Quarta Bucólica

Quarta Bucólica
Imagem ilustrativa do quarto artigo bucólico
Ilustração do Quarto Bucólico (1709)
para uma tradução de John Dryden
Autor Virgil
Gentil Poesia pastoral
Versão original
Língua Latina
Título P. Vergili Maronis eclogia quarta
Local de publicação Roma
Data de lançamento -39
Cronologia
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O Quarto Bucólico é o mais famoso da coleção e o que conhece o maior número de exegeses . Composto em 40 AC. DC , desde a Antiguidade, tem suscitado interpretações alegóricas e até mesmo cristãs, pois anuncia que a idade de ouro florescerá com a vinda de uma Virgem e de um menino predestinado. Muitos comentaristas procuraram identificar a criança, mas provavelmente se deveria buscar uma resposta metafórica e simbólica, em vez de histórica.

A construção do poema é rigorosa. Acompanha as etapas da vida da criança e os benefícios decorrentes: desde a infância, a condição humana melhora; quando ele se torna um adolescente, a natureza se torna generosa novamente; quando ele é homem, uma nova era de ouro reina na terra, tornando o trabalho desnecessário, e Virgílio deseja que o fôlego e o tempo sejam dados a ele para celebrar esses grandes acontecimentos.

O tom deste poema é muito diferente do de outras eclogues , muito mais solene. Mesmo que o tema pastoral esteja presente, aqui não há pastores nem rebanhos. Virgílio não dá voz aos personagens, mas se expressa diretamente, como poeta inspirado , em uma canção fundadora, um discurso messiânico e profético .

Apresentação

A Quarta Bucólica ocorre em um contexto histórico preciso. Mais do que em outros, Virgílio antecipa os temas de seu futuro trabalho. Levado por seu sentimento de um mundo em mudança, ele testemunha uma aspiração fervorosa de paz que os novos senhores do poder prometem satisfazer: ele se dirige ao cônsul Asinius Pollion , negociador (para Marc Antoine ) da paz. De Brindes com Otaviano em 40 aC . AD . Esta trégua na longa sucessão das guerras civis romanas abre um período de prosperidade, um retorno à idade de ouro quer acreditar que Virgílio, de que o nascimento desta criança, cumprimento de profecias , é de certa forma o fiador.

Os antigos tinham uma concepção cíclica do tempo, e a noção da Idade de Ouro , já cantada por Hesíodo em As Obras e os Dias (v. 109-121), é retomada em Roma por Lucrécio e Catulo , cada um com variantes pessoais. Mas Virgil inova. Ele situa esse período feliz não, como eles, em um passado distante ou, como Horácio , em uma região indefinida, mas em seu presente -  hic et nunc  - ainda que lhe atribua características ideais, mesmo marcas do maravilhoso  : obra prestada inútil como a natureza é generosa, o desaparecimento da violência dos predadores, a reaproximação entre os deuses e os homens.

A forma deste Bucólico é única. A partir do prólogo, Virgílio afirma o uso de um "  registro superior", que tem até acentos épicos para anunciar a chegada dessa criança milagrosa, mesmo que não abandone os temas e motivos tradicionais da poesia bucólica.

Muitas hipóteses foram propostas em torno da identidade desta criança: um filho de Pollion? filho de outra pessoa famosa? Em última análise, o importante não é saber quem é essa criança, mas o que ela quer dizer. É o símbolo desta nova idade de ouro que coincide com a idade de ouro inicial, mas não pode ser identificada com ela, porque, com o passar do tempo, não está no mesmo plano: esta, os homens o mereceram pelo seu. sofrimentos (aqueles, históricos, da guerra civil).

Outra originalidade deste poema é a situação de enunciação  : Virgílio não encena personagens fictícios que dialogam ou monologizam, é o próprio poeta que se expressa, dirigindo-se diretamente à criança com exaltação., Especialmente quando evoca sua dimensão cósmica (v. 48 -52) ou expressa suas próprias aspirações poéticas (v. 53-59), e com emoção em sua conclusão.

Plano de texto

Após um prólogo de três versos, o poema segue uma progressão cronológica que pode ser dividida em três partes, imaginando o desenvolvimento da criança em paralelo com as etapas de instalação da nova idade de ouro.

Estudo literário

Posteridade da obra

Interpretações

Nenhum outro poema antigo deu origem a tantas exegeses. Muito cedo se discutiu a leitura racional: para os leitores cristãos dos primeiros séculos, as alusões místicas, como as profecias da Sibila de Cumas , a serpente esmagada por uma virgem, o advento de um milênio de paz só poderia anunciar o Cristo encarnado nesta criança milagrosa.

