobre todo o universo, que ele é o sucessor de São Pedro, príncipe dos apóstolos, e o verdadeiro vigário de Jesus Cristo, que ele é o cabeça de toda a Igreja, o pai e o mestre de todos os cristãos, e que o nosso O Senhor confiou-lhe na pessoa de São Pedro todo o poder de pastor, de governar e de governar a Igreja universal, como o comprovam os atos dos concílios ecumênicos e os cânones sagrados. Finalmente, o conselho atribui ao patriarca de Constantinopla o segundo posto depois do pontífice romano; o terceiro ao Patriarca de Alexandria; o quarto ao de Antioquia e o quinto ao de Jerusalém, mantendo a cada um seus direitos e privilégios. "
Quando Lutero e Calvino , repetindo e ampliando certas reivindicações de Jan Hus , a causa protestante cismas XVI th século, eles se recusam a existência de uma hierarquia da Igreja estabelecida por Deus para eles do clero é um desdobramento do povo cristão. Eles, portanto, negam toda autoridade ao Papa .
O galicanismo , seguindo o conselho do Conselho de Basileia e assumindo uma forma legal com a Pragmática Sanção de Bourges em 1438, aceita o primado da honra papal e sua arbitragem em questões teológicas, mas negou a jurisdição papal. É o rei quem detém esse poder.
No início, o anglicanismo apenas recusa a jurisdição papal. Então, muito rapidamente, sob a influência da Reforma , ele também recusou a primazia em questões de fé e maneiras.