No início da IV ª  século Lactantius oferece esta interpretação alegórica em suas Institutiones Divinae (Livro VII) e Constantino, o Grande , em 323, citando Virgil entre os anunciantes de Cristo, assim como os profetas do Antigo Testamento. Na década de 420, Santo Agostinho , no livro X de La Cité de Dieu retoma a ideia, mas considera Virgílio um simples vetor de profecias sibilinas das quais ele não apreendeu todo o alcance: “É óbvio que não nós não são aqui uma invenção de Virgílio; ele mesmo indica isso no quarto verso desta écloga, quando diz que já chegou a última era prevista pela profecia de Cumas  ; de onde aparece sem hesitação que neste lugar o poeta falava da Sibila de Cumas ” . Para Fulgence Ruspe no início do VI º  século, a criança se torna uma espécie de representação profética de Cristo, quarenta anos antes. No XIII th  século, a muito doutrinário Inocêncio III apresenta como um artigo de fé cristã anúncio messiânico do Quarto Bucólico . Além disso, durante a Idade Média, acreditava-se que Virgílio havia se beneficiado de uma intuição de origem divina para anunciar a vinda de Cristo. No XIV th  século, em sua Divina Comédia Dante até mesmo citações, traduzir, worms 4-7 da Quarta Bucólico , quando ele apresenta Virgil como "aquele que vai a noite, vestindo uma luz por trás das costas; e para ele não serve, mas ele instrui aqueles que o seguem, quando [ele] disse: A idade é renovada; a retidão retorna, e a primeira era do homem; do céu vem uma nova raça  ” .

A iconografia cristã não deve ser superada: Virgílio é representado em saltérios e livros de orações , muitas vezes legendados com uma citação do Quarto Bucólico . E a Sibila ou melhor, as sibilas - associada ou não a Virgil - tornam-se um grande motivo religioso, especialmente a partir do Quattrocento quando redescobrir Antiguidade. Veja-se, entre outras, a Capela Sassetti da Basílica de Santa Trinita em Florença, cuja abóbada é adornada com quatro sibilas, três das quais contêm filactérios que especificam o papel profético que Virgílio tem, segundo a interpretação cristã, atribuído à de Cumas: Hec teste Virgil Magnus - In ultima autem etate - Invisibile verbum palpabitur germinabit , mas também o Salão das Sibilas dos Apartamentos Borgia no Palácio do Vaticano , o afresco de Rafael na igreja de Santa Maria della Pace em Roma, ou o de teto da Capela Sistina .

Voltaire evoca, duvidosamente mas sem ser muito irônico, essa crença no artigo "Sibylle" de seu Dicionário Filosófico  :

Finalmente, foi de um poema da Sibila de Cumas que os principais dogmas do Cristianismo foram extraídos. Constantino, no belo discurso que proferiu à assembleia dos santos, mostra que a quarta écloga de Virgílio é apenas uma descrição profética do Salvador [...] Pensamos ter visto neste poema o milagre do nascimento de Jesus de uma virgem, a abolição do pecado pela pregação do Evangelho, a abolição do castigo pela graça do Redentor. Acredita-se que ela tenha visto a antiga serpente ser abatida e o veneno mortal com o qual ela envenenou a natureza humana totalmente amortecido. Acreditava-se que a graça do Senhor, por mais poderosa que fosse, permitiria, no entanto, que os remanescentes e vestígios do pecado subsistissem nos fiéis; em suma, acreditava-se ver Jesus Cristo anunciado sob o grande caráter do Filho de Deus. Há nesta écloga uma série de outras características que se diria terem sido copiadas dos profetas judeus e que se aplicam por si mesmas a Jesus Cristo: pelo menos este é o sentimento geral da 'Igreja. Santo Agostinho estava convencido disso como os outros, e afirmava que os versos de Virgílio só podem ser aplicados a Jesus Cristo. Finalmente, os modernos mais habilidosos mantêm a mesma opinião. "

No início do XIX °  século, vê após a agitação revolucionária , a reabilitação do cristianismo com o trabalho de Chateaubriand , a interpretação cristã de Virgílio de novo na moda e fez dele um transeunte, um profeta. O jovem Victor Hugo , que admira infinitamente o poeta latino, também retoma o tema de um Virgílio, profeta e messias "pré-cristão", no poema XVIII das vozes interiores  :

É porque, já sonhando com o que agora sabemos,
Ele cantava quase na hora em que Jesus chorava.
É que mesmo sem saber ele é uma das almas
que o Oriente distante tingiu chamas vagas.
É porque ele é um dos corações que, já debaixo do céu,
Dourou a aurora do misterioso Cristo.

No final do XX th  coexistem século duas correntes de interpretação: um "orientalista" - que vê os vestígios de um culto solar (que de Helios, celebrado anualmente em Alexandria), com elementos de textos esotéricos hebreus - e um “romanista” que relaciona o tema à tradição de Hesíodo e Teócrito, contaminada pela tradição milenarista - que prevalece entre os gregos, os etruscos e os romanos - transmitida pelos livros sibilinos .

Traduções

Valéry, solicitado por D r Roudinesco para escrever uma tradução em verso dos Éclogos , analisou em Variações sobre as Bucólicas "os problemas de um criador confrontado com a dificuldade de transcrever a fala de outro criador em sua própria língua [e] analisa com grande lucidez tanto o que constitui a gênese de uma escrita, como o que ao mesmo tempo sela a impossibilidade de uma tradução que não seja mutiladora ou redutora para o original ” . Fez uma tradução para alexandrinos não rimados que alguns, como Jacques Perret , consideraram particularmente bem-sucedida, mas com a qual ele próprio não ficou muito satisfeito. Em 1958, Marcel Pagnol propôs uma tradução rimada.

Notas e referências

Notas

  1. Em Epodo XVI "Ao povo romano", v. 41-66, ele situa a Idade de Ouro nas ilhas "afortunadas".
  2. Augusto, que então era apenas o triunvir Otaviano, usará em sua propaganda essa noção familiar do retorno da idade de ouro para estabelecer seu poder e a Pax Romana , mas na realidade imporá uma ordem baseada na ideia, inovadora na época , de um progresso: o progresso para uma perfeição da qual ele será a encarnação, o divino Augusto.
  3. Caius Asinius Gallus , filho de Pólion, assumiu o crédito por isso, mas nasceu antes de 40 AC. AD .
  4. Na época, Escribônia estava grávida de Otaviano, Otávia de seu primeiro marido, Marcelo, Cleópatra de Antônio… ..
  5. Texto com grafia latina simplificada ( hec, etate ): "Virgílio Magno testemunha: Na era definitiva (cf. v. 4 ultima aetas ), a Palavra invisível se tornará tangível, germinará".
  6. O pediatra Alexandre Roudinesco (1883-1974) era um amante das artes e bibliófilo. Ele postou esta tradução, precedida por Variations sur les Bucoliques , de Valérie. Trata-se de uma edição de 1953 com litografias originais em cores de Jacques Villon .
  7. A tradução do Quarto Bucólico de Paul Valéry é reproduzida por Joël Thomas, página 143 e a de Marcel Pagnol, página 145.

Referências

  1. Xavier Darcos 2017 , p.  45
  2. Virgil 2019 , p.  96
  3. Virgil 2015 , p.  1091.
  4. Virgil 2015 , p.  XXXI.
  5. Virgil 2019 , p.  98
  6. Virgil 2019 , nota 10, p.  99
  7. Virgil 2019 , p.  99
  8. Xavier Darcos 2017 , p.  120
  9. Joël Thomas 1993 , p.  27
  10. Virgílio 2019 , p.  100
  11. Virgil 2015 , p.  1093.
  12. Virgil 2015 , p.  1094.
  13. Joël Thomas 1993 , p.  30
  14. Virgílio 2019 , p.  97
  15. Virgil 2019 , nota 3, p.  97
  16. Xavier Darcos 2017 , p.  115
  17. Xavier Darcos 2017 , p.  116
  18. A Cidade de Deus , volume II, livro X, capítulo 27, tradução Jacques Perret, Classiques Garnier, 1960.
  19. Joël Thomas 1998 , p.  110
  20. Divina Comédia , Purgatório , canção XXII, v. 67-72, tradução de Lamennais .
  21. Xavier Darcos 2017 , p.  117
  22. Ver: Philosophical Dictionary / Garnier (1878) / Alphabetical / S index .
  23. Xavier Darcos 2017 , p.  118
  24. Joël Thomas 1998 , p.  118
  25. The Inner Voices , XVIII: "Às vezes, em Virgílio, deus muito perto de ser um anjo ...", datado da noite de 21 a 22 de março de 1837 (v. 2-8).
  26. "  As Bucólicas de Virgílio. Litografias originais em cores  ” .
  27. Joël Thomas 1998 , p.  125-126.
  28. Joël Thomas 1998 , p.  127
  29. Joël Thomas 1998 , p.  143-144.
  30. Joël Thomas 1998 , p.  145-147.

Bibliografia

Bibliografia primária

Bibliografia secundária

Link externo